第一篇：務(wù)虛筆記讀書筆記

《務(wù)虛筆記》讀書筆記

一、總論

一切的文藝作品都圍著抒發(fā)作者的情感，獲得讀者共鳴的統(tǒng)一目的而創(chuàng)作的，而其采用的體裁、應(yīng)用的格式、選擇的內(nèi)容均服務(wù)著這一個(gè)目的。以中國詩歌衍變來看，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩再到宋詞、元曲，最后到新詩，詩的體裁、格式、內(nèi)容均向著越來越自由、越來越注重個(gè)人意識的表達(dá)發(fā)展。這種變化，也可以推廣到其他文學(xué)作品上。自浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)體裁興起之后，世界社會逐步向前或向后發(fā)展，最終促進(jìn)文學(xué)作品朝更注意個(gè)人意識態(tài)度的方向發(fā)展，內(nèi)容更艱澀、結(jié)構(gòu)更松散的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，以《尤利西斯》為代表的意識流作品也在此列。

在此世界潮流的影響之下，中國文學(xué)作品之中也出現(xiàn)了隸屬于現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方式。此處所說的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方式也包括后現(xiàn)代主義流派，是二戰(zhàn)后興起的以關(guān)注個(gè)人意志為準(zhǔn)則的藝術(shù)形式。在這篇文章之中所討論的《務(wù)虛筆記》即是一部十分典范的現(xiàn)代主義作品，它包含有意識流特點(diǎn)的敘事風(fēng)格，也有較為模糊的主觀感知?！秳?wù)虛筆記》發(fā)表于1997年《收獲》雜志上，是上個(gè)世紀(jì)末較為重要的半自傳體長篇小說，以下我們將從本書三個(gè)較為突出的方面簡單討論這部小說。

二、分論

（一）、生命意志與生活選擇

單純地討論“生命”、禮贊“生命”的小說有很多，討論生命意義的小說也十分普遍。法國存在主義小說家加繆在其小說《鼠疫》與》與《局外人》中都進(jìn)行了廣泛且深入的討論。他曾說“只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺，判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題?！奔涌娬J(rèn)為所謂生命的意義，并不存在于人（生命的主觀體悟者）對生命（客觀存在者）的主觀體驗(yàn)與理解之中，而是存在于生命（客觀存在者）存在的本身。

類似地，《務(wù)虛筆記》繼承了這種生命意義觀，但在此基礎(chǔ)上，又增補(bǔ)了更符合中國傳統(tǒng)生命觀的觀點(diǎn)，即生命意志觀。

所謂生命意志觀并不僅僅被動看待生命的客觀存在，而且主動地了解生命，看待生命，體驗(yàn)生命。生命意志觀又首先承認(rèn)了“死”的意義，而不是簡單地將生與死對立起來。如上文所引述的加繆的名言，史鐵生在《務(wù)虛筆記》開篇

第一章即引用詩人艾略特的長詩說明自己全文都在試圖說明的核心“一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/灰塵懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方?！闭且?yàn)榇朔N死亡所代表的過去，才構(gòu)成了生活在現(xiàn)今的意義。但是，史鐵生又提出“一切被意識到的生活一旦被意識到就已成為過去，意義一旦成為意義便已走向未來?！倍硪环矫娴默F(xiàn)在“是起于0的，現(xiàn)在若不與過去和未來連接便是死灰，便是虛空?！蹦敲磳τ谏裕饬x何在呢？我們應(yīng)該如何感知呢？在此章末尾，史鐵生得到了一個(gè)悖論式的解答：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我?！边@些印象（過去發(fā)生的一切）構(gòu)成了現(xiàn)今，而我所意識到的只是全部印象（即過去）的一部分，但恰恰是全部印象才構(gòu)成今天的“我”，因此，今天（或現(xiàn)在）永遠(yuǎn)不會被完全認(rèn)知，也即永遠(yuǎn)不會過時(shí)。

那么，我們應(yīng)該如何看待現(xiàn)今的“我”呢？這種印象的作用又是什么？答案即在于《務(wù)虛筆記》中的“生活選擇”。在《務(wù)虛筆記》中，人物角色是不固定的，他們甚至互相替代，互相轉(zhuǎn)換?！罢l都可能是C，C可以與我印象中的每個(gè)人重疊，混淆??，因此C，可以是我寫作之夜中的任何一個(gè)人。如果殘疾被安排在愛情之前等候著一個(gè)人，那么不管這個(gè)人是誰，他都是C?！保ㄊ哒拢２煌倪x擇造就了不同的生命，不同的生命展示不同的意義。這是《務(wù)虛筆記》一以貫之的核心論題。

