第一篇：紅門迎戰(zhàn)友

紅門迎戰(zhàn)友 橄欖添新枝——鳳城大隊(duì)喜迎新兵下隊(duì)

鑼鼓喧天慶喜事，歡聲笑語(yǔ)迎新兵，鳳城大隊(duì)官兵整齊列隊(duì)，翹首以待新戰(zhàn)士的到來(lái)。3月10日下午，新戰(zhàn)友順利抵達(dá)鄒城大隊(duì)，成為了這個(gè)溫暖集體中的一員。

鳳城大隊(duì)劉教導(dǎo)員首先代表大隊(duì)黨委對(duì)新兵的到來(lái)表示熱烈歡迎，并向新戰(zhàn)友簡(jiǎn)要介紹了大隊(duì)的概況。隨后，新戰(zhàn)友由中隊(duì)干部帶領(lǐng)新戰(zhàn)友參觀了布置一新的宿舍。

為讓新同志下隊(duì)后能夠盡快投入到部隊(duì)的執(zhí)勤備戰(zhàn)中去，鳳城大隊(duì)結(jié)合當(dāng)前工作，從多個(gè)方面入手，以營(yíng)造良好環(huán)境為目標(biāo)，認(rèn)真做好新同志下隊(duì)后的各項(xiàng)工作。中隊(duì)統(tǒng)一購(gòu)置了香皂、口缸、碗筷，并對(duì)班上桌椅、床鋪等進(jìn)行一次大修理，保證新同志下隊(duì)后有良好的住宿環(huán)境。同時(shí)，中隊(duì)積極做好老兵思想教育工作，端正思想態(tài)度，確保每名同志真正做到愛(ài)護(hù)新兵、關(guān)心新兵、幫助新兵成長(zhǎng)，做好“傳、幫、帶”的作用，堅(jiān)決杜絕打罵、體罰和侵占新兵利益的現(xiàn)象發(fā)生。新同志的到來(lái)，解決了中隊(duì)執(zhí)勤力量不足的問(wèn)題，為中隊(duì)注入了新的血液和活力，相信在新的一年里，在新老戰(zhàn)士的共同努力下，鳳城大隊(duì)各項(xiàng)工作一定會(huì)呈現(xiàn)出新的景象。

第二篇：紅門夢(mèng)想

紅色夢(mèng)想——我成了一名光榮的消防文員

在翻閱《中國(guó)青年報(bào)》時(shí)偶然看到了一篇文章——《有賴寧的日子》，便仔細(xì)讀了起來(lái)。是啊，他是我兒時(shí)的偶像，少年救火英雄。在紅領(lǐng)巾時(shí)代讀了很多關(guān)于他為了保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，不顧生命危險(xiǎn)沖進(jìn)火海，見(jiàn)義勇為的先進(jìn)事跡。雖然現(xiàn)在的《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定，由于未成年人尚不具備自我保護(hù)能力，不提倡未成年人冒著生命危險(xiǎn)去救火之類的英雄壯舉。但從那時(shí)起我的內(nèi)心便深埋下了要成為英雄的夢(mèng)想——我要做一名消防員。整個(gè)學(xué)生時(shí)代我就對(duì)那身著橄欖綠制服的軍人敬慕著，崇拜著。想象著某天那身橄欖綠要是能穿在自己身上，那該是多么的精神，多么的耀眼！渴望著自己也能為祖國(guó)、為“母親”貢獻(xiàn)自己的一份力量?？上?，一直以來(lái)我都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，為此我有過(guò)好一陣的傷悲和悵然。

偶然的機(jī)遇，我在報(bào)紙上看到孝感消防支隊(duì)報(bào)聘消防文員，我興沖沖地來(lái)報(bào)了名，只為實(shí)現(xiàn)我兒時(shí)的夢(mèng)想，雖然不能到第一線救火，但也是間接地為人民服務(wù)啊。經(jīng)過(guò)一系列嚴(yán)格的筆試、體能測(cè)試和面試的層層篩選，我終于成為了一名光榮的消防文員。兩個(gè)星期前走進(jìn)了軍營(yíng)，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，上個(gè)星期我正式上崗，開始做了一名消防合同制文員。也許我是沒(méi)辦法和那些真正的軍人相比，但我們進(jìn)入這紅門，就已經(jīng)是一名“軍人”了。因?yàn)槲业乃枷耄袨槎急贿@嚴(yán)肅和莊重的環(huán)境熏陶了。并且上崗以后的我對(duì)這崗位有了重新的認(rèn)識(shí)和感觸，以前的我做事喜歡拖拉，經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)們諄諄教悔和指導(dǎo)，我已經(jīng)能夠認(rèn)真仔細(xì)地做好自己的工作。以前的我有些懶散，做事慢悠悠，經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)們的幫助和不斷的鍛煉，我慢慢改掉了懶散的壞毛病。通過(guò)一個(gè)星期的學(xué)習(xí)和鍛煉，我不僅認(rèn)識(shí)到了這個(gè)崗位的重要意義，也讓我知道想要把它做得完美，并不是一件容易的事。聽(tīng)到嘹亮的軍歌，看到出警回來(lái)的戰(zhàn)友，看到一張張朝氣蓬勃的笑臉，我知道我的人生正在開始譜寫一曲《紅色激情燃燒的歲月》，我感謝消防部隊(duì)讓我實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的夢(mèng)想，讓我可以為夢(mèng)想而努力，我為自已能成為一名消防文員而感到無(wú)限驕傲，無(wú)上光榮。

第三篇：紅門-中天門導(dǎo)游詞

紅門—中天門解說(shuō)詞

陳征

一、岱宗坊

岱宗坊有泰山山門之稱。為明代隆慶年間巡撫姜延頤、巡按羅風(fēng)翔等創(chuàng)建，清雍正八年(公元1730年)郎中丁皂保、赫達(dá)塞奉敕重建，并篆書坊額。

石坊，作為一種民族傳統(tǒng)式建筑，起著紀(jì)念以及標(biāo)志性的作用。可以說(shuō)岱宗坊就是泰山的主要標(biāo)志，徒步登山的人，都是以這里為起點(diǎn)向上攀登的。

岱宗坊為四柱三門式，造型古樸、簡(jiǎn)潔，給人以穩(wěn)重大氣的感覺(jué)。石坊東側(cè)有《重修泰安州神廟諭旨碑》，立于清雍正九年（1731）。碑文為雍正皇帝制文，書寫者不詳。石坊西側(cè)為《重修泰山碑記》，也是立于雍正九年（1731）。碑文記述了當(dāng)時(shí)奉皇帝諭旨對(duì)泰山“各處殿宇、神像、墻垣、盤路，宜增者增、宜去者去之，晝夜議處監(jiān)修，無(wú)不使之堅(jiān)固宏敞，輝煌壯麗”的情況，是研究清代維修泰山的寶貴資料。

過(guò)岱宗坊不遠(yuǎn)，路東有一玉皇閣坊，又稱為白鶴泉坊。此坊為清代乾隆十八年（1753）知縣馮光宿建。坊為石筑，二柱單間歇山頂，正額枋題“玉皇閣”，小額枋上題“白鶴泉”三字。石柱有對(duì)聯(lián)，為“廟貌巍峨威震千山靈佑，神光普遍敷萬(wàn)國(guó)咸寧”。玉皇閣原來(lái)在紅門路之西，其后舊有明萬(wàn)歷十八年所建的玉皇廟，現(xiàn)已廢圮。玉皇廟附近原有白鶴泉，曾被譽(yù)為天下第一流的名泉。泉水味甘清冽，噴涌時(shí)狀貌如白鶴亮翅翩翩欲飛，因此取名“白鶴泉”?！短┥叫∈贰分杏涊d：“白鶴泉，在岳南麓，流涌而味甘。往城中有渠，可以運(yùn)舟，即此水之所注也。如以井水較之，輕重亦異。今并封池悉埋閉矣，而舟道亦塞。”由此可以看出，泉水后來(lái)枯竭了，但枯竭的原因卻沒(méi)有記載。不過(guò)，倒有一個(gè)關(guān)于泉水枯竭的傳說(shuō)，十分有趣。

相傳清代，泰城出了個(gè)姓馮的秀才，做夢(mèng)都想升官發(fā)財(cái)，都年逾花甲了，卻不曾中得半個(gè)進(jìn)士。他曾發(fā)誓：人生一世，不能流芳千古，也要遺臭萬(wàn)年。一年朝廷開科，馮秀才費(fèi)了九牛二虎之力總算中了?；实垡?jiàn)他兩鬢斑白，便留他做了太子的教師——太傅。

不久圣下駕崩太子登基，馮進(jìn)士也加封為御史，可這馮進(jìn)士做官后不為百姓謀利，卻嫉賢妒能，誣陷忠良，讓人敢怒而不敢言。

話說(shuō)馮進(jìn)士自當(dāng)了大官，便想著回泰山炫耀炫耀順便觀觀光。主意一定，便奏請(qǐng)圣上，帶領(lǐng)人馬回到了故鄉(xiāng)。

馮進(jìn)士回到泰城后，縣官設(shè)宴招待，酒過(guò)三巡，縣官恭維道：“御史大人，自從您老人家高升后，咱泰山岱宗坊上去不遠(yuǎn)，出了一處?kù)`泉，那泉水涌出的水花像白鶴展翅一樣，真是吉兆呀?！?馮進(jìn)士一聽(tīng)，便讓縣官帶他前去觀看，只見(jiàn)泉邊綠草茵茵，翠竹亭亭，泉水從石隙中躍出，形若白鶴展翅，聲似麗鳥長(zhǎng)鳴，果然不同凡品，不禁陶醉于美景之中?？h官一見(jiàn)忙討好地說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)有人在泉邊游玩時(shí)曾聽(tīng)見(jiàn)一位老神仙說(shuō)過(guò)‘名山名泉第一流，輩輩人才出不休’，看來(lái)，咱們泰安從您起，要代代出人才了”。

縣官的一番話本是討好馮進(jìn)士，可那馮進(jìn)士卻是個(gè)心胸狹隘之人，他想，倘若日后泰安人才輩出，那不就顯不出他來(lái)了嗎？于是，他心里暗暗生出了一個(gè)壞主意，對(duì)縣官說(shuō)：“不要聽(tīng)信妖道胡言，這泉上布滿妖氣，如不除掉，一定會(huì)大禍臨頭?！?/p>

縣官一聽(tīng)只得從命，趕緊派了十幾個(gè)身強(qiáng)力壯的小伙子運(yùn)來(lái)山石灰土填住奔涌的泉水。馮進(jìn)士怕時(shí)間一長(zhǎng)泉水又會(huì)涌出，又下令抬來(lái)七七四十九口大鍋，套著蓋在泉眼上，把白鶴泉死死悶住了。

周圍的鄉(xiāng)親們?cè)缏勸T進(jìn)士的惡名，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在又悶死了白鶴泉，實(shí)在咽不下這口氣，便都來(lái)找他算帳，要求重開此泉。馮進(jìn)士沒(méi)有辦法，只好隨鄉(xiāng)親們來(lái)到泉邊，令人揭去了四十九口大鍋。只見(jiàn)一只白鶴自泉眼中飛了出來(lái)，白鶴繞泉飛旋一周，突然直奔馮進(jìn)士而來(lái)，將他兩只賊眼啄去，隨后一聲長(zhǎng)鳴，騰空飛走了。白鶴泉從此失去了淙淙的泉水，不久就干枯了，相鄰的濟(jì)南卻冒出了趵突泉、珍珠泉、黑虎泉等72大名泉，這就是老百姓常說(shuō)的“堵了泰山白鶴泉，出了濟(jì)南趵突泉”，于是，天下豪杰也都匯聚到泉城去了。

