第一篇：《包拯身前身后事》讀書(shū)筆記

前些天，無(wú)意中看到這本《包拯身前身后事》，小時(shí)那股好奇心又上來(lái)了。于是我細(xì)細(xì)讀了這本書(shū)。雖然知道包拯后來(lái)得到善終，小時(shí)看的電視劇有不少夸張成分，但在書(shū)中認(rèn)識(shí)了真實(shí)的包拯，了解他的真實(shí)事跡，讓我更佩服他，崇拜他。他的孝心，他的為官之道，讓我受益匪淺。

以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年

司馬光評(píng)價(jià)包拯，“拯進(jìn)士及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱其孝”。具有濃烈的孝忠觀念的包拯，在中進(jìn)士后沒(méi)有離開(kāi)父母去當(dāng)官，而是在家服侍到父母去世，守完孝才應(yīng)國(guó)家要求外出做官，為國(guó)家盡忠。這和當(dāng)時(shí)許多官員為享受而對(duì)朝廷隱瞞父母情況形成鮮明對(duì)比。他這一行為符合當(dāng)時(shí)的大孝，受到國(guó)家和百姓的肯定。

其實(shí)，看看我們現(xiàn)今社會(huì)，居然需要用立法來(lái)讓子女回家看父母。這不能不說(shuō)是現(xiàn)今社會(huì)的悲哀。是父母成就了我們，我們雖然效仿不了包拯，但我們真需向他學(xué)習(xí)。在父母老年，好好孝敬父母，不要談及任何困難。

清心為治本，直道是直謀

包拯一生仕途平坦，權(quán)傾朝野，連皇帝都對(duì)他敬重有加?？梢哉f(shuō)這在古代為官者中是鳳毛麟角。中國(guó)古代不缺乏忠臣，直言進(jìn)諫更不少，但能一生仕途平坦的真的屈指可數(shù)。

包拯為官期間，先后七次彈劾當(dāng)朝權(quán)貴，朝野震動(dòng)。當(dāng)朝皇帝仁宗起初只想應(yīng)付下包拯，但包拯始終認(rèn)為王奎這樣害人之馬不除不行。在智謀運(yùn)用和堅(jiān)持下，仁宗只能割愛(ài)。如果說(shuō)彈劾權(quán)貴還不能顯示包拯的智謀和以國(guó)為重的大忠。那他在看到仁宗在對(duì)待自己最喜歡的張貴妃是毫無(wú)節(jié)制的滿足她的要求時(shí)，他又是挺身而出，直言勸諫。諫官只是皇帝手中的一個(gè)工具，一個(gè)最為正直的諫官，他也不能超出皇帝可以忍耐的程度。包拯明顯知道這點(diǎn)，但他也摸清領(lǐng)導(dǎo)的秉性，所以他還是來(lái)了個(gè)集體勸諫。雖然最后仁宗沒(méi)有完全松口，但事情還是以包拯和仁宗雙方妥協(xié)而結(jié)束。這個(gè)結(jié)果不能不說(shuō)是最好的結(jié)果。假如包拯沒(méi)有讓步，死諫，那歷史留給我們的包拯可能就沒(méi)這么讓后世感念了。

包拯一生最輝煌最有成就時(shí)期就是諫官時(shí)期。但在后期，直諫精神是有所減弱的。因?yàn)榍懊娴米锾嗳肆?，仁宗也沒(méi)以前那么信任他了。但他還是秉承了自己的原則。這樣既如愿做了實(shí)事，又能一直使自己過(guò)得不錯(cuò)。其實(shí)現(xiàn)在在公司打工，也可以像包拯學(xué)習(xí)，摸清老板的脾氣，好好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。而不像現(xiàn)在好多職員抱怨自己的老板很難相處。

孝肅家風(fēng)，影響兒孫

中國(guó)人向來(lái)尊敬忠臣，孝子和清官而包拯一人就具備了這三種優(yōu)秀品質(zhì)。特別看到他的家訓(xùn)，“包世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大堙之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，鑒于堂屋東壁，以昭后世。”這是對(duì)國(guó)家的大愛(ài)啊。只能說(shuō)敬重他老人家了。

第二篇：《全球獵身》讀書(shū)筆記

《全球“獵身”++世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》讀書(shū)筆記

對(duì)于這個(gè)作為我國(guó)14個(gè)陸地鄰國(guó)之

一、人口世界第二、經(jīng)常被拿來(lái)與我國(guó)類比的印度，一直以來(lái)對(duì)他的了解都是寥寥無(wú)幾道聽(tīng)途說(shuō)，想知道他在擁有眾多的貧民窟及巨大的貧富差距下、種姓制度及性別不平等下、各種宗教語(yǔ)言文化交融下的真實(shí)社會(huì)面貌和其IT產(chǎn)業(yè)異軍突起的發(fā)展，就選擇了這本書(shū)。雖然只是了解其一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但從中折射的是印度整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