（二）散文色彩的小說結(jié)構(gòu)

史鐵生的《務(wù)虛筆記》是一部長篇小說，但對于它的定位，褒貶意見從未一致。看待這部小說的文學(xué)地位，還要從頭說起。首先必須說明的一個(gè)問題即是“什么作品可以被稱之為小說”或者說“小說應(yīng)該具備什么樣的特點(diǎn)”。小說寫作的三大基本要素當(dāng)然即人物、環(huán)境、情節(jié)，但隨著小說寫作的發(fā)展，這三個(gè)單調(diào)、蒼白的概括，顯然已不合時(shí)宜。小說當(dāng)然要有故事性（即情節(jié)）但豐富的故事性會使這部小說成為通俗小說，為避免這種情況，小說之中又添加了許多“藝術(shù)”色彩，（其實(shí)就是文藝?yán)碚摰膶?shí)踐），并且同時(shí)極力擺脫舊有小說的框架的限制。對于《務(wù)虛筆記》的爭論即在于，它是散文還是小說？回答這一問題就要從小說的結(jié)構(gòu)來看。

《務(wù)虛筆記》的結(jié)構(gòu)是曲折的直線式主架輔以支線式敘述，其中第一章為全文的基礎(chǔ)，是最初確定全文前提的總引。在之后的敘事中，各人物交相出場。但主線不變，只是故事更換主體，以不同的可能性選擇來論證文章的主題。但是若就散文體裁而言，這種故事的講述方式并不能做到感情的抒發(fā)或感染（事實(shí)也是如此），而故事的講述，卻服務(wù)了文章的主題內(nèi)容，因此《務(wù)虛筆記》即使看似松散，卻也屬于小說之列。

(三)《務(wù)虛筆記》與其他作品的比較

若談及《務(wù)虛筆記》同其他文學(xué)作品的比較，所確立的基本對比項(xiàng)依然是其所有的生命意志論。但此處我們還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，史式的生命意志論中，一個(gè)重要的方法論是欲望?！按嬖诰褪沁\(yùn)動，運(yùn)動就有方向，方向就是欲望。”而這種欲望最直觀，最直接的原始的形式即情欲。

怎樣感知生命的存在，感知自己的存在，感知意義的存在，情欲都是最直觀最簡單的方式。在喬治·奧威爾的《1984》中，打破獨(dú)裁專制的方法還是如此，在《穆斯林的葬禮》中打敗戰(zhàn)爭、瀕死的苦悶的方法也是如此。這些不同作家、不同問題的不同作品因著同一個(gè)生命內(nèi)核構(gòu)成了同類的表現(xiàn)原始生命的小說。

剛剛提及的兩部作品，一部屬于英國小說家，一部是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，前者講述了在老大哥的專制獨(dú)裁的體制下，人們沒有物質(zhì)，沒有精神，沒有欲望，只有集體，而這種冰冷灰色的生活方式使人無法無法感到一絲一毫活著的意義。男女主人公就以越軌偷情的形式來尋找生活的色彩，通過這種方式，生命得到感知，雖然他們后來被捕，但他們以此為基礎(chǔ)解放了自己，也解放了生命。（沒有一種感情是純真的，因?yàn)橐磺卸紛A雜著恐懼與仇恨。??這是對黨的打擊。）

另一部作品《穆斯林的葬禮》雖然主要內(nèi)容是韓子奇一家兩代人的生活傳奇，但是在《玉劫》一章之中卻寫到了與《務(wù)虛筆記》中十分類似的“生命情節(jié)”。寫韓子奇與妻妹在戰(zhàn)亂的痛苦中由絕望而最終結(jié)合，甚至?xí)簳r(shí)拋棄了遠(yuǎn)在中國的妻子，這是否是破壞人倫違背道德？從結(jié)果來看是，但從目的來看卻否。韓子奇與妻妹的結(jié)合，是在戰(zhàn)爭死亡之中做出的感知生命的激烈方法，這種為愛而死以搏求生命存在感的方式是《務(wù)虛筆記》從始至終一直強(qiáng)調(diào)的“求生”的理論。