這個(gè)馮進(jìn)士也算真實(shí)現(xiàn)了他“遺臭萬(wàn)年”的愿望了。白鶴泉坊原來(lái)在紅門路西側(cè)，2006年5月拓建紅門路時(shí)將石坊移到了對(duì)面，同時(shí)在坊側(cè)建一小池，并砌一小亭，可供游人休憩。

據(jù)史料記載，岱宗坊北上的紅門路，沿途曾有過(guò)三皇廟、玉皇閣、酆都廟、東岳中廟等很多的廟宇，后來(lái)年久失修，都逐漸廢圮（pi）。在80年代初期，岱宗坊之北的道路仍為條石鋪就，道路兩旁都是低矮的民房商鋪，1986年，紅門路重修了路面，并建起了仿古的商鋪、賓館。

二、登山盤道

古代帝王將相、文人墨客以及黎民百姓上泰山，多是從中路開始攀登的，因此中路有“登天景區(qū)”之稱。又因?yàn)檫@條道路景色深幽，所以也被稱為泰山的“幽區(qū)”。

泰山中路正處于泰山在燕山、喜馬拉雅山兩次造山運(yùn)動(dòng)中所造成的泰前、中天門、云步橋3個(gè)斷裂帶上。從山腳下泰前斷裂帶（紅門處）到中天門斷裂帶，山體海拔高度上升了800多米；從中天門斷裂帶至云步橋斷裂帶，上升了200余米；從云步橋斷裂帶到極頂，海拔又陡然上升400多米。泰山山體因此而具有了拔地通天的勢(shì)態(tài)。

依附山勢(shì)而修建的盤道，巧借自然之勢(shì)，如天梯一般層層抬升，時(shí)而蜿蜒逶迤，時(shí)而陡然直上，令一步步路、一處處景時(shí)而收攏內(nèi)斂，時(shí)而豁然開朗,使攀登者在經(jīng)過(guò)幽靜深邃的穿越后最終到達(dá)風(fēng)光無(wú)限的極頂。泰山盤道最早建于何時(shí)無(wú)從考證。據(jù)孔子在《丘陵歌》中的“郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無(wú)緣?！保ㄈ墓﹨⒖迹登彼丘陵，峛(li)崺(yi)其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯(tun)蹇(jian)。喟(kui)然回顧，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳(zhi)棘(ji)充路，陟(zhi)之無(wú)緣。將伐無(wú)柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕霣(yun)潺湲]可看出，當(dāng)時(shí)登泰山還是非常艱難的。據(jù)《史記 封禪書》記載，秦始皇“上自泰山陽(yáng)至巔”是開辟的車道，而非石階路。至漢武帝封禪泰山時(shí)，也是于泰山之陽(yáng)至山頂，此后展開了多次“修封”。東漢時(shí)期，應(yīng)劭《漢官馬第伯封禪儀記》中，首次提到了“遣將徒五百人治泰山道”，并對(duì)山道有了以下記載：“其道傍山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺”，“直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙（huan）索，可得而登也。”說(shuō)明在漢代，泰山登山盤道已具有了雛形。

此后，唐代高宗、玄宗相繼封禪泰山，并征調(diào)兵士役夫造行宮、修盤道，使登山盤道漸具規(guī)模。唐朝李白《游泰山》中“四月上泰山，石平御道開”以及“朝飲王母池，暝投天門關(guān)”的詩(shī)句中可以看出，當(dāng)時(shí)登泰山，道路已是相當(dāng)順暢了?？梢?jiàn)，泰山石階盤道的形成源自漢代，至唐代已具規(guī)模，至今已有近兩千年的歷史了。

歷朝歷代對(duì)盤道的整治修葺，使登山之路形成了現(xiàn)在的規(guī)模與氣勢(shì)，從紅門的第一級(jí)臺(tái)階至玉皇頂算起，共有臺(tái)階6600余級(jí)，寬度4至8米。古盤道依山就勢(shì)，盤旋逶迤，步步抬升，直達(dá)云霄。

古老的盤道如一幅壯麗宏偉的畫卷，舒展在攀登者的面前，數(shù)不盡的廟宇樓閣，亭臺(tái)橋坊、清泉溪瀑、碑碣石刻鋪滿畫卷，讓遠(yuǎn)古的記憶不斷呈現(xiàn)，等待著攀登者去品味、去感慨、去思索、去暢想??

三、關(guān)帝廟

在盤道起始處西側(cè)有一廟宇，為關(guān)帝廟。

明清時(shí)期，泰山上下曾經(jīng)有過(guò)十余處關(guān)帝廟，現(xiàn)在所看到的，是泰山唯一保存下來(lái)的關(guān)帝廟。廟內(nèi)供奉的是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將關(guān)羽。因?yàn)殛P(guān)羽為人忠直仁義，死后受到民間百姓的推崇以及歷代帝王的褒封。蜀后主劉禪封關(guān)羽為“壯繆公”之后800余年中，歷屆帝王展開了對(duì)關(guān)羽的追封。北宋徽宗在二十一年內(nèi)，追封關(guān)羽達(dá)四次：崇寧元年（1102年），封為“忠惠公”；崇寧二年（1103年），封為“崇寧真君”；大觀二年（1108年），封為“武安王”；宣和五年（1123年），封為“義勇武安王”。南宋高宗建炎三年（1129年），又進(jìn)而加封關(guān)羽為“壯繆義勇武安王”；孝宗淳熙四年（1177年），加了“英濟(jì)”，為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。元朝文宗天歷元年（1328年），封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。到了明朝，帝王們對(duì)關(guān)羽的褒封又上了一個(gè)新的臺(tái)階，神宗萬(wàn)歷十年（1582年）崇封“協(xié)天大帝”；萬(wàn)歷十八年（1590年），加封“協(xié)天大帝護(hù)國(guó)真君”；自此關(guān)羽由王晉爵為帝。萬(wàn)歷三十三年（1605年），加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代對(duì)關(guān)羽仍不斷封賜，順治九年（1652年），封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”；乾隆二十五年（1760年），改謚“神勇”；乾隆三十三年（1768年），加謚“靈佑”，封號(hào)為“忠義神勇靈佑關(guān)圣大帝”；嘉慶十八年（1813年），加封“仁勇”二字；道光八年（1828年），又加“威顯”二字，至此整個(gè)封號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。

帝王把關(guān)羽當(dāng)成了神，百姓心目中關(guān)羽更是一位無(wú)所不能的神，稱關(guān)羽為“關(guān)帝”、“關(guān)圣帝君”、“武圣”。

而關(guān)羽在民間由“帝王”轉(zhuǎn)化為“財(cái)神”，據(jù)說(shuō)有三個(gè)原因。第一個(gè)是關(guān)公臨別曹營(yíng)時(shí)，把曹操饋贈(zèng)的金帛財(cái)物詳細(xì)做了明細(xì)賬，收入、支出、余額都有記錄，這個(gè)簡(jiǎn)明的記賬法成為了商家財(cái)務(wù)管理的范本。第二個(gè)是商家以“仁義、信譽(yù)”為本，認(rèn)為關(guān)羽堪稱忠信仁義的典范，于是尊崇關(guān)公為財(cái)神。第三是商人希望“仁勇”的關(guān)公能保佑自己生命、財(cái)產(chǎn)的安全。鑒于以上原因，明清以后，由商家至百姓，都把關(guān)公視為財(cái)神來(lái)供奉了。

位于盤道起始處的關(guān)帝廟創(chuàng)建時(shí)間無(wú)從考證?，F(xiàn)存建筑為明清時(shí)期客居泰城的鹽鋪、當(dāng)鋪的山西商人聚資修建的。修建廟宇，一方面是供奉關(guān)羽進(jìn)行祭祀活動(dòng)，另一方面是方便山西商人在這里聚會(huì)、交流，所以這里形成了東為關(guān)帝廟，西為“山西會(huì)館”的格局。

東半部分關(guān)帝廟是由山門、戲臺(tái)、拜棚、東西配殿、崇寧殿、圣母殿組成。山門外有影壁，門外石獅列峙，古槐蔽蔭；山門為兩層，下層是拱形門洞，上層連接著戲樓，戲樓前部分為戲亭，為四柱方亭，卷棚歇山頂。后部分有室三間，是方便戲曲演員化妝、放置道具而建的。

山門迎面臺(tái)階上平臺(tái)兩側(cè)各有古槐一株，傳說(shuō)是唐高宗李治與武則天泰山封禪時(shí)種植的，東側(cè)名為龍槐，西側(cè)名為鳳槐。數(shù)百年來(lái)世事變遷，而兩株唐槐依然生機(jī)盎然，根相連，干相望，枝相牽，似在娓娓訴說(shuō)著世事的變遷。

平臺(tái)西側(cè)共有四通碑刻，由東向西分別是立于清光緒二十一年（1895）的《關(guān)帝廟碑》、立于清咸豐九年（1859）的《重修關(guān)帝廟鐘鼓樓垣墻記碑》、立于清道光二十八年（1848）的《重修關(guān)帝廟碑》、立于民國(guó)二十五年（1936）的《重修關(guān)帝廟碑》。面西還有三通碑刻，都已漫漶不清了。

從平臺(tái)拾級(jí)而上有拜棚三間，單脊歇山頂。不安四壁的拜棚極具特色，北向可以祭神，南向可以賞戲，尤其在炎熱的夏季，無(wú)風(fēng)自涼，是小坐休憩的絕佳之處。

拜棚兩側(cè)有東西配殿各三間，皆為前出廊五脊硬山頂。東配殿廊北墻壁內(nèi)嵌有康熙十年《擴(kuò)建關(guān)帝廟戲樓記碑》，廊南墻壁內(nèi)嵌《創(chuàng)建關(guān)帝廟配殿碑記》。西配殿廊南墻壁內(nèi)為清康熙二十二年《創(chuàng)建關(guān)帝廟配殿碑記》，廊北墻壁內(nèi)為商人題名碑。

北面是正殿崇寧殿，殿宇五間，五脊硬山頂。殿內(nèi)祀關(guān)公，配祀關(guān)平、周倉(cāng)。殿東接一東西各有廂房的過(guò)廳，由過(guò)廳可直達(dá)后院。

拾級(jí)而上，后院一進(jìn)院落東側(cè)有古柏一株，樹干雖高僅0.8米，而直徑卻達(dá)1.1米，三股枝叉扭曲盤旋而上，狀貌如龍騰鳳舞，茂盛的枝干一直探到東墻之外的古盤道上，在院墻外側(cè)嵌有一方碣，題書“漢柏第一”；在柏樹西側(cè)有一片蔥郁的竹林，將院落點(diǎn)綴得更加幽靜雅致。竹林西側(cè)圍墻有一月亮門，可達(dá)山西會(huì)館。

后院二進(jìn)院落有殿室五間，為五脊硬山頂，為民國(guó)六年所建的“青未了軒”。院落的墻壁上，分別鑲嵌著《關(guān)圣帝君》、《漢夫子風(fēng)竹》、《漢夫子雨竹》、以及康熙年間的《關(guān)帝詩(shī)竹》畫碣，還有一個(gè)篆書的碑碣，上面寫著“說(shuō)好話，讀好書，做好人，行好事”。

在正殿之東有臨近盤道的東山門，出山門跨盤路是憩廳三間，為香客休息的地方。

西側(cè)的山西會(huì)館由春秋樓、會(huì)館大廳及東西廂房組成。在會(huì)館大廳內(nèi)前廈西墻上，有一《創(chuàng)建大廳及廂房題名記碑》，詳細(xì)記述了清康熙十五年“創(chuàng)建大廳五間、廂房六間”“以上共費(fèi)銀七百零四兩三錢”的具體數(shù)額和捐銀人士的姓名，具有珍貴的史料價(jià)值。