深入印度洋的巨大半島上，7000公里漫長(zhǎng)的海岸線、中部和南部蔓延的山脈與高原以及北部肥沃的印度河平原和恒河平原。在西北部、北部和東北部分別被興都庫(kù)什山脈、喀喇昆侖山脈、喜馬拉雅山脈和帕凱山脈等一系列巨大山脈包圍的古印度，得以在一個(gè)封閉的環(huán)境中孕育出古老的文化。公元前2000年左右，古代中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入商王朝時(shí)，印度人就已經(jīng)在印度河平原上建造了兩個(gè)呈網(wǎng)格狀分布的大型城市，建立了璀璨的哈拉帕文化。

然而在西北部高大的興都庫(kù)什山脈意外的出現(xiàn)了一個(gè)缺口—開(kāi)伯爾山口，古印度人還沒(méi)有來(lái)得及形成中國(guó)人異想天開(kāi)修建長(zhǎng)城阻擋外來(lái)侵略者的想法，便被一波又一波來(lái)自雅利安、波斯、馬其頓、希臘等的一系列侵略者徹底改變了模樣。

侵略者們帶來(lái)了伊斯蘭教文化及豐富多彩的民族文化，也破壞了當(dāng)?shù)貭N爛的文化及和平安穩(wěn)的發(fā)展環(huán)境、帶來(lái)了荼毒至今的種姓制度、性別的不平等和紛繁復(fù)雜的宗教矛盾。在這樣一個(gè)古老而傷痕累累的國(guó)度步入全球化現(xiàn)代化的過(guò)程中，他的步伐必定是沉重的。

本書(shū)作者通過(guò)自己身在印度及澳大利亞長(zhǎng)達(dá)兩年的實(shí)地調(diào)研收集資料，訪談處于不同位置不同身份的人，還原了整個(gè)IT獵身產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生的背景及各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作，把全球IT業(yè)的發(fā)展與看似毫無(wú)關(guān)系的印度農(nóng)村婦女聯(lián)系起來(lái)。很早就從政治書(shū)里知道那句話“中國(guó)加入WTO，進(jìn)入全球貿(mào)易體系，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”，而直到現(xiàn)在，才真正理解到“挑戰(zhàn)”的含義，也更多的為發(fā)展中國(guó)家感到無(wú)奈。經(jīng)濟(jì)全球化，是各個(gè)國(guó)家進(jìn)行全球合作和利益爭(zhēng)奪的分工的過(guò)程，像印度這樣的發(fā)展中國(guó)家，自己本身背著種姓制度、性別不平等、宗教與民族矛盾等種種包袱，再卷入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，必須快速找到自己的位置，IT產(chǎn)業(yè)便是印度給自己的一個(gè)方向。結(jié)合自身的低培養(yǎng)成本培養(yǎng)數(shù)量眾多且高質(zhì)量的IT人才，更重要的是高額的跨國(guó)剩余價(jià)值，印度是自己發(fā)展成了全球IT獵身的中心，促進(jìn)了本國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，提高了人民的生活水準(zhǔn)。然而，放在全球IT產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中，我看到的更多的是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家剩余勞動(dòng)力價(jià)值和社會(huì)資源的剝削與壓迫，以及在世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的潮流之中發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)文化的丟失和價(jià)值觀的扭曲與重塑。

資源外流，被榨取的剩余價(jià)值。印度在國(guó)內(nèi)建立眾多的公立大學(xué)和私立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，發(fā)展出完善的IT人才培養(yǎng)體系，以及眾多的中介機(jī)構(gòu)形成產(chǎn)業(yè)鏈，為發(fā)達(dá)國(guó)家提供了大量IT人才，可以說(shuō)為世界IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而印度的IT人才似乎是更看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽略了祖國(guó)的產(chǎn)業(yè)和品牌發(fā)展。IT人才（實(shí)質(zhì)上是IT工人）在印度受到教育，在新加坡等接受鍛煉，在澳大利亞求得長(zhǎng)期的容身之地，并向往在美國(guó)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，用個(gè)人收益支持國(guó)內(nèi)的家庭，娶妻生子。在整個(gè)過(guò)程中，IT工人拿取自身所創(chuàng)造價(jià)值的六分之一，其余則被各種中介和發(fā)達(dá)國(guó)家所榨取。而更加殘酷的是，這種發(fā)展模式不斷促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家信息技術(shù)的發(fā)展，造成發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)展中國(guó)家完全為發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展所服務(wù)，這也正是經(jīng)濟(jì)全球化的殘酷之處。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益驅(qū)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞和對(duì)人民價(jià)值觀的扭曲重塑。經(jīng)濟(jì)全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓所有國(guó)家和個(gè)體都暴露在利益之中。對(duì)貧窮的懼怕、對(duì)生存的渴望、對(duì)利益的追逐，都讓很多民族和傳統(tǒng)頃刻瓦解?？吹阶髡咴谟《揉l(xiāng)村的真實(shí)經(jīng)歷是震驚的，尤其是嫁妝制度、婚姻習(xí)俗的變遷。婚姻完全淪為一樁買賣、大多數(shù)印度人對(duì)美國(guó)夢(mèng)不切實(shí)際的向往以及以認(rèn)識(shí)作者做朋友為榮這種攀附的虛榮心等，都是利益驅(qū)動(dòng)造成人民價(jià)值觀的扭曲。然而想想在中國(guó)，甚至在自己的身邊也都有實(shí)實(shí)在在的例子，甚至自己都有很長(zhǎng)一段時(shí)間是一個(gè)“精致的利己主義者”。即使再普通的個(gè)人，也在無(wú)形之中被經(jīng)濟(jì)全球化所改變、所左右。