三、結(jié)論

綜上所述，《務(wù)虛筆記》作為20世紀(jì)末的新小說，其反傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)創(chuàng)作，為21世紀(jì)一系列文學(xué)作品開創(chuàng)了十分具有借鑒意義的創(chuàng)作思路。作為深受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方式的20世紀(jì)末與21世紀(jì)初文學(xué)作品，中國小說寫作處在一個(gè)艱難的改革時(shí)期。《務(wù)虛筆記》不論是在形式上或是在內(nèi)容上均對21世紀(jì)小說創(chuàng)作尋找到了一個(gè)先鋒的出路，是探討現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作理論中國化十分恰當(dāng)?shù)睦C。

第二篇：務(wù)虛----讀書筆記

名字

宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒，這個(gè)欲望有怎樣一個(gè)人間姓名大可忽略不計(jì)。你可曾想過你是誰呢？“某某某”，你再仔細(xì)想想，世上同名同姓的人又有多少，到底哪個(gè)才是你，而你的名字又代表了什么，你的肉身還是你的思想？

我世界之風(fēng)徐徐飄來，在我這兒萌生出一個(gè)欲望的視點(diǎn)，借由此得以延伸拓展。宇宙膨脹不歇，轟轟烈烈的消息總要傳達(dá)，人便是這生生不息的傳達(dá)，便是這熱情的載體，便是殘缺朝向圓滿的遷徒，便是圓滿不可抵達(dá)的困惑和與之同來的情與悟，便是這永無終途的欲望，所以一切塵世之名可以磨滅，而“我”不死。每個(gè)人都是一種消息的傳達(dá)與繼續(xù)，所有的消息連接起來便是歷史，便是宇宙不滅的熱情，一個(gè)人就像一個(gè)腦細(xì)胞，溝通起來就有了思想，儲存起來就成了傳統(tǒng)，在這個(gè)人間的圖書館里或信息庫中，所有的消息都死過，所有的消息都活過，往后在等待另一些“我”來繼續(xù)，那樣便有了未來，死不過是信號的中斷，“輕輕地走”，正如它“輕輕地來”。

“我是誰”的追問把我吹散開，飄落得到處都在，以致很難給我畫定一個(gè)邊緣，一條界線，但這不是我的消散，而恰是我的存在。

“ 我”在哪兒？在一個(gè)個(gè)身體里，在與他人的交流里，在對世界的思考與夢想里，在對一顆小草的察看和對神秘的猜想里，在對過去的回憶，對未來的眺望，在終于不能不與神的交談之中。

別人

別人即他者，失去了他者也就沒有了我，因?yàn)槟銦o法感知到自己的存在。人也必定是群居的生靈，個(gè)人就像單個(gè)的音符，單個(gè)的音符是沒有意義的，只須所有的音符串聯(lián)起來才能產(chǎn)生美妙的音樂，每個(gè)人都活在與別人的聯(lián)系中，也就是說個(gè)體是無法決定自身的命運(yùn)的，其中必定有別人地介入，而別人未必接納你，這就產(chǎn)生孤獨(dú)，將命運(yùn)交給對你沒有義務(wù)的人去承受是多么的絕望。

孤獨(dú)

一個(gè)人太孤獨(dú)的話就像地上受傷的石頭，秋天來了，候鳥都南飛了，而我只能獨(dú)自啜飲生命的芬芳！

總有那么一天，你會發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己是孤獨(dú)的，這是上帝給人的根本處境，因?yàn)槟菢游覀儾判枰郏ㄓ心菢游覀儾畔嗷ネ侗?，接納。

怕與自卑

在浩瀚的人群中我迷失了自我，我是那么的渺小，但我又有欲望。自卑與生俱來，不同的是它進(jìn)入每個(gè)人的那一點(diǎn)不同而已，終有一天它會選擇一個(gè)點(diǎn)進(jìn)入你的生命，當(dāng)你第一次離開母親，離開家門獨(dú)自面對陌生的世界的時(shí)候，當(dāng)你心懷欲望 而又無力的時(shí)候。