在會(huì)館之南有兩層小樓為客房，緊依客房西側(cè)有一株黑松，樹齡達(dá)300余年，名曰“偃月松”，樹冠如華蓋平鋪，蒼勁古樸，品相極佳。關(guān)帝廟依山勢(shì)而建，錯(cuò)落有致，紅墻碧瓦中碑碣林立，古松蒼翠、唐槐繁茂、竹林清爽，布局大方中蘊(yùn)含精巧，肅穆中透出清雅，處于山城結(jié)合部，卻遠(yuǎn)離了城市的喧囂，是一個(gè)鬧中取靜的好去處。四、一天門坊

出關(guān)帝廟東山門，沿著盤道前行，三座石坊依次跨道而建，由底而高，分別是“一天門坊”、“天階坊”、“孔子登臨坊”。

一天門坊為清康熙五十六年，巡撫督察院李樹德重建。坊為二柱單門式，單檐廡殿頂。坊的額板為明代所存，上面“一天門”三字是明代參政龍光所題。坊寬3.55米，門寬2.65米，通高4.7米。造型簡(jiǎn)潔大方。

坊西側(cè)有“盤路起工處”碑，為明嘉靖三十四（1555）年泰安知州鄭聚東所立，是一通泰山維修工程紀(jì)念碑。東側(cè)的“天下奇觀”碑，為明隆慶六年（1572）年欽差監(jiān)兌戶部員外郎沁陽(yáng)楊可大所書。

五、孔子登臨坊

坊為四柱三間三樓式，額板上書“孔子登臨處”，落款“巡撫山東地方督察院右副都御史萬(wàn)安朱衡欽差總理河道都察院右僉督察御史南昌胡植巡撫山東監(jiān)察御使襄陽(yáng)劉存義同立，嘉靖三十九年（1560）歲次庚申冬月吉旦羅洪先謹(jǐn)書”。

（僅作了解：坊寬6.8米，中門開門寬3.17米，側(cè)開門寬1.1米，通高6米，側(cè)邊通高5，25米。方形柱上部有額枋、額板和門楣。柱下施兩層條石。柱側(cè)有滾墩石，上立石獅。滾墩石鼓面上浮雕忍冬、云紋、寶相花、鳳凰、鹿、馬、麒麟、人面獸等紋飾。中門楣額枋上置四個(gè)座斗，座斗上淺浮雕一斗三升，斗上置五脊石頂，石上浮雕瓦壟、勾頭、滴水。勾頭上飾蓮花紋，滴水上飾寶相花紋，正脊上有螭吻劍把。額放下施雀替。側(cè)門楣額枋上各置兩斗，兩側(cè)門額枋下為半臂拱形雀替，門楣上施二斗，斗上有蓮花紋飾，淺雕一斗三升。）

在坊柱上原有對(duì)聯(lián)：“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年”，對(duì)聯(lián)在上世紀(jì)六十年代被毀，現(xiàn)在鑿痕猶在。

人所共知，身為魯國(guó)人的孔子，與泰山有著極深的淵源。孟子有言：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”； 岱頂孔子廟中也有這樣的對(duì)聯(lián)——“孔子人中之泰山，泰山山中之孔子”；孔子去世之前，也曾唱到“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎”，從這句話中可以看出，圣人也自比為泰山。

在泰山之上，關(guān)于孔子的故事也是流傳頗多。較為人熟知的典故“苛政猛于虎”，就是孔子過(guò)泰山側(cè)而得的。（孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之。使子路問(wèn)之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也?！保?/p>

在登山之始所建的“孔子登臨處”坊，其意義深遠(yuǎn)，令人思緒萬(wàn)千。位于石坊西側(cè)有“第一山”碑，為明代嘉靖年間巡撫山東監(jiān)察御史李復(fù)初題書。在“第一山”碑陰，有明代隆慶四年所題的“入云有路”，為飛白篆書。

在石坊稍下的盤路西側(cè)，有立于清嘉慶二年（1797）的《泰山種柏樹道里記碑》，碑文中詳細(xì)記載了自嘉慶元年至三年各地官員在泰山增植柏樹共計(jì)兩萬(wàn)三千株的史實(shí)，具有珍貴的史料價(jià)值。

石坊東側(cè)有“登高必自”碑。立于明嘉靖四十三年（1564），為翟濤題，載璽書?！暗歉弑刈浴彼淖殖鲎浴吨杏埂?“君子之道,譬如遠(yuǎn)行必自邇;譬如登高必自卑?！北淌÷粤撕竺娴摹氨啊弊郑苍S是為了讓登山之人更多地去思考、去遐想吧。

六、天階坊

天階坊立于嘉靖四十二年（1563），為雙柱單門式石坊。（寬360厘米，通高600厘米。門凈里寬250厘米，凈高280厘米。坊柱方形帶抹角，柱側(cè)施滾墩石。坊下施方形基石。柱上有門楣、額板、額坊等。額枋外出部分為霸王拳狀，額坊上置四個(gè)大斗，上淺浮雕一斗三升，升上為石雕五脊四柱式頂，浮雕勾頭、滴水，滴水上飾蓮花和寶相花紋飾。）

石柱上刻有對(duì)聯(lián)：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍巖第一山”。系巡撫山東監(jiān)察御史高應(yīng)芳于明嘉靖四十三年(公元l564年)題書。

七、紅門宮 紅門宮之名，并不是因其門紅墻朱得來(lái)的，而是與西北方大藏嶺的紅色巖石有關(guān)。在大藏嶺南坡上，紅色片麻狀二長(zhǎng)花崗巖被垂直節(jié)理切割，其中有兩塊巨石垂直節(jié)理比較平整，象開啟的兩扇紅門，叫做紅門石，紅門宮的名字就是由紅門石而來(lái)的。

紅門宮創(chuàng)建年代不詳，明、清多有修建。這組建筑分為東西兩院。東院最早為更衣亭，清代改為彌勒院；西院為泰山女神碧霞元君的中廟。兩院由紅門門洞之上飛云閣跨道相連，形成一組半封閉的倒凹字形空間。

（一）飛云閣

飛云閣原叫觀音閣，是跨道門樓式建筑，分上、下兩層。上層三間為灰色筒瓦硬山頂帶卷棚懸山前廊，原供奉觀音大士，現(xiàn)在供奉著主管文運(yùn)的魁星。

下層拱形門洞額鑲“紅門”二字，右側(cè)有清朝吳祖芬題《經(jīng)石峪看紅葉詩(shī)》：“中天門外梵仙鄉(xiāng)，楓葉初經(jīng)九月霜，獨(dú)倚高柯舒冷艷，不儕凡卉炫秋香。孤紅莫恨榮華晚，眾綠都成慘淡光。休上危橋云步迥，更高寒處更凄涼?！眳亲娣覟榍宕饩w年間的泰山權(quán)守，在泰山上留下了多處題刻。（權(quán)守是權(quán)官的一種，是與正職官有分別但有同樣權(quán)力的官員，當(dāng)正官暫時(shí)不能充任時(shí)，權(quán)守可以替代正職）。

飛云閣自古還是觀賞“紅門曉日”奇觀的地方，清代大學(xué)士趙國(guó)麟曾賦詩(shī)：“凌晨登紅門，霽色明朝旭，俯視萬(wàn)家煙，平疇盡新綠”。

（二）彌勒院

紅門宮東院為彌勒院，據(jù)趙新儒《泰山小史注》記載：“彌勒院東有亭，開軒面山臨水，林木森蔚，為游人燕集之地。南亦有亭，甚軒敞，有乾隆年趙仁圃題‘溪色山聲’大字。古人名聯(lián)尤多。十七年（1928）時(shí)，省府在泰，搜取各廟匾聯(lián)，造桌凳，為‘廢物利用’，遂皆遭刀鋸矣！”現(xiàn)彌勒院由山門、彌勒殿、更衣亭、南穿堂組成。

正殿彌勒殿三間為九檁硬山式建筑，前出廈，青布瓦屋面。殿內(nèi)原供奉有精美檀香木雕彌勒佛，二十世紀(jì)六十年代被毀。1996年重建時(shí)泥塑貼金彌勒佛像供奉。殿外廊柱有抱柱聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！睘?996年泰山高克謙所書。

東側(cè)的更衣亭，為穿堂式、三間七架梁硬山頂，是東院的東配殿，與山門相對(duì)。更衣亭為舊時(shí)達(dá)官貴人登山時(shí)休憩更衣之處。2001年，更衣亭內(nèi)泥塑了藥王菩薩。在門口懸掛“溥（pu）佑蒼生”額匾，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為：“造物猶資五色石，回生獨(dú)普四時(shí)春”。

與彌勒殿相對(duì)的南穿堂為卷棚硬山頂，穿堂之南是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅的小院，種植著古槐、黃楊。

（三）元君廟

紅門宮元君廟由正門、元君殿、且止亭、合云亭組成。在泰山，元君廟分上、中、下三廟，上廟為岱頂?shù)谋滔检?，下廟為蒿里山的靈應(yīng)宮，這里是中廟。石坊式山門是清代康熙五十二年（1713）創(chuàng)建的，門與坊相貼成為一體，為石質(zhì)卷棚頂，雕有瓦筒。額枋題有“紅門宮”三字，其下有“瞻巖初步”四字，坊柱有對(duì)聯(lián)“萬(wàn)壑泉聲沉寶磬，千峰云影護(hù)禪關(guān)。”正門南、北各有一側(cè)門。

院北的元君殿是西院紅門宮的正殿，為四柱五架梁重梁起架，七檁前后廊式，灰色筒瓦硬山頂。內(nèi)設(shè)神臺(tái)須彌座，供奉著的碧霞元君神像為1998所塑。

關(guān)于碧霞元君的來(lái)歷，有的說(shuō)她是凡女得道，有的說(shuō)她是泰山神東岳大帝的妹妹，還有的說(shuō)她是神女下凡。相傳，她降臨到泰山時(shí)身穿艷如朝霞的上衣和碧如青山的裙子，因此道號(hào)“碧霞”。（元君為道教中對(duì)女神的稱謂，男神則稱為真人）。實(shí)際上，碧霞元君的稱號(hào)始于宋祥符年間。宋真宗趙恒率眾來(lái)泰山舉行封禪大禮時(shí)，在岱頂一池中發(fā)現(xiàn)了一玉女石像，于是封號(hào)碧霞并建昭真祠——也就是現(xiàn)在的碧霞祠供奉。此后前年中她受到帝王和百姓的推崇，成為了人們心目中上至國(guó)家安定、下達(dá)百姓福瑞的萬(wàn)能之神了。直到今天，她仍在民間有著廣泛的影響，有南媽祖，北碧霞之說(shuō)。

位于紅門宮元君殿前廊西墻內(nèi)有《重建一天門碧霞元君行宮碑》，題于明代天啟六年（1626）三月，碑首字為小篆碑文為楷書。其上有題于明代崇禎辛巳（1641）年《解圍作呈詩(shī)二首》

與元君廟相對(duì)的是南配殿合云亭，灰色筒瓦卷棚頂，為出廊式建筑，現(xiàn)供奉著明代所鑄的銅制九蓮菩薩像，兩側(cè)為同時(shí)期、同質(zhì)地的侍女像。這尊菩薩像，為明代萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞母親孝定李太后的化身。李太后生前篤信佛教，死后被萬(wàn)歷皇帝奉為“九蓮菩薩”安置在泰山天書觀，后來(lái)遷至這里?！熬派彙笔欠鸺艺Z(yǔ)，是“九品蓮臺(tái)”的簡(jiǎn)稱，是佛家的居住之地，是極樂(lè)世界。這尊銅像形態(tài)優(yōu)美，制作精湛，雖然頭部、手部為毀壞后補(bǔ)制的，仍然不失精美。兩側(cè)的侍女衣飾華美飄逸，神態(tài)嫻雅靜謐，身姿豐潤(rùn)婀娜，實(shí)是塑像中的精品。現(xiàn)這組塑像為三級(jí)館藏文物。

