第一篇：《經(jīng)濟學原理》讀后感

《經(jīng)濟學原理》讀后感

我這個經(jīng)濟學零基礎的人，一直想找本書學學經(jīng)濟學。于是選了這本《經(jīng)濟學原理》。讀下來，這本書是極好的入門書籍，基本上不需要任何基礎，沒有數(shù)學公式（其實偶爾還是有一兩個），定性的內(nèi)容比較多，定量分析較少，有利于形成一些經(jīng)濟學的概念。對我來說，有概念，也就達到看這本書的目的了。學習總結如下：

1.需求與供給。供求關系貫穿全文。用書中的一句話來說，“掌握了供求關系，連一只鸚鵡都可以做經(jīng)濟學家”。的確，供求關系可以解釋大多數(shù)經(jīng)濟現(xiàn)象。在我們不知道任何經(jīng)濟學之前，其實已經(jīng)了解了供求關系，例如，天下大雨，青菜產(chǎn)量下降，青菜價格自然上升。供求關系實際就是那只“看不見的手”，在“看不見的手”的牽引下，市場總是能夠有效的配置資源，創(chuàng)造最大的剩余價值。通過供求曲線，分析了稅收對經(jīng)濟福利的影響：稅收會降低經(jīng)濟總福利；還分析了進出口對經(jīng)濟總福利的影響，總的來說，進出口會增加一國的經(jīng)濟總福利，也驗證了開篇的十大經(jīng)濟學原理之一的，“貿(mào)易使人們生活變好”。

2.十大經(jīng)濟學原理之一，理性人考慮邊際成本，邊際效益。這一點體會尤深。比如說，當你在家吃飯時，還剩下一點，但是你已經(jīng)感覺飽了，再吃就過了，你會選擇吃完不浪費，還是不吃？理性的選擇應該是不吃，因為此時你吃下一口飯的邊際效益為零或者負（如果你一定要說你的邊際效益是少浪費一口糧食的話，但是那種精神上的滿足已經(jīng)不是討論范疇了）。

3.價格歧視可以解釋團購、抵用券等現(xiàn)實經(jīng)濟活動。價格歧視的另一個常見的地方是精裝書和平裝書，其實二者差別不是很大，但價格差異常常是幾倍。因為二者的銷售對象不一樣：前者是作者的fans或?qū)﹀X不敏感的土豪；后者針對的是普通消費群體。

4.作者總是建議讓市場自己來調(diào)整經(jīng)濟，即讓“看不見的手”來調(diào)整經(jīng)濟，而不鼓勵政府過多的宏觀調(diào)整。原因很簡單，市場總是能有效率的配置資源，找到供求平衡點，而人為力量的插入，會打破平衡點，經(jīng)濟總福利會減少。關于這點，總容易讓我們聯(lián)想到中國的經(jīng)濟狀況。我對中國的經(jīng)濟并不是很了解，只是聽說政府調(diào)控較多，但是很難說政府調(diào)控是好還是不好，至少，我目前還沒有分析好壞的能力。

5.公地悲劇。人是自私的，公有的東西大家都不會努力去珍惜，比如河里的魚，野生動物，因為誰捕魚多，或者誰獵殺得多，誰將會擁有更多的利益，一個人不會去關心這種動物會不會滅絕，只關心我不獵殺，其他人也會獵殺，因此我盡最大的力量去獵殺。004km.cn 因此能夠私有化的東西就私有化，比如一片森林屬于某個人，他就會考慮獵殺多少動物，能達到利益最高，而不會顢頇地趕盡殺絕。作者舉了個例子，黃牛和大象在很多年前，數(shù)量都很多，現(xiàn)在黃牛還是很多，大象因為象牙不斷被偷獵，數(shù)量越來越少。黃牛多的原因是，黃牛肉可以合法交易，很多人養(yǎng)殖黃牛，通過出售黃牛肉來獲取利益。而象牙交易非法，大象不是私有的，人們不會努力保護大象，就算你發(fā)現(xiàn)有人偷獵，你也會睜一只眼閉一只眼。作者提出，如果象牙交易合法（有地方已經(jīng)這樣做了），人們可以通過出售象牙獲取利益，再將大象私有化，人們就會像養(yǎng)殖黃牛一樣養(yǎng)殖大象，只要有利可圖，大象就不會絕種，反而數(shù)量可能增加。