愛情

孤獨(dú)創(chuàng)造了愛情，沒有什么能證明愛情，愛情是孤獨(dú)的證明，然而孤獨(dú)的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來，要沖涌出來，便渴望有人呼應(yīng)他，響應(yīng)他，理解他。愛情是社會事件，在亞當(dāng)和夏娃走出伊甸園之后發(fā)生，愛情是在相互隔膜的人群里爆發(fā)的一種理想。愛是向他人敝開，接納別人。性是愛的語言，是愛的儀式，是敞開的形式恰是愛的呼應(yīng)，性以其極端地遮蔽狀態(tài)和極端的敞開形式符合了愛的要求，但性只是愛的一種表達(dá)，所以愛情未必就要有性，所以同性愛情也是有可能的（并非是同性戀），這就不禁讓我想，友情和愛情有什么區(qū)別，難道區(qū)別僅僅在于性的介入嗎，我想?yún)^(qū)別在于愛情雙方視對方為己，而朋友仍將對方視為他者。又有問題了，既然愛情是美好的，為什么要求一對一，為什么不可以一對多，亦或多對多呢？人是孤獨(dú)的，這孤獨(dú)的背景恰恰是多向愛情之不能的原因。

朋友

有很多朋友，但仍沒人真正理解的人是孤獨(dú)的。

朋友之間有的是親密，敵人之間才能產(chǎn)生尊敬，從此對朋友學(xué)會尊敬！

可能性與夢

我相信夢是另一種存在，有很多人說我不現(xiàn)實(shí)，可是現(xiàn)實(shí)是什么呢？現(xiàn)實(shí)對于我來說只是無數(shù)的可能性中被實(shí)現(xiàn)的一種，而更豐富的還是那無數(shù)的可能性。我的心魂，我的欲望要比我的實(shí)際行為大得多，那多出的部分存在于我的可能性中，并在他人的現(xiàn)實(shí)性中看到了它的開放——不管是惡之花，還是善之花?！吧系蹮o所不能，獨(dú)獨(dú)不能做夢，因?yàn)槲┯性谠竿荒苓_(dá)到時(shí)才有夢可做，而不能做夢又說明了上帝不是無所不能。為了擺脫這個(gè)困境，上帝便令萬物入夢，借此而自己也參與了一個(gè)如夢的游戲?！痹谖铱磥?，夢的美在于：它的不實(shí)現(xiàn)，再者是它的自由?，F(xiàn)實(shí)固然重要，但它也不能取代夢的自由。

理想

理想是一種似乎很清楚的事情，但一加追問便又不確定了，我總會問自己同一個(gè)問題：當(dāng)你的理想實(shí)現(xiàn)了，你還想做什么呢，答案是模糊的。這個(gè)問題一直折磨著我，我是這樣想的，理想是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，我們只能無限的接近它，我們能做的也就是永遠(yuǎn)地向它走去，永遠(yuǎn)的在路上，就像天堂一樣，假如天堂真的能夠到達(dá)的話，那天堂也一定人滿為患了，那樣也就能夠一勞永逸了，如果真能一勞永逸的話，那只會讓人失去耐性的。

時(shí)間觀

時(shí)間只是衡量事物的一種標(biāo)準(zhǔn)，而不是唯一的準(zhǔn)則，有很多的事情是無法用時(shí)間來承載的，比如說心絮，感覺。這個(gè)認(rèn)識在我看了史鐵生的《務(wù)虛筆記》就更加確定了，他在其中這樣說：“我生于1951年，但在我，1951年卻在1955年之后發(fā)生。1955年的某一天，我記得那天日歷上的字是綠色的，時(shí)間，對我來說就始于那個(gè)周末。在此之前1951年是一片空白，1955年那個(gè)周末之后它才傳來，漸漸有了意義，才存在。但1955年那個(gè)周末之后，卻不是1955年的一個(gè)星期天，而是1951年冬天的某個(gè)凌晨--傳說我在那進(jìn)出生，我想像那個(gè)凌晨，于是1951年的那個(gè)凌晨抹殺了1955年的一個(gè)星期天。那個(gè)凌晨，奶奶說，天下著大雪。但在我，那天卻下著1956年的雪，我不得不用1956年的雪去理解1951年的雪，從而1951年的冬天就在了形象?！?/p>