殿外廊柱懸掛抱柱聯(lián)一副為：“靈應(yīng)一殿享祭豆，高居蓮臺(tái)有眾生?！?/p>

西配殿且止亭現(xiàn)為送子娘娘殿。為硬山頂前出廊式。殿內(nèi)供奉泰山送子娘娘像。由于泰山地處東方，在五行中屬木，四季中屬春，是初春發(fā)生、萬(wàn)物交替之地，因此，作為泰山主神的碧霞元君就具有了“主生育”的功能，送子娘娘就是碧霞元君的化身，賜人以子嗣，造福萬(wàn)代，深受百姓的敬仰。

殿外廊柱懸掛一抱柱聯(lián)為：“慈德昭垂維四級(jí)，祥光普佑育群生?！?/p>

元君廟東院墻外側(cè)嵌有碑碣一塊，為清乾隆年間韓江鄭大進(jìn)所書《登岱四首》：

（一）、岳麓晨鐘急漏催，殘燈隱隱傍云隈。天門日出光顯達(dá)，水洞簾寒曉未開。楓入晴嵐深著色，濤聲松壑乍聞雷。散花別有修真處，靈液風(fēng)前切溯回。

（二）、落木蕭蕭余素秋，峰回走馬索添裘。天孫界合紅塵外，岳日宵懸碧海天。何處秦灰然故劫，幾人漢策得前籌。文成即死無(wú)消息，猶向家山艷列侯。

（三）、五岳由來(lái)秩上公，繼離出震德滋崇。偶緣漢畤瞻云日，卻借秦松紀(jì)雨風(fēng)。玉簡(jiǎn)千年回地軸，開元一柱發(fā)鴻蒙。只今陟降紅門下，并吊將軍翊戴功。

（四）、奉符見(jiàn)說(shuō)乞除官，多少傳疑待擊彈。碑始東封應(yīng)有字，馬如練白豈無(wú)鞍。丈人何獨(dú)因西海，神女卻偏避罐壇。宗世天書誰(shuí)作俑，至今山外石仍完。

位于元君殿與送子娘娘殿之間有一面闊1.5米的垂花門，由此門可以通往北部道房及小泰山廟。

（四）小泰山廟

小泰山廟位于西院元君廟之北，登山古盤道之西。在此廟之東緊鄰盤道處，有一塊巨石，狀貌形似泰山極頂，很多年邁體弱的香客不能攀爬到岱頂進(jìn)香還愿，于是就在此處焚香磕頭、誠(chéng)心祈愿。建國(guó)初這里建了小廟三間，后來(lái)由于每年民俗節(jié)日，眾多香客匯聚此處焚香祈福，將盤道擠得水泄不通，不但阻塞登山道路，更不利于護(hù)林防火。為確保安全，紅門管理區(qū)于1998年將廟址遷至盤道上方并重建了小泰山廟。小泰山廟由山門、元君殿組成。

元君殿坐北朝南，為五檁硬山前出廊式建筑，明間匾額上寫“共荷神庥”，是道教符咒，意為“神仙庇佑”。殿內(nèi)供奉著碧霞元君，神像慈眉善目，洞察著人間疾苦，為前來(lái)焚香祈愿是善男信女排憂解難，庇佑眾人福壽安康。

紅門宮建筑群依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，紅墻碧瓦與周圍環(huán)境相映成趣，是一組具有極高美學(xué)價(jià)值的古建筑群。（作為了解的部分）：

（五）在紅門宮附近還有一組明、清、民國(guó)時(shí)期的碑刻，共30余通，被成為紅門小碑林。

1、萬(wàn)善同歸碑

位于紅門宮門洞之北的東側(cè)，面北。為清代光緒十二年立。

2、錦衣衛(wèi)碑，摩崖題刻。位于小泰山廟門石階路之北，面東。為明代嘉靖十八年立。

3、萬(wàn)古流芳碑。位于小泰山北十米處，面東。清代光緒十四年。碑文有個(gè)別殘字。

4、北斗圣會(huì)題碑記，中華民國(guó)四年，保存完好。

5、萬(wàn)古流芳，清代光緒二十六年，碑文有兩個(gè)殘字，碑身下部有橫裂紋。

6、萬(wàn)古流芳，中華民國(guó)五年，保存完好。

7、永垂不朽，清代光緒十八年，保存完好。

8、合山社碑，年代不詳，陽(yáng)面字跡清晰，陰面字跡模糊。

9、合山社碑，清代同治八年，保存完好。

10、永垂不朽，中華民國(guó)十一年，碑身斷裂，字跡多磨滅。

11、永垂不朽碑，清代咸豐八年，保存完好。

12、萬(wàn)古流芳碑，清代咸豐五年，保存完好，字跡清晰。

13、完善同歸碑，民國(guó)二十四年，保存完好。

14、功德碑，民國(guó)二十二年，碑身斷裂，現(xiàn)已修復(fù)。碑文有殘字。

15、善與人同碑，民國(guó)十年，碑帽有殘缺。

16、萬(wàn)古流芳碑，清光緒二十五年，保存完好。

17、流芳百世，清代同治八年，碑帽斷裂，其它皆完好。

18、功德碑，年代不詳，刻有傅張氏等姓氏人名480個(gè)，保存完好。

19、功德碑，年代不詳，刻有劉振朋等姓氏人名480個(gè)。保存完好。

20、聚圣碑，年代不詳，碑額為雙面螭首，上有“聚圣碑”三字為篆書。碑身無(wú)文字。碑身與碑首明顯為后期組合到一起的。

21、北斗圣會(huì)題碑記碑，民國(guó)四年。螭首，碑身有雙龍戲珠紋飾。碑文完好，碑身右側(cè)有殘。

22、皇清碑，清代光緒十二年。螭首碑額，雕有雙龍戲珠，中豎刻“皇清”二字。碑文為“泰山為五岳長(zhǎng)”文字。保存較好，字跡清晰，個(gè)別字有殘。

23、皇清碑，清代光緒八年。螭首碑額中豎刻“皇清”二字。碑文為“修理泰山盤路碑記”文字。保存較好，碑文有殘字。

24、功德碑，清代咸豐五年，保存完好。

25、功德碑，清代道光26年。碑身有殘。碑文缺失字10個(gè)。

26、永垂功德碑，民國(guó)二十四年。個(gè)別字有殘，其它完好。在小泰山廟之北50米處，盤道東側(cè)還有很多碑刻，多為明、清、民國(guó)時(shí)期所立。

1、義和香會(huì)碑，民國(guó)二十六年，保存完好，字跡清晰。

2、永垂不朽碑，民國(guó)十一年。保存完好。

在小泰山廟之北50米盤道處西側(cè)為東溪醉心石處，被稱為小洞天，其中有摩崖題刻 2 處。

1、小洞天題刻，陰刻圓底，橫刻。具體年代不詳?！靶《刺臁比指?2厘米，寬45厘米。落款為泰安州事廣東甘應(yīng)甲題，泰□學(xué)范廣書，字高12厘米，寬15厘米。大字完好，落款缺失一字。

2、醉心題刻，陰刻平底，豎刻。具體年代不詳?！白硇摹笨逃诟?80厘米、寬190厘米的橢圓渦狀石上。兩字高55厘米，寬44厘米。落款為“中州單養(yǎng)蒙書”，字高10厘米，寬10厘米。保存完好。

在盤道之西有摩崖題刻 處。

1、有求必應(yīng)題刻，陰刻尖底。民國(guó)三十八年。摩崖高50厘米，寬90厘米。保存完好。

2、云山勝地題刻，清末。陰刻圓底。摩崖高204厘米，寬72厘米。字高42厘米，寬38厘米。隸書。

3、勝游題刻，摩崖橫刻，陰刻圓底，年代不詳。保存完好。題刻高36厘米，寬88厘米。大字高28厘米，寬25厘米。落款“許巢”，字高8厘米，寬8厘米。隸書。保存完好。

4、勇登仙境題刻，摩崖橫刻，陰刻尖底。民國(guó)三十三年。題刻高60厘米，寬140厘米。大字高27厘米，寬25厘米。小字高9厘米，寬8厘米。另外，在盤道龜洞之北有《仰答神庥》碑，陰刻圓底。民國(guó)二十年。碑身高154厘米，寬73厘米，厚22厘米。字高24厘米，寬24厘米。保存完好。

八、醉心石

位于紅門宮之北、盤道之東的中溪東側(cè)，有一組較為罕見(jiàn)的地學(xué)奇觀，被稱為泰山醉心石，學(xué)名叫做“輝綠玢（bin）巖”。這些石頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像堆放著的木樁，大大小小羅列在溪畔。在圓柱體石頭的橫剖面中心都有石核，圍繞石核形成了一層一層的環(huán)圈，像大樹的年輪，更像卷起的面餅。

輝綠玢巖屬于中元古代侵入巖，形成于18億年前。紅門的這組輝綠玢巖呈平臥圓柱體形態(tài)，柱體由環(huán)核、環(huán)層、環(huán)狀節(jié)理和輻射狀節(jié)理四部分組成，為“桶狀構(gòu)造”，是國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)的一種構(gòu)造類型。

這組獨(dú)特的巖石形態(tài)十分引人矚目，漢代學(xué)者枚乘稱之為“泰山之溜穿石”，更多人稱為“醉心石”。在一石柱上有“中州單養(yǎng)蒙”所題的“醉心”二字，抒發(fā)了古人對(duì)這片巖石心醉情迷的感受。

九、植樹造林紀(jì)念碑

泰山植樹造林紀(jì)念碑是一九九八年，為紀(jì)念泰山林場(chǎng)建場(chǎng)50周年而建的。碑上浮雕著泰山林場(chǎng)職工豪情滿懷植樹造林的場(chǎng)景，用浮雕的形式講述了40年代末至50年代初泰山林業(yè)工作者綠化荒山的故事。在浮雕下的基座上，嵌有《泰山造林碑記》。泰山古時(shí)候曾經(jīng)植被茂密，史書記載泰山“茂林滿山，合圍高木不知有幾”，“朱櫻遍地，古木參天”。唐代杜甫《望岳》詩(shī)中也寫道：“岱宗夫如何，齊魯青未了”；紅門處《植樹道里記碑》也記載了清代嘉慶年間各處官員增植柏樹的事情，可見(jiàn)泰山的蔥郁蒼翠。但清末之后百年中，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，泰山植被遭到了嚴(yán)重破壞，以至于上世紀(jì)40年代郭沫若在飛機(jī)上俯瞰泰山時(shí)，反杜甫的詩(shī)文吟詠到“都云青未了，我看赤無(wú)毛”。

解放后，泰山發(fā)起了一場(chǎng)轟轟烈烈的植樹造林運(yùn)動(dòng)，近萬(wàn)名林業(yè)工人、部隊(duì)官兵、機(jī)關(guān)干部、學(xué)校師生投入到泰山的綠化建設(shè)中，1948年任泰山林場(chǎng)第一任場(chǎng)長(zhǎng)的查干臣場(chǎng)長(zhǎng)、1959年因當(dāng)時(shí)所謂的政治問(wèn)題下放到泰山林場(chǎng)的張耀南場(chǎng)長(zhǎng)，他們帶領(lǐng)工人吃住在山上，不畏艱難、不計(jì)報(bào)酬，使泰山重新披上了綠衣，換上了新顏。