想起在中國(guó)的幾個(gè)例子：環(huán)北京垃圾填埋、貴嶼鎮(zhèn)電子垃圾處理和新塘牛仔褲回收。以廣東省貴嶼鎮(zhèn)電子垃圾處理為例。

上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，長(zhǎng)期貧困的貴嶼開(kāi)始了廢舊電子產(chǎn)品的拆解生意，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，形成了從回收、拆解、加工和銷售電子垃圾的完整產(chǎn)業(yè)鏈。至今電子垃圾一直作為貴嶼支柱產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用褡钪饕慕?jīng)濟(jì)來(lái)源。預(yù)計(jì)2017年全世界電子工業(yè)將產(chǎn)生5000萬(wàn)噸電子垃圾，會(huì)有72%進(jìn)入中國(guó)，而且大部分流入小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，年處理千萬(wàn)噸的貴嶼是其中最典型的一員。發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)全球化之便有轉(zhuǎn)移污染產(chǎn)業(yè)的需求，而相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家有生存與發(fā)展的迫切需要，盡管生活環(huán)境慘不忍睹、習(xí)俗與文化消失殆盡，然而為了生存與發(fā)展，似乎一切代價(jià)都是值得的。這是經(jīng)濟(jì)全球化給這個(gè)小鎮(zhèn)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

發(fā)展中國(guó)家的出路在哪里？

第三篇：身陷圍城—《圍城》讀書(shū)筆記

身陷圍城—《圍城》讀書(shū)筆記

圍城》是我認(rèn)為我有史以來(lái)度的最快的一本書(shū)了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會(huì)罵我早熟之類的),甚至主人公方鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點(diǎn),我會(huì)在文章中向大家慢慢道來(lái)).我一開(kāi)始,只是把這書(shū)當(dāng)作一本普通的小說(shuō)來(lái)看的,只是為了圖個(gè)樂(lè)子,也并沒(méi)想寫(xiě)什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書(shū)的200多頁(yè)(全書(shū)共有335頁(yè)).這時(shí),我十分納悶——我一般讀小說(shuō),200多頁(yè)會(huì)讀上近半個(gè)月.于是,我詫異地頓了頓,把書(shū)合了起來(lái).這時(shí),我看到了本書(shū)的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時(shí),我憑題目感覺(jué)《圍城》這本書(shū)應(yīng)是寫(xiě)一些抗戰(zhàn)時(shí)期的事情——“圍城”嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無(wú)路可逃,被迫投降一類的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對(duì)不上號(hào).它倒是講了一個(gè)上海的青年,出國(guó)留學(xué)后騙來(lái)了個(gè)博士學(xué)位,回國(guó)時(shí)候和回國(guó)后發(fā)生的事情.我不由得再次不信任地看了看書(shū),并懷疑這書(shū)是否印錯(cuò)了,是不是誤打誤撞地把一個(gè)別的作家的什么別的著作給印過(guò)來(lái)了.但事實(shí)證明,書(shū)是對(duì)的,andIwaswrong.我無(wú)奈,小憩后,繼續(xù)看下去.我這人有一個(gè)很大的毛病,就是書(shū)看到一半,就總想知道結(jié)尾.一番內(nèi)心中的激戰(zhàn)后,良心逐漸敗下陣來(lái),好奇心漸漸占了上風(fēng).以是余便翻經(jīng)至其末,以觀其后果.但,此“后果”使余大失所望——這書(shū)的末尾不是結(jié)尾,而是什么錢夫人寫(xiě)的“附錄——記錢鐘書(shū)與《圍城》!”

我看了下去,還沒(méi)看到一半,便猛地把書(shū)合上,萬(wàn)千的思緒戛然而止,學(xué)著趙辛楣罵孫柔嘉的架勢(shì)嗔道:“Damn楊絳這個(gè)家伙,沒(méi)事寫(xiě)這個(gè)干甚!這下可好,文章不用讀了,內(nèi)容不用捉摸了,我成受害者,冤大頭了!”