第三篇：務(wù)虛筆記讀后感

我讀史鐵生讀了整整一年，或許比不上那些浸淫其作品數(shù)十載的人，但是我想，如果史鐵生有十個(gè)面，那么至少，其中的一兩面，我大概能說些只言片語。

我說不好這一年來史鐵生在我的生活中扮演了個(gè)什么樣的角色，但是這樣一個(gè)男性的形象確實(shí)真真正正的融入了我的生活。不管我在哪兒，那樣一個(gè)樂觀、自信的老者，都仿佛坐在窗前，看著外面一群群飛過的鴿子。

只是這一次，他像是真正的成為了“我”的一部分。

我不知道我以后能走多遠(yuǎn)，但是我相信，我以后的每一步里，都有史鐵生。

因?yàn)椤秳?wù)虛筆記》，比起《病隙碎筆》，比起《一個(gè)人的記憶》，都要令人刻骨銘心的太多。

我也同樣不知道該用怎樣的文體來裁定這樣的一本書，這里面太多的人物，殘疾人C，畫家Z，女教師O，詩人L，醫(yī)生F，少年WR??我在他們身上多多少少都看出了史鐵生的影子。我知道他是在寫自己，但，他，又并不是完全在寫自己。

他比誰都清楚那里面的每日每夜，風(fēng)是從哪里刮來，樹葉是從哪里落下。

但是他又比誰都清楚，人生，這盤棋局。

他明明可以清清楚楚勾勒出一個(gè)人的人生，但是他總是在草草幾筆后又從故事中抽身而出，他喜歡這樣的議論和停頓，就像是站在時(shí)間的巷口。

他時(shí)而成為那個(gè)少年WR，懵懂，橫沖直撞。時(shí)而又站在抽離的角度看愛情的萌生與訣別，看人物的成長與創(chuàng)傷。

他把這樣的真實(shí)和虛幻放在一塊。他把它稱為務(wù)虛。

這樣的虛虛實(shí)實(shí)讓人糊涂，讓人無法再讀下去。

所以人們委婉地說，務(wù)虛筆記并不是一個(gè)成熟的作品。

我想，他們一定是不懂史鐵生。

或許他們根本沒有讀完務(wù)虛筆記。

你們都說，史鐵生，是樂觀的、堅(jiān)強(qiáng)的。你們把他一次次的運(yùn)用于議論文中只因那句“死是一個(gè)必將到來的節(jié)日?！?/p>

但是沒有人懂得史鐵生的哀傷。

是的，哀傷。

史鐵生獨(dú)特的哀傷，他的確樂觀、堅(jiān)強(qiáng)，但是當(dāng)他在寫下殘疾人C與妻子的故事的時(shí)候，我不知道他是以怎樣的一種悲哀，甚至是自嘲，才寫下了那些令他難以啟齒的畫面。

而反復(fù)的議論，不斷地從故事中插入、抽離，我想，那是史鐵生故意創(chuàng)造給我們的，空曠感。那些人物、場景、情節(jié)和心緒構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)似曾相識的情景。這樣的似曾相識，使感動反復(fù)，使情感加深。一整本務(wù)虛筆記，一系列情節(jié)的重疊勾連，就像是一個(gè)嚴(yán)絲合縫的圓。你不知道所有人的結(jié)局是怎樣，但你會明白他們一定都好。

就像是在說人生，你知道冥冥中自有定數(shù)，但是你不知道它終將走向何方。

這或許就是，史鐵生匠心獨(dú)運(yùn)之處吧。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！边@首詩我想同樣適用于史鐵生，看似是一紙?zhí)撗?，卻是史鐵生靈魂的感悟。

第四篇：務(wù)虛筆記 解讀

《務(wù)虛筆記》

內(nèi)容解讀：

1、結(jié)構(gòu)

當(dāng)一個(gè)人的“自我意識”形成即體會到由人與人的“差別”產(chǎn)生的孤獨(dú)感時(shí)，他便在“寫作之夜”出生了；而這種孤獨(dú)感將伴隨著他的一生直至死亡。這種個(gè)體化的殘缺，激勵(lì)著一個(gè)人去尋找愛情，與另一個(gè)心魂結(jié)合的欲望；然而人還面臨這社會化的殘缺，即他人對自我的威脅和束縛，于是在愛情的途中個(gè)體受到了阻礙。圓滿的愛情成了一個(gè)永恒的夢想，這也證明了孤獨(dú)的絕對。死亡，或許才是孤獨(dú)的隱退，但這并不意味著要通過自殺來擺脫孤獨(dú)，而是要正視生的意義：正視生命的殘缺和孤獨(dú)的絕對，不斷追尋永恒的愛情。（李海音）