1961年，當(dāng)郭沫若第一次登山泰山時(shí)看到滿目新綠時(shí)，不禁贊嘆道：“人工方俊杰，綠化到山椒”！

泰山在老一輩林業(yè)工人的辛勞下，才有了現(xiàn)在的植被蔥榮，花木成行，熱愛(ài)泰山的人會(huì)永遠(yuǎn)記住他們，在內(nèi)心永遠(yuǎn)對(duì)他們充滿感謝與敬仰。

十、萬(wàn)仙樓

萬(wàn)仙樓創(chuàng)建于明萬(wàn)歷四十八年，又名望仙樓。為跨道門樓式建筑。殿內(nèi)原祀王母，配以列仙，1996年重建后塑碧霞元君配以列仙。萬(wàn)仙樓跨盤道而建，共分兩層。上層為三柱五架梁、九脊重檐歇山頂，前檐帶懸山式半坡頂出廈，柱頂施一斗二升交麻葉斗拱，殿頂覆黃色琉璃瓦。

下層南向額題“萬(wàn)仙樓”三字，落款為“大明萬(wàn)歷四十八年三月立 衲子董陽(yáng)美募修”。北向額題“謝恩處”，相傳是古代帝王登泰山時(shí)，地方官員送駕到此謝歸的地方；又傳是朝山進(jìn)香歸來(lái)的善男信女，要在此拜謝碧霞元君的護(hù)佑之恩，因此這里叫做“謝恩處”。

在萬(wàn)仙樓還流傳著一個(gè)家喻戶曉的小故事，那就是呂洞賓三戲白牡丹的故事。

相傳自呂洞賓在天庭三戲白牡丹后，白牡丹下到凡間，在泰山南邊的徂徠山居住，生下一子白氏郎，母子倆過(guò)著困苦的生活。白氏郎相貌端正、聰明伶俐，卻因?yàn)樯磉厸](méi)有父親，經(jīng)常受到鄰居的欺負(fù)。話說(shuō)白氏郎八九歲時(shí)，每次上學(xué)都有一白胡子老頭背他過(guò)河，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，白胡子老頭告訴白氏郎他是真龍?zhí)熳?，有?dāng)皇帝的命。娘倆知道后，心里總算有了盼頭。

就這樣過(guò)了一天又一天，轉(zhuǎn)眼到了臘月二十三送灶王爺升天的日子。白牡丹正在為沒(méi)有好酒菜送灶犯愁，白氏郎又在外面受了欺負(fù)哭著回了家。白牡丹心里又氣又急，就抓起燒火棍，對(duì)這灶王爺邊數(shù)落邊敲打：“灶王爺呀灶王爺，等我兒當(dāng)了皇帝，看我不把這些人殺個(gè)血流成河！”。

這灶王爺在白牡丹家不但沒(méi)有吃好喝好，還挨了頓敲打，就到天庭告了御狀。于是，玉皇大帝就派天兵天將在來(lái)年龍節(jié)抽掉了白氏郎的龍筋，讓他再也做不成真龍?zhí)熳恿?。多虧白氏郎?dāng)時(shí)咬緊牙關(guān)一聲不吭，才留下了金口玉牙，日后能說(shuō)啥算啥。

白氏郎遭此大變，從此恨透了灶王爺，也恨透了天下神仙，于是從家里抓了個(gè)葫蘆，先用他的金口玉牙把灶王爺?shù)壬裣扇b在了葫蘆里，又來(lái)到泰山，想把天下神仙都?jí)涸谔┥较?，讓他們永世不得翻身?/p>

當(dāng)他來(lái)到泰山時(shí)，只見(jiàn)一位英姿颯爽、氣宇不凡的神仙站到了面前，告訴白氏郎自己就是父親呂洞賓。白氏郎聽(tīng)后，手中葫蘆驚落在地。這下，數(shù)不清的神仙急忙紛紛躲藏到周圍的山洞里，不敢出來(lái)了。

后來(lái)，人們就建造一樓，請(qǐng)神仙們前來(lái)享受人間祭奉，取名為“萬(wàn)仙樓”。

至于白氏郎，據(jù)說(shuō)后來(lái)在父親將手中青龍劍傳授給了他，并教他法術(shù)，讓他善待百姓。他回到徂徠山后，還為村民做了不少好事呢。

當(dāng)然，這只是一個(gè)有趣的傳說(shuō)。

在萬(wàn)仙樓正殿外墻的四周，嵌有明代朝山進(jìn)香碑63塊，多為善男信女朝山進(jìn)香的記事碑，在民俗研究中具有極高的史料價(jià)值。

樓下層門洞東側(cè)有隱真洞，為舊時(shí)道人修煉處。

樓南盤道東側(cè)有古柏三株，挺拔并列，蒼翠凌云，狀貌使人聯(lián)想到桃園結(jié)義的劉備、關(guān)羽、張飛，于是取名“三義柏”，清光緒二十四年長(zhǎng)清趙振廣在此立碑碣，書“三義柏”。樓南西側(cè)石崖上有“勇登仙境”題刻，題刻下有洞，洞內(nèi)有石制龜形碑座，俗稱龜洞。

（僅供了解）在萬(wàn)仙樓附近還有多處碑碣題刻：

1、三義柏碑

位于萬(wàn)仙樓東南30米處，登山盤路東側(cè)，碑面南。立于清光緒二十四年。碑文字體為楷書。

2、重修萬(wàn)仙樓碑記

平首立碑，立于咸豐六年九月。碑身下部石層剝落嚴(yán)重，碑文漫漶不清。

3、記事碑

位于萬(wàn)仙樓門洞西側(cè)，面南。平首立碑。碑首已殘，碑身風(fēng)化嚴(yán)重，現(xiàn)存“嘉、到此自是、遯（dun，通“遁”）天地、主持”等四十余字，其它已漫漶不清。字體為楷書。

4、施茶碑記

嵌于萬(wàn)仙樓門洞內(nèi)東側(cè)墻壁內(nèi)。立于明代萬(wàn)歷乙巳（1606）年。圓首立碑，字體為楷書。

5、流芳萬(wàn)古碑

嵌于萬(wàn)仙樓門洞內(nèi)西側(cè)墻壁內(nèi)。盝頂立碑。立于萬(wàn)歷年間。碑高125厘米，寬57厘米，碑四周刻有紋飾。碑文僅存“內(nèi)宮監(jiān)左監(jiān)京都順天、萬(wàn)歷四十□□□歲次庚申孟春吉日”，碑上可辨人名有32個(gè)，其它皆已漫漶。字徑為1厘米見(jiàn)方。字體為楷書。

6、施茶碑記

位于萬(wàn)仙樓門洞內(nèi)西墻上，面東。盝頂立碑。年代不詳，落款有“萬(wàn)□□□八年歲次□戊四月十八日立”字樣。碑高140厘米，寬64厘米。碑表層剝落，但碑文清晰可辨，有文13行，滿行34字。大字徑高6厘米，寬7厘米。小字2.5厘米見(jiàn)方。書體為楷書。

7、萬(wàn)仙樓二層大殿外圍墻體內(nèi)鑲嵌碑刻一組（共63塊）在萬(wàn)仙樓大殿外圍墻體內(nèi)嵌有碑刻共計(jì)63塊。為明、清、民國(guó)時(shí)期的朝山進(jìn)香記名、記事碑。

繼續(xù)前行，在盤道周圍有民國(guó)十八年馮玉祥所書“行利他”、“漸入佳境”、“聽(tīng)泉”、“拜石”、“仰止”、等很多題刻。在中溪河道內(nèi)有還有摩崖題刻“中流砥柱”，為行草，飛白書?？逃诿骷尉付辏?574）。

十一、革命烈士紀(jì)念碑

紀(jì)念碑為1946年泰安人民為紀(jì)念第一次解放泰安時(shí)犧牲的新四軍戰(zhàn)士而立的。

紀(jì)念碑立在條石和鵝卵石鋪設(shè)的雙層臺(tái)基上，周圍設(shè)石欄桿，四面各開有一門。碑首呈方椎體狀，下施外探云盤，上邊沿為弧形抹角，內(nèi)收三層。

碑體南面記述了新四軍一縱三旅轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的壯烈事跡，為何克希撰并書，書體為隸書。其余三面刻有1946年夏第一次解放泰安時(shí)726位死難烈士的姓名。題額為“革命烈士紀(jì)念碑”七個(gè)貼金大字。

在紀(jì)念碑北側(cè)，有“乙酉春黃縣張振生所撰”的《泰山高》詩(shī)，詩(shī)文是這樣的“五岳之長(zhǎng)，舉世所尊。巍巍日觀，蕩蕩天門。青徐府跨，星斗仰吞。左襟滄海，右?guī)Ю觥Ｈ悍辶_列，視若兒孫。倉(cāng)然萬(wàn)古，與國(guó)并存?！焙靡黄┥巾灨?！

繼續(xù)前行，盤道兩旁林立著很多摩崖石刻，有“名言莫罄（qing 用盡的意思，如：罄竹難書）”、“洞天福地”、“步玉清”、“神州磊落”、“初步登高”、“蔚然深秀”、“膚寸升云”、吳大澂“望岳詩(shī)”等等。

最引人矚目的是斗母宮下盤道西側(cè)的“蟲二”題刻，為清光緒二十五年歷下劉廷桂所立。這個(gè)題刻是個(gè)字謎，是繁寫體的“風(fēng)月”兩字去掉外圍筆畫而成的。寓意“風(fēng)月無(wú)邊”。有人說(shuō)是指泰山的風(fēng)光秀美無(wú)限，也有人說(shuō)是指當(dāng)時(shí)斗母宮內(nèi)尼姑貌美風(fēng)流多韻事的。值得一提的是，在海南島三亞市也有一處字謎題刻，是在“年華”二字之外各加了方形邊框，寓意“年華有限”?？傊?，兩處的字謎題刻堪稱絕妙，若兩處題刻合讀，其意境更是妙不可言。

十二、斗母宮

斗母宮位于泰山登山盤道斗母宮坊之北，龍泉峰下。古稱龍泉觀，又名妙香院。是一組歷史悠久、組合完整的古建筑群。

斗母宮始建年代不詳，最早供奉“先天斗母大圣元君”。據(jù)記載：明正德七年（1512）重修；明嘉靖二十一年（1538），德蕃重建；康熙十二年，建白衣殿，祀白衣觀音；乾隆四十四年（1779年），重修前后殿，重塑斗母神像，并于后殿東側(cè)建聽(tīng)泉山房；乾隆五十三年，創(chuàng)建西山門、鐘鼓二樓、南穿堂。1959年和1982年在保持原有格局和形制的基礎(chǔ)上，斗母宮又進(jìn)行了兩次大規(guī)模翻修，現(xiàn)存建筑仍然為清代的風(fēng)格。

斗母宮座北朝南，南北總長(zhǎng)91米，東西寬22米，總占地面積2235.5平方米。建筑面積1028平方米。總體布局依山就勢(shì)而建，南北兩端地形相對(duì)高差有5.7米，層層遞進(jìn)，錯(cuò)落有致。由南至北分為南院、中院、北院三個(gè)院落。

