第一篇：資本論讀后感

資本論讀后感

——資本的統(tǒng)治

題記：事物在其表面上，往往以與其本質(zhì)相矛盾的形式表現(xiàn)出來。

記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。

馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。

但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。

剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。(讀后感　004km.cn)比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元（20000元減去10000元）。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運是否真的存在？在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。

現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權(quán)力

和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。

但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當然，從馬克思（1818-1883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。

20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，（有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。）而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了

第二篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感

經(jīng)濟學(xué)院

09投資2班 朱亞宇

學(xué)號：2009200089

《資本論》讀后感

《資本論》是我本科階段讀過的一本書，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

許多學(xué)者批判否定，這是因為他們沒有用發(fā)展的眼光看待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，在我看來，馬克思勞動價值論，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論是非常有必要的。

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別 社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下：

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值? 第二，科學(xué)研究勞動。當代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念，但沒有進一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

所以，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論是可行的必要的。(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化 馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是結(jié)晶體，而是一個變化的機體。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。他接著說，這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時指出，但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費品，服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

幾十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

第三篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感（原創(chuàng)）

我選讀的是馬克思先生的經(jīng)濟學(xué)著作《資本論》的第五章勞動過程和價值增殖過程。選讀該章節(jié)的原由是在課堂上老師關(guān)于價值增殖過程的闡述引起了我的注意。老師在關(guān)于勞動力和價值增殖過程方面的闡述與以往我對價值的產(chǎn)生過程的主觀臆斷相去甚遠，因此我決定選讀這一章節(jié)的內(nèi)容，希望對此有一個較為系統(tǒng)的認識。

在選定這個章節(jié)之前，我閱讀了前面的序言并粗略閱讀了前四個章節(jié)。馬克思先生的一些觀點與我自己的主觀臆斷出入甚多。例如在我之前的主觀認識中，商品的價值與生產(chǎn)力的關(guān)系即便不是正相關(guān)也不是成反比的。在《資本論》第一章商品的最后，作者明確的指出“商品的價值量與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比?！毕蛏献匪菘梢钥闯鲎髡叩倪壿嬍沁@樣的：生產(chǎn)力升高→勞動時間減少→物品勞動量減小→物品價值減小。我可以理解和認同作者的觀點，現(xiàn)在看來我之前的觀點完全是主觀臆斷并沒有深入思考本質(zhì)，也沒有一套完整的理論體系和邏輯推理作為依托。作者在經(jīng)濟學(xué)上研究深入和細致是在令人驚嘆。

關(guān)于勞動過程，我認為作者的思路是這樣的：勞動作為商品被資本家從勞動力手中購買，然后資本家指揮并使用勞動力的勞動將其表現(xiàn)在所創(chuàng)造出的商品的使用價值中，其過程的本質(zhì)是通過勞動資料將勞動力的勞動作用傳導(dǎo)到勞動對象上面去。在這里我的理解是勞動力的勞動是商品并在勞動過程中被消耗，其價值轉(zhuǎn)移到勞動成果即勞動過程產(chǎn)生的商品中去。

在關(guān)于價值增值過程的闡述中，作者認為資本家為了獲得收益，在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)價值之外，還必須生產(chǎn)剩余價值。在勞動過程中原料吸收一定量的勞動成為產(chǎn)品，勞動也由此從運動形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式。

“每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的”剛讀到這里的時候，我不太能理解。因為我認為除了勞動量的價值之外還因該有原始的物質(zhì)資料的價值。但在后面作者關(guān)于生產(chǎn)棉紗的過程的細致分析中，我找到了答案：原始物質(zhì)資料棉花的價值也是可以由生產(chǎn)棉花的勞動時間衡量的，這樣一來價值就可以僅使用各種勞動時間來衡量。這樣的思路更有利于關(guān)于價值本質(zhì)的思考，我認為更為優(yōu)越。

“勞動力的價值決定它的交換價值，勞動力在勞動過程中的價值增殖構(gòu)成它的使用價值。”仔細的結(jié)合上下文作者的闡述理解這句話，作者關(guān)于價值增殖過程的觀點就可以理解了。資本家在生產(chǎn)過程中收獲的價值差額本質(zhì)上是來自于生產(chǎn)力所創(chuàng)造出的超過自身交換價值的使用價值。由此我理解了為什么說資本家是通過壓榨勞動力來獲取利益了。

通過這次閱讀，我對商品、勞動和價值增殖過程都有了新的并且正確的認識。很多觀點在現(xiàn)實生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關(guān)于經(jīng)濟學(xué)有關(guān)知識的本質(zhì)的認識，收益頗深。在閱讀過程中，我驚嘆于馬克思先生在經(jīng)濟學(xué)上造詣之深，以及他對事物本事的敏銳認識和深度思考?！顿Y本論》的確是本值得細致分析閱讀的著作，可以從中學(xué)到的不僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識，還有作者的深度思考鉆研的精神。

第四篇：資本論讀后感

資本論讀后感

姓名：龔和新 學(xué)院：機電學(xué)院 專業(yè)：車輛工程 班級：（1）班 學(xué)號：201540170138

正文：馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程，這就更好地提高了我們的自覺性認識，為探索具體的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生產(chǎn)的運動規(guī)律打下扎實基礎(chǔ)，作好了充足的思想準備。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。

馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導(dǎo)我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感!

第五篇：《資本論》讀后感

《資本論》讀后感

在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺！

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A＝必要勞動時間a＋剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b；而a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下－－這種不變具有現(xiàn)實的重要意義－－b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導(dǎo)我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。

以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感！