2、主題

孤獨(dú)作為本書主要探討的主題，它揭示了人的根本處境。西方很多心理學(xué)家都持有這樣的觀點(diǎn)，即人的根本處境是孤獨(dú)，其中弗洛姆最為典型。由于人都是孤獨(dú)的，所以要逃避孤獨(dú)。

史鐵生認(rèn)為通過愛情可以逃避孤獨(dú)，他認(rèn)為孤獨(dú)是人的殘缺，這種殘缺也可以分為個(gè)人殘缺和社會殘缺。個(gè)人的殘缺可以通過愛情找到另一個(gè)心魂與之結(jié)合而逃避孤獨(dú)；社會殘缺主要是指他者的存在對自己的威脅，類似于薩特《他人即地獄》探討的主題。同時(shí)，在《務(wù)虛筆記》中，人尋找愛情受阻，不能完成愛情，作者繼而探討了關(guān)于愛情問題：什么是真實(shí)的愛情？愛情和性的區(qū)別？然而，作者在書中并沒有解決這些問題，只是展示生命的可能性。書中不斷提到的“門”就是人生的處境，就是不同的可能。

3、布局

從《寫作之夜》開始，作者認(rèn)為真實(shí)性存在于自己內(nèi)心。因此，寫作之夜也是關(guān)于心魂的探討。之后出現(xiàn)的孤獨(dú)、愛情等都是對心魂的探討。在談到每個(gè)人的出生時(shí)，作者認(rèn)為一個(gè)人意識到孤獨(dú)，意識到死亡，意識到威脅，才算真正的出生，于是在《生日》這一章，可以看到很多的生日。主要議題：

1、出生

（1）發(fā)展心理學(xué)——自我中心論的破除

史鐵生認(rèn)為出生是記憶的開始。出生通常具有兩個(gè)層面：一是人開始有記憶；一是人開始構(gòu)建獨(dú)立世界觀。后一種是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生觀，即人在成長的第三階段破除自我中心論。在此之前，人的世界觀一直是自我中心論的。破除自我中心論之后，他能判斷別人看到的和他自己看到的不一樣。這也就是第六章中史鐵生所描述的出生。

另外，在史鐵生這本書中，出生也就意味著人意識到孤獨(dú)感的降臨，他意識到自己與別人存在差別。書中的小孩多是在九歲十歲出生，從心理學(xué)角度講，九歲之前的孩子還是自我中心論，沒有我與世界的差別感，一切發(fā)生的都是理所當(dāng)然的，無法意識到外界對自我的威脅。孩子在九歲十歲的時(shí)候產(chǎn)生孤獨(dú)感的存在，感到自己與他人的差別，他人的存在對自我是一種威脅，從而產(chǎn)生羞恥感，也就是一種誕生。此外，出生并非一蹴而就，在《生日》這一章可以看到，“我”有很多生日。在《我的奶奶的星星》中，通過樹在刮風(fēng)意識到自我的誕生，通過天空是藍(lán)色的意識到自我的誕生??然而“我”最終降生是被小孩孤立在人群之外，即孤獨(dú)感的誕生標(biāo)志著一個(gè)人的開始。當(dāng)然，出生只是并非一元論的觀點(diǎn)，它也可能是對應(yīng)寫作之夜關(guān)于意識的討論。孤獨(dú)感的出生也可能是為了小說行文敘述需要。《務(wù)虛筆記》在廣義上可以理解成教育小說，類似于德國的成長小說，因此，在開始必然伴隨挫折，伴隨進(jìn)入環(huán)境，伴隨其他角色的進(jìn)入等功能元素。

出生也可以聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，它可以隨意虛構(gòu)，并不從心理學(xué)的角度出發(fā)，而只是寫作者感受，從作家的自身體驗(yàn)出發(fā)。因此，在《務(wù)虛筆記》中，小孩集中在九歲十歲出生可能只是想要表達(dá)之后成長中的差別。

（2）生死觀

這本書最重要的是理解作者怎么看待生死，也即生死觀的問題。史鐵生認(rèn)為人生有三大困境：人必死而人不愿死；人需要理解而人是孤獨(dú)的，但人之間無法溝通；人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力