南院由山門、寄云樓組成，院內(nèi)還有有民國(guó)五年開鑿的“天然池”一處，引山上“龍泉”之水而成，池之北墻壁上有民國(guó)五年傲徠山民趙爾萃撰書的《天然池記》石碣，文中“今夏來(lái)斗母宮，比丘尼法霖導(dǎo)余視其廟之南有廢圃，因教之架石梁以為渠，就坎窞（dan 深坑）而鑿池，不三旬而工蕆（chǎn）”，記述了天然池的開鑿經(jīng)過(guò)。南院山門內(nèi)有銀杏兩株，樹干挺拔，高聳云天，枝葉繁茂，遮陽(yáng)蔽雨。即使是酷暑時(shí)節(jié)，院落在樹蔭遮蔽下依然是清涼無(wú)限。拾級(jí)而上，為穿堂式建筑蘊(yùn)亭。過(guò)了蘊(yùn)亭就來(lái)到了中院。中院為斗母宮的主院，由山門、正殿斗母殿、東配殿白衣殿、南穿堂、鐘鼓二樓組成。斗母殿原祀先天斗母大圣元君，現(xiàn)祀智上菩薩。白衣殿內(nèi)現(xiàn)祀斗母神像及十二星宿神，神像為香樟木雕刻而成，殿室內(nèi)香氣氤氳，宛若仙境。

北院由觀音殿、西配殿、聽(tīng)泉山房、龍泉亭、后禪房組成。院內(nèi)古松翠竹，院外青山綠水，環(huán)境優(yōu)雅，令人流連忘返。

斗母宮最初為道觀，后來(lái)由比丘尼主持。清代，斗母宮的尼姑們除了禮佛修真外，還接待四方游客。1932年泰山學(xué)者趙新儒在《新刻泰山小史》中記載：“清末光緒時(shí)尚盛，幼尼皆妙婉秀麗，解文字，衣裝如美少年。其室宇陳設(shè)、飲食供客，極其豪奢，故游客多樂(lè)而忘返”。清代劉鶚的《老殘游記·續(xù)集遺稿》中曾生動(dòng)地記述了斗母宮年輕美貌的尼姑們的生活。其中最為豐滿生動(dòng)、光彩照人的是女尼逸云。通過(guò)些描寫逸云對(duì)人生與愛(ài)情的透徹感悟和對(duì)自身命運(yùn)的主動(dòng)把握而使逸云形象脫出一般“閑情”、“艷情”等俗套，創(chuàng)作了一個(gè)特立不群的新形象。

斗母宮環(huán)境幽雅，院內(nèi)種植著古槐、臘梅、黃楊、丁香、南蛇騰、繡球等花卉，花木蔥榮，滿院飄香。院外東側(cè)中溪是泰山著名的“三潭疊瀑”，不出院門，就可欣賞到溪畔茂盛的草木，周圍清翠的山巒，還可聽(tīng)到溪流潺湲輕吟低唱，鳥兒縱情百囀千鳴。這里山能醉人，泉可滌心，自古便是聽(tīng)泉、觀瀑、品茗、賞景的勝地。

十三、高老橋

高老橋位于斗母宮之北，始建年代不詳。明代嘉靖三十九（1560）年副使高捷曾重修。相傳橋是由一位姓高的老者創(chuàng)建的，所以叫做高老橋。高老橋?yàn)殡p洞石橋，長(zhǎng)五米有余，寬不過(guò)六米，橋墩三米有余。橋中部下砌方石墩，橋欄為條石壘砌。橋面用條石鋪就，在橋南頭有石質(zhì)旗桿座一對(duì)。

這座小橋的特色在于：橋面之間的條石是用腰鐵連接著的。腰鐵，就是一種蝴蝶結(jié)狀的鐵卡（qia）子，能夠使相鄰的條石緊緊貼合在一起，有著連接、固定的作用，可以增加橋的穩(wěn)定性、可靠性。相傳，腰鐵是魯班兄妹發(fā)明的。最早出現(xiàn)在河北趙縣的趙州橋上，河北的弘濟(jì)橋也有腰鐵這種鐵構(gòu)件，高老橋是泰山盤道上使用腰鐵唯一石橋。

高老橋雖然規(guī)模不大也沒(méi)有任何雕琢，但造型古樸凝重，縮千里于咫尺，化險(xiǎn)夷為平地。明代劉應(yīng)時(shí)曾為其賦詩(shī)《題高老橋》,詩(shī)文是這樣寫的：“高老橋頭且駐驂（can古代駕車時(shí)套在車轅兩邊的馬），青藜間掛白云庵。平生能著屐幾兩，險(xiǎn)路方知快活三。日午星虹懸閣道，雪殘煙樹點(diǎn)晴嵐。祗（zhi）林喜遇真僧迓（ya 迎接），茗葉松花伴笑談” 十四、三官?gòu)R

三官?gòu)R位于斗母宮上高老橋之北。始建年代不詳，明代為人祖廟，清代改為三官?gòu)R，祀天官、地官、水官。據(jù)清代光緒八年（1882年）《重修泰山三官?gòu)R碑記》載：三官?gòu)R曾有斗母宮尼姑妙山主持。當(dāng)時(shí)有山門一座、大殿三間，客房三楹、僧舍數(shù)椽?，F(xiàn)三官?gòu)R為1994年原址復(fù)建，由正殿三間、西配殿、南穿堂（山門）、僧舍、小配房、垂花門等建筑共計(jì)六組。

在三官?gòu)R之北盤道上有很多題刻，其中，位于盤道西側(cè)有“漢鏡銘”題刻，即漢代銅鏡后所刻的銘文，明代吳大澂書刻在此處，書體小篆。內(nèi)容為“上泰山，見(jiàn)神仙。食玉英，飲醴泉。駕蜚龍，乘浮云。宜官秩，保子孫。壽萬(wàn)年，貴富昌。樂(lè)未央，漢鏡銘”。由此可見(jiàn)，漢代，泰山在人們心目中有著極高的地位。

十五、高山流水亭

明代隆慶六年（1572）都御使萬(wàn)恭，萬(wàn)歷年間曾重修。亭為四柱方形，五脊殿頂，北向額題：“源頭活水”，柱上有對(duì)聯(lián)為“天門傾瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”。據(jù)《高山流水亭記》碑文所載：余遂倚石壁為之亭，亭悉以石，石柱四，直入石基”。可見(jiàn)亭原來(lái)在經(jīng)石峪刻經(jīng)西面“高山流水亭記”石壁之側(cè)。1967年遷到了刻經(jīng)東南方。

十六、經(jīng)石峪

經(jīng)石峪金剛經(jīng)石刻，位于泰山斗母宮東北部經(jīng)石峪東側(cè)的緩坡石坪上，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的的佛經(jīng)摩崖刻石。在整片石坪上，自東而西刻《金剛般若波羅密經(jīng)》，計(jì)44行，每行字?jǐn)?shù)不等，最多一行為125字，共刻2799字，字徑50厘米?？探?jīng)歷經(jīng)千余年風(fēng)雨剝蝕、山洪沖擊、游人踐踏、捶拓?zé)o度，現(xiàn)已磨滅剝落過(guò)半，僅存經(jīng)文41行，1021字。經(jīng)石峪未標(biāo)明年代及書者款識(shí)，使其產(chǎn)生的年代及書刻者說(shuō)法不一，明代以前傳為王羲之書；明代以后的學(xué)者，特別是清代乾嘉學(xué)派，則多認(rèn)為是北齊人書寫。根據(jù)經(jīng)文題目、內(nèi)容、書寫特點(diǎn)及歷史背景比較分析，經(jīng)刻應(yīng)為北齊時(shí)代的僧人安道壹所書。

經(jīng)石峪刻經(jīng)，字大50厘米，以隸為主，兼有楷、行、篆各種筆意。結(jié)體宏闊自然，富于變化，書藝之高，字體之大，世所罕見(jiàn)?！稌ń蛄骸贩Q其為“大字鼻祖”，康有為譽(yù)之為“榜書第一”，有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，是書法藝術(shù)的精品之作。

經(jīng)石峪四面群山環(huán)圍，深谷幽奧。周圍松柏蔥郁，掩映著描紅的經(jīng)文，特別醒目。龍泉峰水順山溪流經(jīng)石坪。石坪之上山峪中的落差較大，形成3米多的瀑布水濂。原來(lái)水流經(jīng)石坪經(jīng)文之上，字隱水幕之中，更增添了幾分神秘。長(zhǎng)流不息的溪水又體現(xiàn)了佛教萬(wàn)劫不息的精神，經(jīng)石峪是巧借自然、渾然天成的上乘佳作。

1967年，為保護(hù)石經(jīng)不受洪水、泥石的沖刷，在其北面砌石壩一道，改水道于刻石西側(cè)。1982年又撥款在石坪周圍筑石欄，以免游人任意捶拓或踐踏。2001被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在刻經(jīng)周圍，還有很多文人墨客的題刻，有宋政和丁酉（公元1117年）蒲陽(yáng)陳國(guó)瑞觀經(jīng)石峪題記；明嘉慶六年（公元1562年）汪坦、汪玉刻《大學(xué)》圣經(jīng)；明隆慶六年（公元1572年）兵部侍郎萬(wàn)恭于經(jīng)石峪北建“高山流水亭”，刻“高山流水亭石壁記”，并題刻“暴經(jīng)石”、“水濂”等；明萬(wàn)歷年（公元1581年）三月都御史肥城李邦珍“經(jīng)正”刻石；明萬(wàn)歷十六年（公元1588年）李三才游泰山時(shí)題刻的“暴經(jīng)石詩(shī)”碑；明萬(wàn)歷十九年（公元1591年）崔應(yīng)麒題刻“曬經(jīng)石水濂詩(shī)”； 明崇禎七年（公元1634年）孔聞詩(shī)題“梵唄清音”刻石；郭沫若于1961年5月8日至11日視察泰安，游泰山時(shí)的題詩(shī)“訪泰山經(jīng)石峪”刻石。

十七、住水流橋

位于高老橋之北，始建年代不詳，為單孔石橋，橋長(zhǎng)10.50米，寬5米，高4.8米。橋兩側(cè)設(shè)石欄桿。橋之南有水簾洞坊，橋之北有石質(zhì)旗桿座一對(duì)，橋西北為水簾洞，因此住水流橋又被稱為水簾洞橋。橋西北是一處陡峭的巖石名叫天紳巖，巖下山坳有一洞，即水簾洞。水流自天紳巖傾瀉之下，形成瀑布，瀑布在石洞前形成水簾，最后注入中溪。

明人高誨《游泰山記》云：“稍前為水簾洞泉自天紳巖出，飛流垂練，聽(tīng)之泠泠然，下有小石橋，通泉于溪?！庇腥苏J(rèn)為文中的橋與洞同《西游記》所寫水簾洞前有“鐵板橋”的景象頗為吻合，泰山又確實(shí)有座“傲來(lái)峰”，所以這里最有理由視為《西游記》所寫“花果山水簾洞”的原型。在水簾洞之上的天紳巖有一處篆書的“別依云山”題刻。天紳巖之上西北處，有《水簾詩(shī)》題刻，是明代學(xué)者鐘惺、吳惟明于明萬(wàn)歷丙辰十月七日共同題寫的，詩(shī)文為：“晴雨所覆(鐘惺)，白云之上(吳惟明)。冬愛(ài)其源(林古度)，厥流遵養(yǎng)(惺)。石穹其中(惟明)，候時(shí)而響(古度)。岱實(shí)為之(明)，勸登弘獎(jiǎng)(惺)”。

十八、萬(wàn)笏朝天

過(guò)住水流橋上行不遠(yuǎn)，可以看到平坦的盤道西側(cè)有一塊塊巨石林立，這是泰山有名的地質(zhì)奇觀。

這組巖石是中粒石英石英閃長(zhǎng)巖垂直節(jié)理發(fā)育，巖石切割為不同的板狀、柱狀。受重力作用以及根劈作用，板狀、柱狀巖石發(fā)生不同程度的傾倒，像古代大臣覲見(jiàn)皇帝時(shí)手持的笏板一樣，古人蕭式銘題“萬(wàn)笏朝天”橫刻在石上，為這組巨石起了再貼切不過(guò)的名字。