6.宏觀經(jīng)濟學概念。GDp，CpI，GDp平減指數(shù)，通貨膨脹率等概念，以及這些宏觀指標如何計算。GDp就是全國生產(chǎn)的總蛋糕：一部分給人民吃掉（消費）、一部分不吃，留著以后再吃（投資）、一部分給政府吃（政府購買）、一部分賣給外國人吃（凈出口）。GDp=消費+投資+政府購買+凈出口。宏觀經(jīng)濟指標常常分為真實的和名義的。比如真實GDp和名義GDp。真實GDp是不涉及到物價水平，它假設物價跟基年（用來比較的年份）的物價一樣，也就是只跟國家生產(chǎn)的物品與勞務的綜合。名義GDp的計算采用當年的物價水平。通過真實GDp和名義GDp可以計算GDp平減指數(shù)，從而計算通貨膨脹率。通貨膨脹率的另一個計算方式是采用CpI。真實利率和名義利率。這個比較好理解。例如今年的名義利率（銀行給你的利率）是5%，但是今年的通貨膨脹率為2%，所以真實利率只有3%。

7.貨幣量與利率是宏觀調(diào)控的神器。利率高了，人們就偏向與存錢，人們消費的錢就少了；同時企業(yè)向銀行貸款的代價也大了，企業(yè)用于投資的錢少了，社會總需求減少。反過來，利率低了，社會總需求增加。書中所講，美國調(diào)整利率的方法是主要是通過調(diào)整貨幣量來實現(xiàn)的，政府用現(xiàn)金贖回政府債券，貨幣流向金融機構（銀行），銀行準備金增加，利率降低。

……

有些東西看了就忘，有些東西沒記住也沒忘，有些東西暫時記住了，還有些東西已經(jīng)記住了。

細節(jié)容易被遺忘，但是思維方式、思想只要當時明了，就不容易被遺忘?？戳艘槐緯倳弧皾撘颇钡?。

第二篇：經(jīng)濟學原理讀后感

《經(jīng)濟學原理》讀后感

曼昆十大經(jīng)濟學原理

Mankiw's Ten principle of economics

－－－－－－－－關于人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策－－－－－－－－ 1.原理一：People face tradeoffs 2.原理二：The cost of something is what you give up to get it 3.原理三：Rational people think at the margin 4.原理四：People respond to incentives

－－－－－－－－關于人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰祝?5.原理五：Trade can make everyone better off 6.原理六：Markets are usually a good way to organize economic activity 7.原理七：Governments can sometimes improve market outcomes

－－－－－－－－關于整體經(jīng)濟如何運行－－－－－－－－ 8.原理八：A country's standard of living depends on its ability to produce goods and services 9.原理九：Prices rise when the goverment prints too much money 10.原理十：society face a short-run tradeoff between inflation and unemployment

－－－－－－－－結論－－－－－－－－ 關于個人作出決策的基本結論是：

人們面臨不同目標之間的交替關系(原理一)，任何一種行動的成本可以用所放棄的機會

來衡量(原理二)，理性人通過比較邊際成本與邊際收益作出決策(原理三)，以及人們根

據(jù)他們所面臨的激勵改變自己的行為(原理四)。

關于人們之間相互交易的基本結論是：貿(mào)易可以是互利的(原理五)，市場通常是協(xié)調(diào)人

們之間貿(mào)易的一種好方法(原理六)，如果存在某種市場失靈，或者如果市場結果不平

等，那么政府有可能改善市場結果(原理七)。

關于整體經(jīng)濟的基本結論是：生產(chǎn)率是生活水平的最終的源泉(原理八)，貨幣增長是通

貨膨脹的最終的根源(原理九)，而且，社會面臨著通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關系

(原理十)。

《經(jīng)濟學原理》讀后感

劉倩（2006

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《經(jīng)濟學原理》讀后感

——經(jīng)濟學本源問題的回答

劉倩

國民經(jīng)濟學

2006020234 最近，一直都在忙兼職班主任的事情，書，確實讀少了不少，但是在與小師弟小師妹的交往中，我又對“經(jīng)濟學”這個詞匯有了新的認識。

今年華師經(jīng)管院的招生是大類招生，我?guī)У陌嗉壥墙?jīng)濟學類1班。經(jīng)濟學類，別說對于他們，就是對于我這個理論上已經(jīng)讀了6年大學的人來說，都覺得十分不解。于是，他們帶著很多疑問，很多困惑，很多迷茫邁入了大學校門，開始了大學的生活??作為兼班師姐，自然會面對很多來自他們的問題，比如說經(jīng)濟學究竟是什么，要學哪些科目，學經(jīng)濟學以后有什么用。后面兩個問題都還挺好回答的，但第一個問題，一個本源的問題真的把我給問倒了。于是，新生進入軍訓后，趁著一些空閑，我端起了馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》，希望能在這本經(jīng)濟學的里程碑和經(jīng)濟學入門教程中找到答案。