出生的問題涉及到對作者生死問題解讀。眾多生日是因?yàn)槊總€(gè)人到世界上來是偶然的，是偶在的。而無數(shù)人的偶然才帶來必然，具體到哪一天的日子并沒有明顯的區(qū)別。年齡的設(shè)置只是想說明在這個(gè)時(shí)候人有了自我意識，“我”對世界對他人開始產(chǎn)生區(qū)別性的看法。自我同一不能形成意識，有區(qū)別才有意識，從而意識到自我的存在。

史鐵生的寫作更多的是生命體驗(yàn)，是殘缺體驗(yàn)。他認(rèn)為人就是兩個(gè)殘缺：身體殘缺和精神殘缺，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是殘缺。因?yàn)闅埲?，人們才追求圓滿，從而在追求圓滿的過程中探討人生意義。例如他自己殘缺，他卻喜歡健全，喜歡百米跑的劉易斯。在追求的過程追求對人生的超越，即是人生的意義。《務(wù)虛筆記》中務(wù)的“虛”即是諸如生命、生死在內(nèi)的一些形而上的追求。史鐵生不斷根據(jù)自己探索人應(yīng)該怎樣活著。

2、愛情

史鐵生在第二章《殘缺與愛情》中提出：殘缺與愛情是生命的兩個(gè)密碼，而在這本書中，大部分的愛情都是失敗的。愛情是追求圓滿的表現(xiàn)，但在史鐵生筆下卻沒有愛情，愛情是殘缺的對立面。愛情存在，但無法追求到，就像人追求生卻必死的困境一樣。史鐵生的作品中曾經(jīng)描述的新婚夫婦以及金婚的家庭，其各說各話，無法交流溝通，在情感上隔閡否定了追求的愛情。文中的F和妻子，也只不過是同床異夢。長篇小說是作者之前好多作品的集中表達(dá)，例如在中篇小說《命若琴弦》中，老瞎子彈斷第1000根琴弦眼睛卻可以復(fù)明。追求達(dá)到的時(shí)候，生命也就終結(jié)。史鐵生認(rèn)為人必須循著不可達(dá)到的目標(biāo)，人的不斷追求就是生命的意義，愛情也是如此。愛情值是為了證明孤獨(dú)的絕對存在。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為不能因?yàn)閻矍榈睦щy而否定愛情存在，愛情的問題就是愛情本身。史鐵生認(rèn)為世界上大部分東西都是永恒的悖論：我們無法討論無，我們用有來討論無；我們無法討論死，我們以生來討論死；我們無法討論愛情，我們以孤獨(dú)來證明愛情??永恒的距離才能引導(dǎo)永恒的追尋，永恒孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)才能承載永恒愛情的理想。在愛的路途上，永遠(yuǎn)的不是孤獨(dú)也不是距離而是祈禱。愛情和殘疾是生命的密碼，而愛情本身由于孤獨(dú)也是殘疾的，經(jīng)過不斷的否定與否定，最后形成對愛情的欲望和追求，因此，逐漸靠近愛情的過程也是愛情本身一部分。

在《我的丁一之旅》中，史鐵生將愛情討論得更加透徹。他認(rèn)為人之所以追求愛情是由于人與人之間的隔閡使得人們永遠(yuǎn)無法溝通。這種隔閡和差別即是人之間的缺陷，它促使人去追求愛情。同時(shí)他也談到了兩個(gè)互相愛著的人出現(xiàn)的問題，當(dāng)一個(gè)人對另外一個(gè)人完全坦誠后會向?qū)Ψ揭笸瑯拥臋?quán)利，愛情演變?yōu)檎加杏涂刂朴?。因此，史鐵生對愛情的悲觀不僅在于他認(rèn)為人找不到愛情，還有在找到愛情之后怎樣把愛情維持下去。

在《我的丁一之旅》中，秦漢因?yàn)閷矍槭渡碜诮蹋褠蹟U(kuò)大到所有人的愛。（上帝之所以愛世人是因?yàn)閻垡粋€(gè)人太無望，有木有！(∩_∩)~~）用發(fā)生論的觀點(diǎn)來看，孤獨(dú)感是一直存在主線，宗教和愛情的是一種救贖，包括權(quán)利、藝術(shù)等都是救贖的一種方式。弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，人意識到自身的孤獨(dú)后就想要與外界建立關(guān)系，這種關(guān)系可能是愛情，也可以是其他藝術(shù)創(chuàng)作等。在《務(wù)虛筆記》中，史鐵生選擇愛情作為工具，表達(dá)生命是殘缺的，人生是無聊的。愛情是逃避孤獨(dú)的一種途徑。