但是,冤大頭還是幾乎一口氣地把這本書(shū)讀完了——它的內(nèi)容太精彩了!從那次經(jīng)歷后,我終于明白了這大學(xué)生的平常生活和艷遇等事件與“圍城”二字有什么關(guān)系.不過(guò),在說(shuō)“圍城”二字之前,還是先來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū),這對(duì)理解有好處.作者錢鐘書(shū)的夫人楊絳說(shuō):“這書(shū)寫(xiě)的正是作者本人的故事.”也許正是這樣,作者才寫(xiě)出了本書(shū).其實(shí),“圍城”所講述的正是主人公方鴻漸(即作者本人)身陷“圍城”的情況.楊絳在寫(xiě)“錢鐘書(shū)與《圍城》”時(shí),曾提到了“方鴻漸結(jié)婚后處境如身陷圍城”.的確,方鴻漸在訂婚前,甚至是婚前,和孫柔嘉的關(guān)系還算比較好(不能說(shuō)是十分親密——也許柔嘉說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),鴻漸根本就沒(méi)真正愛(ài)過(guò)她).但婚后二人動(dòng)不動(dòng)就吵嘴,甚至大打出手,柔嘉也開(kāi)始吃了她以前說(shuō)過(guò)不會(huì)吃的“陳醋”(即蘇文紈與唐曉芙).而且,用人李媽,柔嘉的Auntie,鴻漸家的兩個(gè)弟媳和一些其他的人也唯恐天下不亂,幫他們添油加醋.但在最后的爭(zhēng)吵后,二人都以深刻反省,他們雖不可能永遠(yuǎn)不吵嘴,但我衷心希望他們能夠有所收斂,使身陷得狀況好轉(zhuǎn)一些.但我認(rèn)為,主人公身陷圍城的狀態(tài)并不光單是這一點(diǎn)就造就了的,也不光單是這一點(diǎn)就造就得了的.例如,在眾人初到三閭大學(xué)時(shí),才知道自己受到了校長(zhǎng)高松年的“欺騙”,也許這個(gè)騙局不是高松年刻意設(shè)下的,但這也是身不由己.但,鴻漸認(rèn)為,這是.而且,孫柔嘉也受到了那些“狗男生”的欺負(fù).于是,我運(yùn)用我超常的聯(lián)想能力后,便想到了我自己.我小學(xué)時(shí),我因?qū)W習(xí)成績(jī)頗受大家的好評(píng).但,升入初中后,這一切只是“父母在夸孩子的假博士學(xué)位”罷了.于是,我整天擔(dān)驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長(zhǎng)對(duì)待我就像當(dāng)時(shí)蘇文紈對(duì)方鴻漸一樣.不過(guò),我的心里想著玩就像方鴻漸在想唐曉芙.我于是暗下決心:無(wú)論做每件事,都要像鴻漸最初對(duì)待唐曉芙一樣對(duì)待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來(lái)將它實(shí)現(xiàn)吧.我也知道,任何一件事中,都有一個(gè)“孫柔嘉”,不管“她”是好是壞,我們都要接受“她”.千萬(wàn)不要與“她”合不來(lái),過(guò)不去,否則,下場(chǎng)是會(huì)很慘的.另外,我身邊還有一點(diǎn)像小說(shuō)里面的,就是緋聞鬧得很厲害.這一點(diǎn)是我要“批斗”的.

第四篇：“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十三：安徽合肥包拯——清心為治本直道是身謀

“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之七十三：安徽合肥包拯——清心為

治本直道是身謀

包拯（999-1062），字希仁，廬州府合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人。天圣五年（1027年）進(jìn)士，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，后任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士、開(kāi)封府尹等職，官至樞密副使。他為官清正，執(zhí)法嚴(yán)明，吏不敢欺，權(quán)豪勢(shì)要為之?dāng)渴?，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。卒謚“孝肅”，有《包孝肅奏議》十卷。其事跡長(zhǎng)期流傳民間，在多種小說(shuō)、戲劇如《鍘美案》《包公案》《三俠五義》中，都把他描寫(xiě)成剛正廉明、不畏權(quán)貴的清官典型，世稱“包公”“包青天”。

包公園·包公祠 包公園

包公園坐落于安徽省合肥市包河區(qū)，為紀(jì)念北宋著名清官包拯而建。全園占地34.5公頃，由包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等景點(diǎn)組成，園內(nèi)從“歷史包公”“文物包公”“文化包公”等視角，向世人展述包公愛(ài)民如子、清正廉潔、執(zhí)法不阿、不畏權(quán)貴、鐵面無(wú)私的人格魅力。

包公祠位于包河香花墩，其初為城南梵剎，是包公幼年讀書(shū)的地方。祠內(nèi)由正殿、東西兩廂房、廉泉井、流芳亭、回瀾軒及大片的碧水和園林組成。

包公墓是包拯及其夫人、子孫遺骨所葬之地。1062年包公去世于河南開(kāi)封，次年，其女婿文效將其靈柩運(yùn)回合肥，歸葬故里。整個(gè)墓園蒼松翠柏、肅穆幽靜。

清風(fēng)閣是1999年為紀(jì)念包拯千年誕辰而建的仿宋建筑群。主體建筑清風(fēng)閣明五暗四共九層，按宋《營(yíng)造法式》而建，高屋建瓴，古樸典雅，宋風(fēng)巍然。包拯家訓(xùn)

包拯一生堅(jiān)持“清心治本、直道處世”，以清廉、剛直名重于世。曾鞏稱他“仕至通顯，奉己儉約，如布衣時(shí)”。他不但自身廉直，而且重視約束子弟。

嘉祐七年（1062年）五月十三日，包拯正在樞密院處理軍機(jī)要事，突然發(fā)病，從此臥床不起。包拯感到自己時(shí)日無(wú)多，大兒子包繶已經(jīng)去世，小兒子包綬只有五歲，還不太懂事，誰(shuí)來(lái)教育他？他將來(lái)會(huì)做一個(gè)什么樣的人？思前想后，他提筆寫(xiě)下一則家訓(xùn)，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”，嚴(yán)厲告誡子孫后代做官時(shí)不得貪污受賄，否則就不是他的子孫。寥寥數(shù)語(yǔ)，字字鏗鏘，擲地有聲。