馬歇爾是英國近代最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授，是19世紀末和20世紀初經(jīng)濟學界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟學家，他進入大學后開始學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，而且他最有興趣的哲學，但他最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

有人說，每一本經(jīng)濟學巨著，之所以流行或具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟狀態(tài)，符合各自歷史條件的要求。亞當?斯密在他的經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調(diào)資本主義自由經(jīng)濟；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府干預經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟學，所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代著作，成為當時最有影響的專著，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟學著作，在馬歇爾在生之年就出版了8次之多。

馬歇爾理論的一個重要特征就是有相當嚴密的體系，這本書本身就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類需求關系的一門應用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關系。第五篇，需求、供給與價值的一般關系。第六篇，國民所得的分配，論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學說的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的。而《經(jīng)濟學原理》這本著作正是對均衡價格論的論證和引申。

劉倩（2006

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《經(jīng)濟學原理》讀后感

馬歇爾的另一個重要貢獻是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找著那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟學是研究人的行為學問，其中一個方面就是要研究影響人類行為的動機，即人為什么會進行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到的結論是人們從事各種經(jīng)濟活動的最堅定的動機還是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟學并不能直接衡量，但是經(jīng)濟學卻可以用來衡量情感所帶愛的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟學主要研究各種人類活動的動力或阻力。這是經(jīng)濟學的起點。也是關于經(jīng)濟學本源問題的回答。

《經(jīng)濟學原理》讀后感

這本書的英文名是：Principles of Economics，作者：N.Gregory Mankiw。依我看來，這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。

我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。

讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。

這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。

1.People face tradeoffs.人們面臨權衡取舍。

這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結底都是由這個權衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。

劉倩（20060202343）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。

魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權衡取舍。而我自己也是每天面對各種權衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。

2.The cost of something is what you give up to get it.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。

上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領PC機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了。基于同樣的原因，沒有選擇上大學的還有 Apple 的總裁，Oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。

在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60~80年。

在時間與金錢之間做權衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越劇的它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。

我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費在路上的一個小時的時間之間權衡取舍。對于我來說，50塊錢還不是一個可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：算了，就花50塊錢吧。到我快死的時候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個小時，已經(jīng)很合算了。

劉倩（20060202344）國民經(jīng)濟學2006級

《經(jīng)濟學原理》讀后感

有些權衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。

3.Rational people think at the margin.理性人考慮邊際量。

4.People respond to incentives.人們會對激勵做出反應。

5.Trade can make everyone better off.貿(mào)易可以使每個人的狀況更好。

6.Markets are usually a good way to organize economic activity.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法。

7.Governments can sometimes improve market outcomes.政府有時可以改善市場結果。

8.A Country's standard of living depends on its ability to produce goods and services.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力。

9.Prices rise when the government prints too much money.當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升。

10.Society faces a short-run tradeoff between inflation and unemployment.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍

劉倩（20060202345）國民經(jīng)濟學2006級

第三篇：經(jīng)濟學原理.+讀后感doc

《經(jīng)濟學原理》讀后感

怎么學經(jīng)濟學呢？與其看些“經(jīng)濟學通俗演義”、“生活中的經(jīng)濟學”之類的，不如直接去讀教科書。經(jīng)濟學好歹也算一門相對比較成熟的社會科學，教材想必寫得不會很爛吧？

以前看到過書評，推薦美國格里高利·曼昆（N.Gregory Mankiw）教授的《經(jīng)濟學原理》，號稱深入淺出，深受學生歡迎。那就從這里開始吧。

一個原因所對應的那個結果是不可避免和無法更改的，因此也是可以預測的。但某個具有生命的一方對另一個遇到的對手所采取的主動卻不是原因，而是挑戰(zhàn)；其結局也不是結果，而是應戰(zhàn)。

－－阿諾德·湯因比《歷史研究》喜歡用“宏大敘事”的，不止是湯因比這樣的宗師級學者。曼昆的《經(jīng)濟學原理》第1章就叫做《經(jīng)濟學十大原理》，看起來派頭“十足”。這十大原理是：一，人們面臨權衡取舍；