十九、過(guò)仙橋 過(guò)仙橋又稱登仙橋，俗稱東西橋子。位于住水流橋之北。橋東西向，為三孔石橋。橋面兩側(cè)為坐凳式石質(zhì)矮橋欄。

說(shuō)起東西橋子，這里還有一個(gè)泰安老漢巧答皇帝的故事呢。傳說(shuō)清代乾隆皇帝來(lái)泰山時(shí)，走到“東西橋子”附近，見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老漢挎著籃子，在路旁撿柏籽松枝。他不由得想起，在京城里常聽(tīng)到文武官員說(shuō)山東人都笨頭笨腦，傻里傻氣的，把山東人叫“山東垮子”、“齊魯棒子”。于是，乾隆皇帝想來(lái)戲弄戲弄這個(gè)“棒子”。

乾隆于是令人叫過(guò)對(duì)老漢，說(shuō)：“我來(lái)問(wèn)你，你手里拿的什么?”老漢回答說(shuō)： “籃子呀?！?/p>

乾隆又問(wèn)“干什么用的?”老漢說(shuō)： “盛東西呀?！?乾隆皇帝說(shuō)“盛東西?那為什么不盛南北呢!” 老漢低頭一想，隨后一本正經(jīng)地說(shuō)：“萬(wàn)歲在上，籃子只能盛東西，不能盛南北?！鼻≌f(shuō)到“是嗎，那你說(shuō)說(shuō)，為何只能盛東西，不能盛南北？”老漢不慌不忙地說(shuō)：“萬(wàn)歲，按天干、地支、五行來(lái)說(shuō)，東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸（gui）水。這籃子是枝條編成的，用來(lái)盛北水漏凈，用來(lái)盛南燒成灰，拾籃碎木能燒飯，挎籃金子買衣食。因此，這籃子只能盛東西，不能盛南北?！?/p>

乾隆皇帝本來(lái)想捉弄這老漢，沒(méi)想到老頭卻說(shuō)得頭頭是道，句句在理，乾隆皇帝不由得連連點(diǎn)頭，說(shuō)到： “垮子滿山東，棒子遍齊魯，聽(tīng)此一席話，勝讀十年書?！?/p>

從這個(gè)有趣的小故事中可以看出，山東人還是充滿智慧的。在過(guò)仙橋稍南處，有民國(guó)二十一年所刻的“攬?jiān)戮尤涣枭辖?，撐云便要灑齊州?！?/p>

二十、歇馬崖

過(guò)東西橋子之前，盤道在西溪流在東，過(guò)了東西橋子，盤道在東而溪流在西了。

前行不久，可見(jiàn)盤道東側(cè)石壁上橫刻著“歇馬崖”三字，落款為“舊名馬棚崖，今更題如左。督學(xué)吳惟岳書，知州徐節(jié)題”。在題刻之下，有一處巖石懸空而出，其下巖壁內(nèi)凹，像一個(gè)棚子，大小可容下一匹馬。這里俗稱“馬棚崖”，傳說(shuō)秦始皇登山時(shí)曾在此歇過(guò)馬，后來(lái)改稱“歇馬崖”。

二十一、總理奉安紀(jì)念碑

總理奉安紀(jì)念碑位于歇馬崖之北的盤道東側(cè)。

l929年，孫中山先生遺體由北京碧云寺遷往南京時(shí)，曾途徑泰安。泰安民眾為了紀(jì)念這位革命先驅(qū)，于6月1日孫中山先生靈柩在南京下葬之日而樹立的。

紀(jì)念碑由碑座、碑體和碑首三部分組成。碑座共兩層，下層呈五棱臺(tái)狀，上層弧形內(nèi)收，共高106厘米。碑體也呈五棱臺(tái)狀，高203厘米。西向刻隸書體總理遺囑，貼金裝飾。碑首為三棱臺(tái)狀，高460厘米，面西豎刻“總理奉安紀(jì)念碑”。

整個(gè)紀(jì)念碑立在上下兩層的臺(tái)基上。上層臺(tái)基圓形，直徑665厘米，正中鑲嵌白色十二角磨光花崗巖。下層臺(tái)基呈方形，南北長(zhǎng)1240厘米，東西寬1190厘米，高260厘米。

紀(jì)念碑形制寓意：圓臺(tái)基上的十二角代表國(guó)民黨黨徽；五棱形碑體代表孫中山制定的五權(quán)憲法；三棱形碑首象征孫中山倡導(dǎo)的三民主意。

碑文為總理遺囑，書體為隸書。二

十二、柏洞

由紀(jì)念碑繼續(xù)前行，盤道兩旁一株株柏樹如一個(gè)個(gè)身材挺拔的戰(zhàn)士在列隊(duì)迎接你的到來(lái)。這里，就是古人稱之為“柏洞”的地方。這里很多柏樹的樹干上都佩戴著一個(gè)藍(lán)色的牌子，這個(gè)牌子叫古樹名木號(hào)碼牌，相當(dāng)于古樹的身份證。泰山上凡是帶有這種牌子的樹木，都是樹齡在百年以上或狀貌較為奇特、品種較為罕見(jiàn)的古樹名木。柏洞處的柏樹參天而立，狀貌偉岸，繁茂的枝葉在盤道上空相交，濃蔭蔽日，使得登山盤道更加深幽，人在樹下行猶如穿越山洞一般，頓感俗慮盡消，清爽無(wú)比。

二十三、壺天閣

過(guò)柏洞前行不久就是泰山壺天閣，這是泰山極具特色的一處古建筑。

壺天閣明嘉靖年間稱升仙閣，乾隆十二年(1747年)拓建改名壺天閣，1979年重建閣樓。壺天閣跨盤道而建，為城門樓式。下層為石筑，由12層條石砌成，東西寬14.5米，高4.75米。跨道拱形門洞，高3.1米，寬3.5米，總進(jìn)深7.95米，其中北面2.4米系后拓展而成。門洞上鑲石匾額“壺天閣”，是乾隆皇帝登泰山時(shí)所題，兩側(cè)有對(duì)聯(lián)為“登此山一半已是壺天，造極頂千重尚多福地”，刻于清嘉慶十九年，楷書。在這副對(duì)聯(lián)外側(cè)還有一副對(duì)聯(lián)“壺天日月開靈境，盤路風(fēng)云入翠微?！睘榍寮螒c六年泰安府事崔映辰所題。此聯(lián)為隸書，現(xiàn)已漫漶不清了。

在壺天閣東西兩側(cè)有石階通往上層。臺(tái)上建殿閣三楹，為三柱五架梁，七檁前廊式，重梁起架，黃琉璃瓦九脊歇山頂。

為什么說(shuō)壺天閣是泰山上極具特色的古建筑呢？主要的原因就它所處的地理位置獨(dú)特。首先，壺天在道教中被認(rèn)為是神仙居住的地方。道家書籍記載，正一天師張道陵的徒弟張申身上有一把酒壺，只要他念動(dòng)咒語(yǔ)，壺中就會(huì)展現(xiàn)出日月星辰、藍(lán)天大地、崇山峻嶺、花草樹木、亭臺(tái)樓閣等各種奇景。更令人驚奇的是，到了晚上，張申把寶壺放在地上，念了咒語(yǔ)后，便鉆進(jìn)壺里住宿，盡情享受里面的神仙世界。他把壺中的天稱作“壺天”，于是“壺中天地”便成了古人追求和向往的神仙世界了。而位于登山一半之處的壺天閣東、西兩側(cè)皆是挺拔峻峭的山峰，建筑處在山谷深處，與周圍山峰的相對(duì)高差達(dá)300多米。置身此處仰面上看如在井底觀天，登高俯察可見(jiàn)此處地勢(shì)如同大壺套著小壺，這是泰山谷中有谷的奇特地貌景觀，被稱為壺天雙層谷。由此可見(jiàn)，古人創(chuàng)建壺天閣時(shí)對(duì)地勢(shì)的巧加利用，體現(xiàn)出的是何等的智慧。

壺天閣迎面有元君殿3間，坐北朝南，四柱五架梁，七檁前后廊式。正間內(nèi)須彌座神臺(tái)上供有碧霞元君銅坐像。登山盤道穿過(guò)壺天閣，自元君廟西側(cè)繼續(xù)蜿蜒而上。

上行不久就到了回馬嶺，古人又稱之為石關(guān)、瑞仙巖。首先映入眼簾的是一座雙柱單門石坊，額刻“回馬嶺”三字為民國(guó)二十六年（1937）吳紹曾所題。

顧名思義，回馬嶺是指馬來(lái)到此處只能返回的山嶺。的確，這里山勢(shì)逐漸險(xiǎn)峻，曲折盤旋的石階路陡然抬升，恰如逶迤的巨龍?bào)E然昂首、騰空直上，就算擅長(zhǎng)走崎嶇道路的馬到此處也無(wú)法前行。據(jù)說(shuō)回馬嶺的名字是因曾經(jīng)有帝王在此回馬而得的。流傳最廣有三位帝王，一是東漢光武帝劉秀，有人認(rèn)為他于建武中元元年（公元56年）登封泰山時(shí)，在此回馬，遺名“回馬嶺”。還有一位是唐玄宗，明蕭協(xié)中著《泰山小史》時(shí)認(rèn)為，“回馬嶺”是唐玄宗李隆基于開元十三年（公元725年）騎馬登封泰山時(shí)，至此山勢(shì)高峻陡拔，馬不能上而得名。另一位則是宋真宗趙恒。盤道旁有清乾隆皇帝于十三年（1748年）、二十二年（1757）、四十一年（1776）登泰山時(shí)在此處賦詩(shī)的摩崖題刻，其中一首為：“瞳日照紫芙蕖，石登盤行路轉(zhuǎn)徐，傳是真宗回馬處，當(dāng)年來(lái)為奠天書?！边@首詩(shī)中指出回馬之人是宋真宗。不過(guò)史料記載（宋大中祥符二年（1009年）立于泰山腳下岱廟的《宋真宗封祀壇碑》中記述）：“上乃乘輕輿，陟絕嗽，臍日觀，出天門?！薄拜p輿”指的是山轎，看來(lái)宋真宗趙恒來(lái)泰山封禪乘坐的山轎而并非騎馬，所以也談不上回馬。究竟是哪位帝王至此回馬，還有待繼續(xù)考證。

雖然此處山路陡峭，但景色宜人。盤道西側(cè)，往下看谷底水流淙淙、清波蕩漾，往上看則峰巒疊翠、林木蔥榮，真正是“聲喧亂石中，色靜深松里”，使攀登者沉浸于寧?kù)o悠遠(yuǎn)之中，忘記了疲憊與勞累。

山路轉(zhuǎn)彎后繼續(xù)前行，有一處單檐廡殿頂建筑叫做藥王殿。殿內(nèi)供奉藥王孫思邈。

孫思邈是京兆東原人（今陜西省耀縣孫家塬）人，出生于隋開皇元年，卒于唐永淳元年?；盍?02歲（也有說(shuō)他活了141歲），他長(zhǎng)期在民間治病救人，結(jié)合行醫(yī)實(shí)踐編寫了《千金藥方》、《千金翼方》兩部醫(yī)學(xué)巨著。書中不但有治病良方，還提出了醫(yī)德的概念，要求醫(yī)生對(duì)病人一視同仁不能分貧富丑俊，治病時(shí)還應(yīng)把病人之苦當(dāng)做自己的痛苦，不能在乎臟臭苦累。孫思邈精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德受到歷代醫(yī)家和百姓的崇敬，尊奉其為“藥王”并建廟祭祀。泰山上的藥王廟雖然規(guī)模不大，卻也終日香火不斷。