包拯的仕宦后代，嚴(yán)格遵守了這則家訓(xùn)，克己正身，直道而行。包拯的廉直風(fēng)范更嵌入了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，砥礪無(wú)數(shù)士人廉潔奉公，以民為先。

●視頻腳本 千古清風(fēng)話包公

包公，一個(gè)震古爍今、世代傳頌的名字。

他，一個(gè)真實(shí)的歷史人物，為官26載，一身正氣、兩袖清風(fēng)、鐵面無(wú)私、嫉惡如仇的清官形象，永遠(yuǎn)鐫刻在中華民族的記憶中。

他，清心治本，直道處世，他的37字家訓(xùn)字字鏗鏘，振聾發(fā)聵。他的孝肅家風(fēng)穿越千年，千古流芳。

地處長(zhǎng)江與淮河之間的合肥，是安徽省省會(huì)，古稱廬州。這里氣候溫和，風(fēng)景優(yōu)美。

這座快速成長(zhǎng)的現(xiàn)代化城市，保留了眾多的歷史建筑和文化場(chǎng)館。街頭巷尾，代代相傳著許多與包拯有關(guān)的傳說(shuō)與故事。

這里，是他成長(zhǎng)和歸葬的地方。

包拯，字希仁。包公，是人們對(duì)他的尊稱。

合肥古有“東鄉(xiāng)出相，西鄉(xiāng)出將”的說(shuō)法。合肥東鄉(xiāng)，指的是今天的肥東縣。肥東縣的小包村，原名解集鄉(xiāng)十三包，后改名為包公鎮(zhèn)小包村。

一千多年前，包公就出生在這里。

據(jù)包氏宗譜記載，包拯的父親名叫包令儀，母親張氏。包拯兄弟3人，長(zhǎng)兄包瑩、二兄包穎都早年夭折，他是家中的獨(dú)子。

包拯的父親包令儀自幼刻苦攻讀，后來(lái)考中進(jìn)士，做過(guò)知縣。在他看來(lái)，勤奮讀書(shū)、考取功名、報(bào)效國(guó)家是兒子必然選擇的人生道路。

出生于這樣一個(gè)書(shū)香門(mén)第，少年包拯耳濡目染，自幼勤奮好學(xué)，熟讀《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》《易》等儒家經(jīng)典，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行為規(guī)范。

家庭環(huán)境和良好的家風(fēng)，對(duì)他以后的為人為官有著重要的影響。

北京聯(lián)合大學(xué)歷史學(xué)教授 孔繁敏：

這種家風(fēng)的主要內(nèi)容是忠、孝和廉，那么這三個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)，在包公的父輩時(shí)就已經(jīng)存在了，有這種氛圍。所以對(duì)包拯幼時(shí)的影響很大，到包公時(shí)期他為人為官進(jìn)一步豐富了家風(fēng)的內(nèi)容，后來(lái)又形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。

公元1027年3月，29歲的包拯高中甲科進(jìn)士，被授任為大理評(píng)事、知建昌縣。

建昌在江西，在當(dāng)時(shí)的交通條件下，距離廬州（合肥）十分遙遠(yuǎn)。因父母年高，包拯要求在廬州（合肥）附近做官，以便能伺候雙親、忠孝兩全。

于是，朝廷改授包拯為和州監(jiān)稅，離廬州很近。然而，父母仍然不愿意隨同包拯一起赴任。

左右為難之際，29歲的包拯做出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，辭官回家，侍奉雙親。而且，這一辭就是十年。

包拯辭官侍奉雙親的故事，讓世人欽佩不已，連一代文豪歐陽(yáng)修也肅然起敬，贊美包拯“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員 卜憲群：

古人說(shuō)，人臣孝，則事君忠，處官廉。孝，德之本也，一個(gè)人在家孝順父母，品行端正，言有信，行必果，必然家風(fēng)正、行為端，走上工作崗位也會(huì)盡職盡責(zé)。

父母去世后，公元1037年，39歲的包拯奮筆寫(xiě)下了明志詩(shī)，“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。”

這首詩(shī)的核心即“清心”、“直道”。

清心，指心地恬靜、居心清正，少生欲念，是中國(guó)古代道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，也是修身為官的根本。直道，意為不偏不倚，公平公正。

包拯這首詩(shī)，直抒其為官心要清、為人道要直的心聲。

中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：

“清心”是對(duì)官員品格的要求，“直道”是官員為官為政的哲學(xué)。在包公的身上，很好地把“清心”和“直道”有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，這是他為官的起點(diǎn)，也是他為官的根基。

這首詩(shī)成了包公一生為人、為官的座右銘。他用26年的為官生涯，實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，也成就了一個(gè)千年包公。