二，某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西（即機會成本）；

三，理性人考慮邊際變量；

四，人們會對激勵做出反應；

五，貿(mào)易能使每個人狀況更好；

六，市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法；

七，政府有時可以改善市場結果；

八，一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品和勞務的能力。

到這里為止，都挺象原理的樣子。不過魯迅可能會認為曼昆犯了“十景病”，因為他的最后兩條是：

九，當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；

十，社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍。

如此技術性的兩條和前面如此具有普遍性的八條放在一起，真令人為曼 昆汗顏！不過我們暫且不必“為古人擔憂”，先專心來研究他的第三條： 理性人考慮邊際變量。

經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟事物總是在各種影響因素下不斷變動的變量，因此，邊際

量就是理性人在做正確決策時的重要參考。

比如，我們知道一塊土地上的莊稼收成的產(chǎn)量，除了別的因素以外，主要是受我們往這塊地里施加肥料量的影響，也就是說，產(chǎn)量是施肥量的函數(shù)。起初，由于地廣肥稀，或許第1份肥料所能增加的產(chǎn)量不大，后來的肥料會較大地增加產(chǎn)量，但到了一定的拐點以后，再繼續(xù)施肥，總產(chǎn)量仍然會遞增，增加的速度卻會變慢了，即它的邊際產(chǎn)量是遞減的，再施下去，它們的邊際產(chǎn)量越來越小，直到一定的界限，邊際產(chǎn)量就是零了，若要再超越這個界限，肥料會侵蝕莊稼本身，使總產(chǎn)量反而減少，它的邊際產(chǎn)量也就為負數(shù)了。

上面的故事告訴我們的是邊際效用（邊際產(chǎn)量）遞減規(guī)律，它所運用的就是“邊際量”的概念。一般來說，任何商品（或生產(chǎn)要素）所帶給我們的邊際效用（邊際產(chǎn)量）總是遞減的。當然，也有一些邊際量是遞增的，或者是多變的?！斑呺H量”概念的引入，是經(jīng)濟學歷史上的一場重要的革命——邊際革命。邊際革命實際上是將高等數(shù)學中的數(shù)學分析方法引入了經(jīng)濟學的領域。在它以前的經(jīng)濟學研究中，人們只會簡單地加減乘除做四則運算，更是把每種商品（或生產(chǎn)要素）都看做是同一的東西，不能分辨出它在不同數(shù)量時的不同意義，而實際上它們是有所不同的。

邊際量的概念可以幫助我們進行理性的正確的決策。作為消費者，我們不要把所有的錢都拿來買一樣的物品，因為它的邊際效用遞減。當你擁有第1雙皮鞋的時候，你可以足下生輝，當你已經(jīng)擁有若干雙皮鞋的時候，你再買一雙皮鞋的錢還不如去買你還沒有的其它消費品，因為從它那里你可以得到更大的邊際效用。

作為生產(chǎn)者，我們也別把所有的資源都用來過多地生產(chǎn)同樣的物品，因為它帶給我們的邊際收益遞減。俗話說，物以稀為貴，太多了就不值錢。也正因為所有的廠商都懂得這個道理，所以他們才不斷地去開發(fā)新產(chǎn)品，從而使我們的物質(zhì)世界豐富多彩，日新月異。

作為生產(chǎn)要素的所有者，我們一定要盡量讓自己成為那樣一種人，即你所擁有的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)要素的需求者來說是邊際產(chǎn)量較大、從而你自己所能得到的報酬是較高的，這就需要你去學習掌握某種技能，而能掌握這種技能的人卻是不多的。

無論如何，理性人的思維方式中必須建立起邊際量的概念。

再來研究他的第四條：人們會對激勵做出反應。

比如當蘋果價格上升而其它條件不變時，人們會更少地吃蘋果、更多地吃梨，同時蘋果園主會雇更多工人、生產(chǎn)更多蘋果。在市場經(jīng)濟中，最常見的激勵就是這種價格信號。政府也可以通過稅收、立法等手段提供激勵，以圖改變民眾的行為。例如歐洲的汽油稅比美國的高，所以歐洲開節(jié)油型汽車的、坐公共汽車的都比美國多。