藥王殿之上有坐北朝南，前出廊五脊歇山頂式殿宇三間，叫做三大士殿，供奉著觀音菩薩、普賢菩薩和文殊菩薩。三大士殿創(chuàng)建年代無(wú)考，明、清時(shí)期都曾重修，后廢圮?，F(xiàn)在看到的是上世紀(jì)80年代重建的，建筑為清代風(fēng)格。

《岱覽》中曾記載：泰山“佛老之宮，群靈之府，依巖緣谷。比比皆是”，可見(jiàn)泰山廟宇不僅數(shù)量多，種類也多，既有道家的，又有佛家的，還有儒家的，也許這也是泰山包容性的一個(gè)體現(xiàn)吧。

步天橋

步天橋?yàn)閱喂笆瘶?，長(zhǎng)12.2米，寬4.5米，拱高6米，跨度11.5米。此處原有一橋，始建年代不詳，1936年被洪水沖垮?，F(xiàn)在看到的步天橋?yàn)?937年中國(guó)旅行社資助重建的。橋?yàn)槭瘔K壘砌，橋面條石鋪就，兩側(cè)石塊壘砌扶手墻子，條石壓頂，石質(zhì)、形制與中天門之上的云步橋相同，但規(guī)模略小。在橋拱額上行書“步天橋”三字刻于中華民國(guó)二十六年（1937），為陳銘蘭題。

步天橋北盤道西側(cè)石壁上，有刻于民國(guó)十一年（1922）的臨榆田中玉集《蘭亭序》帖寫成的詩(shī)文“峻極永齊天，云云跡已遷。臨風(fēng)俯萬(wàn)物，懷古一幽然”。同刻一石的還有夢(mèng)仙外史、龍川唐天濤、王德懋集蘭亭所寫的五言詩(shī)。四首詩(shī)并排而刻，應(yīng)該都是同一時(shí)期而成的。

十二連盤

盤道西側(cè)“山高水長(zhǎng)”題刻之上有一段陡峭回旋的盤道，一個(gè)緊接一個(gè)的臺(tái)階共有666級(jí)級(jí)，雖距離不遠(yuǎn)卻跨度極大，這里俗稱“十二連盤”，又號(hào)稱“小十八盤”。這段艱苦的路程之上就是泰山的第二重天門--中天門?！皵嘌聶M路水潺潺，行到山根又上山”，由崎嶇狹窄的盤路轉(zhuǎn)入平坦寬敞的中天門廣場(chǎng)，使人霎時(shí)間領(lǐng)悟到了豁然開朗的意境。

第四篇：紅門禮贊三句半

紅門禮贊（三句半）

皮帶一打臺(tái)前站，我們表演三句半，藝術(shù)細(xì)胞雖然少，敢演！領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)友你們好，我們現(xiàn)在來(lái)表演，要問(wèn)主題是什么，警營(yíng)！基層官兵說(shuō)消防，要把消防新風(fēng)贊，如今消防大變樣，請(qǐng)看！走進(jìn)每個(gè)大中隊(duì)，環(huán)境有了大改善，執(zhí)勤訓(xùn)練軟硬件，全變！隊(duì)伍管理精嚴(yán)細(xì)，警營(yíng)明亮又整齊，物品擺放一條線，神奇！官兵精神面貌好，儀表端莊又大方，白山消防新形象，真棒！清正廉潔樹新風(fēng)，四個(gè)嚴(yán)禁在眼前，五條禁令不能丟，亮劍！五湖四海戰(zhàn)友情，建功立業(yè)在警營(yíng)，掉皮掉肉不掉隊(duì)，真行！十八大安保攻堅(jiān)戰(zhàn)，齊心努力肩并肩，創(chuàng)新發(fā)展鑄輝煌，譜新篇！秉公執(zhí)法守原則，滅火搶險(xiǎn)都爭(zhēng)先，從來(lái)不收一分錢，奉獻(xiàn)！咱是人民消防兵，苦練硬功不放松，人民安危記心中，魚水深情！赴湯蹈火為人民，恪盡職守保平安，當(dāng)兵就當(dāng)消防兵，長(zhǎng)臉！紅門衛(wèi)士講奉獻(xiàn)，熱愛(ài)本職永向前，官兵個(gè)個(gè)素質(zhì)高，苦煉！部隊(duì)和諧又穩(wěn)定，三無(wú)活動(dòng)抓得嚴(yán)，防微杜漸無(wú)事故，安全！消防官兵有志氣，各項(xiàng)工作講第一，爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先人人上，奇跡！我們臺(tái)上半天站，節(jié)目演得很一般，歡迎大家提意見(jiàn)，現(xiàn)眼！下面節(jié)目更精彩，我們趕緊走下臺(tái)，下次活動(dòng)還來(lái)演，再見(jiàn)！1

第五篇：感悟紅門“最美人”

感悟紅門“最美人

自3月20日中央電視臺(tái)“尋找最美消防員”大型公益活動(dòng)啟動(dòng)以來(lái)，播放了在滅火和救援工作中做出了不平凡業(yè)績(jī)和一直默默支持消防事業(yè)的“最美消防員”，我都全程觀看了他們的事跡?！爸艺\(chéng)可靠、服務(wù)人民、竭誠(chéng)奉獻(xiàn)”，每一位消防官兵的心頭都鐫刻著這樣一句話。它是傳承數(shù)代的崇高精神，也是萬(wàn)千官兵的無(wú)悔承諾，這與胡錦濤同志提出的 “忠誠(chéng)于黨，熱愛(ài)人民，報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀一脈相承，有著內(nèi)在的契合與密切關(guān)聯(lián)。他們成為了我們新入警大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，更是我們今后走好從警之路的楷模。

從第一時(shí)間記錄消防戰(zhàn)士舍生忘死救援場(chǎng)面、傳遞“全民消防、生命至上”消防理念的青?？傟?duì)“最美消防員”杜仕海，再到“橋兄弟”譚忠能、農(nóng)本豪等等一些先進(jìn)典型的事跡，都令我無(wú)比感動(dòng)。感動(dòng)之際，不難體會(huì)“最美消防員”對(duì)革命事業(yè)的昂揚(yáng)激情和奉獻(xiàn)精神，讓我敬佩，指引著我前進(jìn)。還有其他的消防戰(zhàn)士，赴湯蹈火，對(duì)他們而言，不是一句空洞的口號(hào)，而是日常工作的真實(shí)寫照。消防軍人是和平年代最危險(xiǎn)的職業(yè)之一，隨時(shí)可能面臨生與死的考驗(yàn)。那些在熊熊烈焰面前從不曾停滯的腳步，那些在洪水面前巍然屹立的不倒長(zhǎng)城??在最危險(xiǎn)的地方，最困難的時(shí)候，總有他們的身影。偉大的事業(yè)需要崇高的精神，他們身上的“報(bào)效國(guó)家，獻(xiàn)身使命”的價(jià)值觀正是激勵(lì)我們?cè)谖ｋy面前奮不顧身、舍生忘死的根本。赴湯蹈火，一往無(wú)前，也許會(huì)讓我們付出汗水、鮮血，甚至生命，但我們從來(lái)不曾后悔，也從來(lái)不曾退縮。因?yàn)椋诟冻龅谋澈?，換來(lái)的是無(wú)數(shù)群眾的平和與安寧。在消防部隊(duì)里，要問(wèn)我哪個(gè)詞對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要，那就是忠誠(chéng)，無(wú)論是“忠誠(chéng)于黨 熱愛(ài)人民 報(bào)效國(guó)家 獻(xiàn)身使命 崇尚榮譽(yù)”還是胡錦濤的三句話總要求，都把忠誠(chéng)放在首位。消防部隊(duì)是一支與人民生活息息相關(guān)的部隊(duì)，他最貼近群眾的生活，他的存在關(guān)乎人民群眾生活的和諧穩(wěn)定，對(duì)黨和國(guó)家和人民的忠誠(chéng)，就是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定健康和諧發(fā)展的承諾。建設(shè)一支忠誠(chéng)可靠的消防隊(duì)伍，需要全體消防官兵深入貫徹落實(shí)“三句話”總要求。杜仕海就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

杜仕海，1997年12月入伍，2000年5月入黨，現(xiàn)任青海省西寧市公安消防支隊(duì)東川二中隊(duì)副中隊(duì)長(zhǎng)，武警上尉警銜。從警16年，他先后完成了各種滅火和搶險(xiǎn)救援任務(wù)1500余次，搶救群眾400余人次，開展社會(huì)救助500余次。如果把我們蓬勃發(fā)展的消防事業(yè)比作一張強(qiáng)大的彎弓，杜仕海就是站在這把彎弓上的一支雕翎箭，枕戈待旦，隨時(shí)準(zhǔn)備著為人民需要而出發(fā)。在消防特勤中隊(duì)服役期間期戰(zhàn)斗在滅火救援的第一線，多次在火海里出生入死，在險(xiǎn)境中拯救生命，爆炸、毒氣、塌方??一次次險(xiǎn)境也許會(huì)無(wú)情的奪去他的生命。但他卻用真情、勇敢、忠誠(chéng)、智慧、汗水乃至鮮血屢建戰(zhàn)功，成為譽(yù)滿全省消防的救援尖兵。

杜仕海的忠誠(chéng)讓我看到了當(dāng)代消防官兵無(wú)怨無(wú)悔，勇于奉獻(xiàn)的精神，這種精神是一劑強(qiáng)心劑，深深地震撼著每名官兵的心靈，是一盞明燈，指引著前進(jìn)的道路。他用實(shí)際行動(dòng)詮釋了對(duì)消防職業(yè)道德的忠實(shí)堅(jiān)守，踐行了忠誠(chéng)可靠，服務(wù)人民，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)的總要求。

是誰(shuí)，將火熱的青春奉獻(xiàn)給了綠色的警營(yíng)？是誰(shuí)，在火災(zāi)面前沖鋒陷陣？又是誰(shuí)，在人民群眾最需要的時(shí)候沖在了最前面？是我們，英勇的消防兵，為了國(guó)家和人民群眾的財(cái)產(chǎn)，我們用自己的血肉之軀筑起了一道堅(jiān)不可摧的防線。

當(dāng)夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，寂靜的夜里，沉睡的鼾聲總是被刺耳的警笛聲驚醒，紅色的戰(zhàn)車游離在那城市中；無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，還是狂風(fēng)暴雨，總有一群身穿紅橙戰(zhàn)衣的勇士，用血肉之軀在滾滾烈焰與滔滔洪河中，筑起道道危難關(guān)頭的鐵血長(zhǎng)城；當(dāng)大地睜開沉睡一夜的朦眼，人潮擁擠的城市在紅色大門的守護(hù)中，當(dāng)天邊收起最后的一抹云彩，寂靜的霓虹在紅門衛(wèi)士的呵護(hù)中，安逸地閉起最后一盞困眼??愛(ài)，原來(lái)是如此的無(wú)言，只因職責(zé)是國(guó)徽下莊重的承諾，只因奉獻(xiàn)早已成為無(wú)法放下的習(xí)慣。

奉獻(xiàn)是一種高尚的精神，也是一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。以英雄為榜樣，從自己做起，從身邊的小事做起，用自己的具體行動(dòng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民作出奉獻(xiàn)，肩負(fù)起我們的歷史責(zé)任歷史使命。以主人翁的姿態(tài)奉獻(xiàn)祖國(guó)、回報(bào)人民，為新時(shí)期消防部隊(duì)的建設(shè)作出自己應(yīng)有的、應(yīng)盡的努力。