據(jù)史書(shū)記載，公元1042年，任知端州三年期滿，包公即將乘船離開(kāi)端州。

端州百姓為了表達(dá)他們對(duì)包公體恤民情的感激，送給他一方端硯。手下人見(jiàn)是一方硯臺(tái)，并非金銀珠寶，便收下了。

船出羚羊峽，剛行至江中不久，包公發(fā)現(xiàn)了硯臺(tái)的事，嚴(yán)厲申飭了手下，并將這方端硯拋入江中，還于端州。這就是著名的“不持一硯歸”的故事。

穿越千年，包公清廉愛(ài)民的故事，直到今天仍然感動(dòng)著一座城。

縱觀包公一生，始終保持“清心”、“直道”的本色，一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無(wú)私，嫉惡如仇。

為官26載，包公尤其痛恨貪官污吏，在彈劾貪官時(shí)，他常常引用范仲淹的一句話“一家哭何如一路哭”。意思是說(shuō)，彈劾掉一個(gè)貪官只是他一家哭，而一方百姓就能免受其害了。在《乞不用贓吏疏》中包公寫(xiě)道：“廉者，民之表也。貪者，民之賊也?！彼J(rèn)為，清廉的官員能成為百姓的表率，而貪贓枉法的官員則為世人所不恥。

包公不但以“清心”“直道”要求自己，還嚴(yán)格要求自己的家人，形成了名垂千古的孝肅家風(fēng)。

公元1062年5月13日，正在樞密院處理軍政要事的包公突然發(fā)病，臥床不起。

自知來(lái)日不多的包公，提醒家人要謹(jǐn)記自己的家訓(xùn)，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

在這則包氏子孫世代銘記不忘的家訓(xùn)里，包公要求后代子孫，如果做官者膽敢貪贓枉法，活著不準(zhǔn)邁進(jìn)老家的門(mén)檻，死后也不準(zhǔn)歸葬于祖墳。字?jǐn)?shù)不多，卻嚴(yán)厲冷峻。

包公讓家人把這段話刻在石碑上，立于堂屋東壁，時(shí)刻戒示子孫，永遠(yuǎn)不要忘記。

包孝肅公墓園

北京聯(lián)合大學(xué)歷史學(xué)教授 孔繁敏：

包公的家訓(xùn)可以說(shuō)是家風(fēng)的一種凝練，這種家訓(xùn)突出了廉潔方面，直白而且嚴(yán)厲，他自己這樣做，而且要求后代也必須這樣做。包公的家訓(xùn)后來(lái)被寫(xiě)進(jìn)了正史，非常難得。

據(jù)史料記載，包公的兒子包綬“清苦守節(jié)，廉白是務(wù)”，孫子包永年“蒞官臨事，廉清不擾，而孝肅公之遺風(fēng)余烈在也”。這些都說(shuō)明，包氏子孫都一直恪守家訓(xùn)，居官清廉。

安徽歷史文化研究中心研究員 翁飛：

據(jù)包綬的墓志銘記載，包綬去世時(shí)，人們打開(kāi)他隨身攜帶的箱囊，發(fā)現(xiàn)除了誥命、書(shū)籍、著述和文具外，再也沒(méi)有值錢的東西，可以說(shuō)，他嚴(yán)格遵守了父親的家訓(xùn)。

1984年9月，安徽省委省政府決定重修包公墓。工程于1985年10月6日奠基，1987年10月1日竣工。

在隆重的落成典禮上，出現(xiàn)了一位遠(yuǎn)道而來(lái)的貴賓。他，正是包公的第29代孫，當(dāng)時(shí)的“華人世界船王”--包玉剛。

這一天，他帶著妻子黃秀英，專程從香港來(lái)合肥，參加包公墓的落成典禮，并拜祭先祖包公。

此次合肥之行，包玉剛還將父親包兆龍12個(gè)字的遺訓(xùn)刻在了包公祠一旁的浮莊里，“葉落歸根，建設(shè)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)”。

中共中央黨校哲學(xué)部教授 王杰：

古人云：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。道德傳家，十代以上；富貴傳家，不過(guò)三代。包公的家風(fēng)家訓(xùn)，千百年來(lái)，影響到了他的后代子孫。從包兆龍和包玉剛父子身上，我們可以看到包氏家風(fēng)的力量。

2016年春節(jié)前夕，安徽省池州市章家泊村民組的包明斗一家顯得異常忙碌，因?yàn)?6歲的老母親今年要到他家過(guò)年。

包明斗今年64歲，退休前是章家泊小學(xué)的校長(zhǎng)。兄弟五人中，他是老大。當(dāng)年，母親含辛茹苦地把兄弟五個(gè)拉扯成人，受盡磨難。兄弟們陸續(xù)成家立業(yè)后，時(shí)刻不忘母親的養(yǎng)育之恩。

五兄弟早就商量好了，母親輪流在每個(gè)兄弟家居住。輪流了幾十年，沒(méi)出一點(diǎn)差錯(cuò)。

把家里收拾整齊后，包明斗和妻子一起到老四包明文家去接母親過(guò)年。

兄弟五人數(shù)十年如一日孝順母親的事跡，在當(dāng)?shù)爻蔀槊勒劇?/p>

對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駚?lái)說(shuō)，孝敬老人是理所當(dāng)然的事情。況且，先祖包公孝敬父母的故事，早就在他們的心中扎下了根。