一個“非平庸”的例子是汽車安全帶的故事。1960年代美國立法要求新汽都必須配置安全帶。作為直接的影響，發(fā)生車禍時司機存活的機會提高了。然而 立法者沒想到的是，還出現(xiàn)了間接的影響：由于開快車的危險降低了，司機們趨 向于更快、更放肆地開車。結果是車禍的次數(shù)增加，司機死亡人數(shù)變動很小。更 糟糕的是，開車謹慎程度的下降對行人不利，所以行人死亡人數(shù)增加了。

這個令人有點哭笑不得的故事告訴我們，分析任何一項政策時，不僅應該考慮其直接影響，而且還應該考慮通過激勵產(chǎn)生的間接影響。可想而知，間接影響可能是負反饋，也可能是正反饋。

從這條原理可以看出經(jīng)濟學是一門操作性很強的學問，經(jīng)濟學家很樂于提出 各種各樣的政策（或者批評其他經(jīng)濟學家的政策）來激勵人們做出希望的行動。當激勵是人對人的“挑戰(zhàn)”時，這條原理就暗合湯因比之意。從這條原理的 精神看來，政治家應該具有強烈的反對綏靖政策的傾向，因為綏靖構成了一個誘導侵略者得寸進尺的激勵。對此最經(jīng)典的論述還那得數(shù)我們孔老夫子（《論語》憲問篇）：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”要是沒有這正確的挑戰(zhàn)應戰(zhàn)機制，象那些文明邊緣的民族一樣，“打不過他就加入他”，那么早就消失在歷史長河中了。

《經(jīng)濟學原理》這本書，很大程度上幫助我們用經(jīng)濟的角度去分析實際問題。讓我們更理性的解決問題。

第四篇：《經(jīng)濟學原理》讀后感

學經(jīng)濟學原來也是一種享受

——讀曼昆《經(jīng)濟學原理》有感

對于神秘而陌生的經(jīng)濟學，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關于經(jīng)濟學的書籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟學教科書：薩繆爾森的《經(jīng)濟學》充滿了哲學的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟學》就好像聽一個機智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔心老師咄咄逼人的提問。曼昆的《經(jīng)濟學原理》則像是一個年輕而時尚的老師，談吐風趣、風度翩翩，總是坐在學生的桌子上而不是站在高高的講臺上。甚至有一位讀者還說，他是在上下班的地鐵上讀完這本書的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟學原理》，這可以說是一次十分愉快的體驗，學習經(jīng)濟學原來也是一種享受！

好的經(jīng)濟學教科書能引導學生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟學家們見微知著的洞察力、把握實質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂觀精神。壞的教科書卻只能讓學生們覺得：經(jīng)濟學無非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟學原理》無疑屬于前者。作為一個生活在２１世紀的現(xiàn)代人，為什么你還應該學習經(jīng)濟學呢？曼昆在《經(jīng)濟學原理》的前言里列舉了以下三個原因：

學習經(jīng)濟學的第一個原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟問題會激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個晚上，航空公司對往返機票的收費就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報酬如此之高？為什么許多非洲國家人民的生活水平如此低下？為什么一些國家通貨膨脹率高，而另一些國家物價穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟學課程可以幫助你回答的許多問題中的幾個。

學習經(jīng)濟學的第二個原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟決策。當你是學生時，你要決定在學校學習多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲蓄，以及如何將你的儲蓄用于投資。有一天你會發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價格。經(jīng)濟學將使你從一個新角度去思考如何最好地做出這些決策。學習經(jīng)濟學本身不會使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。

學習經(jīng)濟學的第三個原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟政策的潛力與局限性。作為一個 1

選民，你要幫助選擇指導社會資源配置的政策。當決定支持哪一種政策時，你會發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟學問題：各種不同形式稅收帶來的負擔是多大？與其他國家自由貿(mào)易的后果是什么？保護環(huán)境的最好方法是什么？政府的預算赤字如何影響經(jīng)濟？這些問題以及類似的問題總是縈繞在市政機關、州長辦公室和白宮的決策者的腦海里。