3、O的死亡

小說開始寫到了O和Z 爭吵以及O自殺，并以此引出小說的其他人物，又在結(jié)尾處對O死因的進(jìn)行猜測，猜測主要分三個(gè)層次：

（1）T&N認(rèn)為，O對Z失望。T認(rèn)為O對Z的人格失望，因?yàn)閆把母親稱為女仆；N認(rèn)為O對Z行為失望，Z可能有婚外戀等；

（2）L&WR認(rèn)為，O是對戀情的依戀，O不再愛Z，但是由于她對這段愛情有著強(qiáng)烈的依賴感而不能承認(rèn)，如果沒有這段愛情，生命也就終結(jié)了。在這種矛盾中，O要么承認(rèn)愛情失去，要么靈魂失去依托，最終都將走向自我毀滅

（3）C&W認(rèn)為，O的平等觀在與Z獨(dú)特的愛情不平等中不自洽，從而走向了毀滅 鄧曉芒認(rèn)為這三種觀點(diǎn)是逐次向上的體驗(yàn)。第一種是對個(gè)人的失望，書中的N認(rèn)為對個(gè)人的失望不至于使O走向毀滅，因?yàn)樗坝羞^對WR失望，而且對個(gè)人的失望可以通過離婚解決；第二種是對愛情的失望，但愛本身是一種希望，不至于讓O這個(gè)主體性非常強(qiáng)的人走向死亡；第三種是自己內(nèi)心理念的沖突，O的愛構(gòu)成了對她自己秉持的平等觀念的沖擊，只能通過死亡來實(shí)現(xiàn)自己堅(jiān)持的平等的觀點(diǎn)。

死是對生的價(jià)值的毀滅。海德格爾認(rèn)為，死亡是個(gè)體的，他人不能替代，也不能重死。不能再有體驗(yàn)。每個(gè)人都有對生命執(zhí)著，O執(zhí)著于愛，當(dāng)其他行為無法證明她執(zhí)著的愛時(shí)，她追求的東西也就不存在了。O對愛本身絕望，追求的東西變得沒有意義了。O用準(zhǔn)備的魚片自殺，是一個(gè)長期的謀劃過程。人的死不是一天發(fā)生的，比如顧城、海子等，他們追求的完美世界幻滅時(shí)，生的絕望必然導(dǎo)致死。

第五篇：《重生筆記》讀書筆記

凌志軍，人民日報(bào)社高級編輯、資深記者，暢銷書作家。XX年罹患癌癥，以積極的心態(tài)和正確的思路應(yīng)對治療，逐步康復(fù)，并以親身經(jīng)歷寫下《重生筆記》。

讀過之后，大受感動，買了10本，送給朋友。凌志軍在書中說：在所有死亡的癌癥患者中，三分之一是被嚇?biāo)赖?，三分之一是治死的，只有三分之一是真正因病而死。?0%以上的癌癥患者沒有得到良好的治療方案。

這些數(shù)字令我震驚，癌癥患者中竟有如此多的人不是死于自己的疾病，而是死于自己的恐懼和不正確的治療。

我們恐懼，是因?yàn)槲覀儫o知。我們不了解癌癥，不知道癌癥其實(shí)并非絕癥，只不過是一種慢性病。我們不了解自己的肌體，很容易過低地估計(jì)自己身體的自我修復(fù)能力，卻過高估計(jì)藥物能力，不知道那些所謂“特效藥”有可能是致命的殺手。

我們會犯錯(cuò)誤，除了因?yàn)槲覀兛謶?，還因?yàn)槲覀冞^分相信醫(yī)生，不知道即使是最權(quán)威最有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生也會犯錯(cuò)誤。事實(shí)上，醫(yī)生不僅會犯專業(yè)性的錯(cuò)誤，還經(jīng)常會犯常識性的錯(cuò)誤。然而他們最大的錯(cuò)誤，是從來不會把自己的錯(cuò)誤告訴患者，只一味地對患者講述自己的成功病例。