安徽省九華山腳下的祠堂村，居住著2000多名像包明斗這樣的包氏子孫。

800多年前，包公的第五世孫包康二遷居到這里，從此代代相傳，繁衍生息。

又是一年家祭日，包氏后人聚集在包家祠堂里，由76歲的包熙枝老人主持，進(jìn)行一場(chǎng)祭祀。

祭祀的重要環(huán)節(jié)，是所有的包氏后人一起大聲頌讀老祖宗包公留下的家訓(xùn)。

這是一種儀式，更是一種緬懷。作為包公的后人，他們不能忘、也從不敢忘記一千年前祖宗留下的家訓(xùn)。

北京大學(xué)歷史系副教授 趙冬梅：

包拯首先是一個(gè)孝子，然后作為一個(gè)好人，他才有可能成為一個(gè)好官。所以，如果我們從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)講，要培養(yǎng)一個(gè)好官，我想應(yīng)該從家風(fēng)，從家那個(gè)地方培養(yǎng)起，那是根，是我們文化的根。

無(wú)欲則剛，清心才能寡欲。包公入仕之初，就把清心治本，直道處世，作為時(shí)刻警醒自己的信條，形成了千古流芳的孝肅家風(fēng)，成就了一個(gè)鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山、愛(ài)民如子的“鐵包公”。

合肥包公園

●包拯家訓(xùn)摘編 廉潔

后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。

——包拯家訓(xùn)

【譯文】

后代子孫做官的人中，如有犯貪贓枉法的人，活著不允許進(jìn)包家門(mén)；死了以后，也不允許葬在包家祖墳之中。不遵從我的志向的，就不是我的后代子孫。請(qǐng)把家訓(xùn)刻在石塊上，豎立在堂屋東面的墻壁旁，以告誡后代子孫。

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。

——摘自包拯奏議《乞不用贓吏》

【譯文】

清正廉潔的官員是老百姓的表率，貪贓枉法的官員是侵害老百姓的盜賊。清心 清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽①來(lái)者羞。

——包拯書(shū)端州②郡齋壁

【注釋】

①貽：遺留，招致。

②端州：今廣東肇慶。

【譯文】

清心是治身的根本，直道是處事的要訣。筆直而細(xì)小的樹(shù)干，一定會(huì)長(zhǎng)成支撐大廈的棟梁；百煉的精鋼絕不做彎曲的鉤子。倉(cāng)庫(kù)里堆滿了糧食，老鼠和麻雀都會(huì)高興；田野里寸草不生，兔子狐貍都會(huì)發(fā)愁。史冊(cè)上記載著古人許多寶貴的教訓(xùn)，做官就要做個(gè)好官，不要留下恥辱，否則被后人恥笑。律己

臣生于草茅①，蚤從宦學(xué)②，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守③，期以勉循。

——摘自包拯奏議《求外任》

【注釋】

①草茅：平民家庭。

②宦學(xué)：學(xué)習(xí)仕宦的各種知識(shí)。

③素守：平素的操守。

【譯文】

我生于平民家庭，從小學(xué)習(xí)為官的各種知識(shí)，信奉古書(shū)的記載，仰慕古人的行為，知道為官要做好自己的事情，行為要端正，要竭盡忠心，敢于獻(xiàn)身，堅(jiān)持操守，遵循法則。節(jié)儉

仕至通顯①，奉己儉約如布衣時(shí)。

——摘自曾鞏《孝肅包公傳》

【注釋】

①通顯：身份顯貴。

【譯文】

身份顯貴之時(shí)，仍然以樸素節(jié)儉要求自己，和平民百姓時(shí)一樣。擇士

宜推擇真賢，講求治道，外則黜郡守縣令不才貪懦苛虐之輩，以利于民；內(nèi)則辯公卿大夫無(wú)狀諂佞朋比之徒，以肅于朝。

——摘自包拯奏議《論取士》

【譯文】

應(yīng)當(dāng)推舉選擇真正的賢良人才，講求治政正道，在朝廷之外要罷免那些貪財(cái)無(wú)能、道德敗壞、苛刻暴虐的地方官員，以利于百姓；在朝廷內(nèi)部要分辨那些花言巧語(yǔ)阿諛?lè)钣ハ喙唇Y(jié)，結(jié)黨營(yíng)私的公卿大夫，以嚴(yán)朝綱。

包公園·廉泉

●專家觀點(diǎn)

孔繁敏：忠、孝、廉，包公的家風(fēng)家訓(xùn)

包公的祖輩居住在今合肥市城東四十里的包村。包公父親包令儀出身普通農(nóng)家（一說(shuō)進(jìn)士及第），曾任福建惠安縣知縣，又轉(zhuǎn)任江蘇南京任職，后以尚書(shū)虞部員外郎退休還鄉(xiāng)，是一個(gè)品位不高（從六品）的閑散官。