因此，經(jīng)濟學原理可以運用到當今人們生活中的方方面面。無論以后你閱讀報紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會為學習過經(jīng)濟學而感到欣慰。然而，經(jīng)濟學著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學公式和模型，讀起來讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟學原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟學變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟知識的人看了本書后不再恐懼經(jīng)濟學”，而是感到“學經(jīng)濟學原來也是一種享受”。為了吸引更多的學生對經(jīng)濟學感興趣，曼昆在舉例子的時候常常會說到當紅的影星、體育明星、甚至富有爭議的電視?。ū热纭队鞘小罚Ｆ渌?jīng)濟學家如大胡子克魯格曼、暢銷書作者瑟羅等在《華爾街日報》、《紐約時報》的專欄文章也會被他信手拈來。讀曼昆的書，可以改變?nèi)藗儗?jīng)濟學和經(jīng)濟學家的看法。曼昆有一個崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟學。這種趣味性無疑十分重要！

曼昆在寫這本書時依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡單明了，而不是事無巨細包羅萬象，讀者的時間是稀缺資源?！焙喢餍栽跁幸搀w現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟學初學者的位置上。他用簡潔明了的語言，在本書的第一章就提出了經(jīng)濟學的十大原理，全書內(nèi)容以此為中心逐步展開，條理清楚、重點突出；為增加學習的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運用經(jīng)濟學知識，書中還穿插有大量的“新聞摘錄”、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書最大的特點就是從初學者的角度出發(fā)，用最為簡潔的方式，將經(jīng)濟學的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導讀者用經(jīng)濟學的思維方式思考世界。他的目的就是強調(diào)讀者應該而且也會發(fā)現(xiàn)學習經(jīng)濟學的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟學十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書思路清晰，邏輯嚴謹。這個世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的美國，還是正在發(fā)展的中國，她們關注最多的是經(jīng)濟，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟?？梢哉f，這個世界的運行是以經(jīng)濟為中心而輻射開來，曼昆正是從這一視角通過冷靜的思考和檢驗提出經(jīng)濟學的十大原理的，每一條原理都是對現(xiàn)實生活的精練。比如：

人們面臨權衡取舍

第一條原理就告訴我們經(jīng)濟學研究的對象：稀缺性資源。正是因為資源是稀缺的，我們才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場）提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。愿每個人都好好利用個人有限的時間資源。當個人組成社會時，這時將會面對更多的權衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f明了人們在生活中，會面臨抉擇，因為資源是有限的，而欲望卻是無窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見到的我國政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實際上就是選擇了“效率”，當然政府會在必要的時候會采取一些措施來縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區(qū)經(jīng)濟勢力是絕對超過中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W的。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。

理性人考慮邊際量

比如小李和小張是一對感情很好的戀人（開始考慮結婚），都是大學剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會減少一份房租（假設小張搬過來），此時，對于小李來說，小張住進來的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對于即將參加高考的學生，經(jīng)過緊張的長時間學習，最后幾天的邊際收益會下降，這時學校往往會作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。

曼昆在這本書中的第十四章《競爭市場上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運用到競爭企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長期中利潤最大化的一個一般性規(guī)律：在利潤最大化水平時，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟，為什么有些民營企業(yè)不愿做大。

人們會對激勵作出反應

剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。

曼昆在《經(jīng)濟學原理》的上下冊都提到了這個原理，上冊第六章《供給、需求與政府政策》中關于租金控制的一個案例，就是政府實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣。下冊的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因為能獲得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負擔。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。

無論經(jīng)濟學理論的證明過程如何高深，但它總可以用簡明的淺顯的語言描述出來。對于初涉經(jīng)濟學的人而言，這樣的經(jīng)濟學教育意味著他們可以很輕松地進入經(jīng)濟學殿堂，而不被刻意布置的那些沒有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對值得去細細品讀的書!

第五篇：經(jīng)濟學原理讀后感

經(jīng)濟學原理讀后感

經(jīng)濟學一直是當代大學生感興趣的學科，因為它可以解釋給未經(jīng)風雨的我們一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)吧。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但現(xiàn)在我想推薦的是曼昆的《經(jīng)濟學原理》。說到特點，這本書簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，絕對是一本有待細細品讀的書！我也有幸在大二時一口氣讀完了它，讀后思緒如醍醐灌頂。

通常認為，經(jīng)濟學是一門燒腦的學科，需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步。但在讀完本書后，卻有了另一番感受。因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。

因為我的專業(yè)知識不相稱，文字駕馭能力有限，允許我僅僅就書中前三條基本原理淺顯地談談我的讀后體會。

一、人們面臨權衡取舍。

書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。

其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。

個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。

二、某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。

引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。

三、人們會對激勵作出反應

剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。

人們會對激勵作出反應，這常常可以作為我們工作的出發(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。

往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。現(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。

雖然我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。