包氏家族長(zhǎng)期堅(jiān)持耕讀傳家，即“傳家有大道，不外耕讀兩途”。信奉“以耕養(yǎng)儒，以儒興族”的理念。遵循農(nóng)耕、讀書(shū)路徑，促進(jìn)宗族發(fā)展。在此基礎(chǔ)上形成的家風(fēng)家訓(xùn)，以忠孝為本，又突出廉潔。其中包公的家訓(xùn)，對(duì)后世影響甚大，所謂“孝肅遺風(fēng)，世耕世讀，克振家聲”。包氏家風(fēng)家訓(xùn)基本內(nèi)容表現(xiàn)在忠、孝、廉方面，而其具體內(nèi)涵則隨著時(shí)代發(fā)展調(diào)整變化。

一、包公家風(fēng)以忠孝為本

包公少時(shí)家境并不富裕，但其父親重視“書(shū)文業(yè)儒”，重視對(duì)孩子的教育。包公先在家鄉(xiāng)“僧舍”、“香花墩”讀書(shū)，后隨父親在官府讀書(shū)。包公自稱：“生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然自守，期以勉循。”“前書(shū)之載”、“古人之為”主要指儒家經(jīng)典中關(guān)于圣人賢士行為的記載，說(shuō)明包公從小接受過(guò)良好的儒家教育，仰慕古代圣賢所為，“有竭忠死義之分”。

包公去世時(shí)，由同僚吳奎撰寫(xiě)《孝肅包公墓志銘》，其中記載:“公幼則挺然若成人，不為戲狎，長(zhǎng)彌勖厲操守??書(shū)無(wú)所不覽，至于輔世康民，致君立節(jié)，可以訓(xùn)臣人之失?！睋?jù)此反映包公自幼端重規(guī)矩，注重禮節(jié)，隨著年齡增長(zhǎng)，繼續(xù)陶冶高尚情操，博覽經(jīng)史之書(shū)，探求治國(guó)安民之道，為將來(lái)入仕之后盡忠報(bào)國(guó)做準(zhǔn)備。南宋朱熹與其弟子漫談“交際之道”時(shí)，曾講述包公在“僧舍”讀書(shū)時(shí)，拒絕一位富翁宴請(qǐng)的故事，盛贊包公“立己接人之嚴(yán)”，對(duì)人際交往很慎重。這種待人接物，自然反映包氏家教之嚴(yán)。

二、包公家訓(xùn)突出廉潔

有鑒于當(dāng)時(shí)吏治之弊，包公在《乞不用贓吏疏》中講道：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至眾，而贓污摘發(fā)，無(wú)日無(wú)之??雖有重律，僅同空文，貪猥之徒，殊無(wú)畏憚?！彼?qǐng)求“今后應(yīng)臣僚犯贓抵罪，不以輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用，或所犯若輕者，只得授副使上佐。如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣”。

包公反貪倡廉身體力行，而且給后世子孫立了一條嚴(yán)格家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！本褪钦f(shuō)，包家后世子孫當(dāng)官，如有貪贓枉法者，開(kāi)除族籍，不準(zhǔn)再回包家；死后也不準(zhǔn)葬入包家祖墳。不遵從此訓(xùn)，包公就不承認(rèn)他們是自己的子孫。包公還請(qǐng)工匠把這則家訓(xùn)刻在石碑上，豎立在堂屋東壁，垂照后世。

家訓(xùn)是家風(fēng)的一種凝練。包公家訓(xùn)突出廉潔方面，既針對(duì)時(shí)弊，又告誡子孫，既直白又嚴(yán)厲。廉潔是包公為官的本色，傳家的法寶。包公的家訓(xùn)后來(lái)還被寫(xiě)進(jìn)了《宋史·包拯傳》，為后世傳揚(yáng)。

三、“孝肅之風(fēng)”祖孫相傳

包公自身操守甚佳，為政清廉剛正?！度首趯?shí)錄·包拯附傳》稱他：“居家儉約，衣服、器用、飲食，雖貴，如初宦時(shí)?！卑俺趸聲r(shí)”生活儉樸，而在地位提高以后，仍一如既往、兩袖清風(fēng)。包公的廉儉之風(fēng)也傳遞給了家人。

包公妻子“內(nèi)克盡婦道，外不失族人歡心者，蓋十三年。孝肅漸貴，夫人與公終日相對(duì)，亡聲伎珍怪之玩，素風(fēng)泊然”。包公長(zhǎng)子包繶，授官太常寺太祝，廉潔自律，可惜英年早逝。包公次子包綬不論在何地任職，都能清苦守節(jié)?！栋ňR）墓志銘》稱，包綬赴任濠州團(tuán)練判官以后，“奉公守法，倬有盛譽(yù)，（郡）守愛(ài)重之”，到他卸任時(shí)，“人稱廉潔，思惠愛(ài)，異口一辭”。他任監(jiān)丞期間興利除弊，口碑甚佳，可惜在轉(zhuǎn)任潭州通判途中病故。病故之時(shí)，清理他遺留的物品，“誥軸、著述外，曾無(wú)毫發(fā)所積為后日計(jì)者，益知公生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比。孝肅以清白勁正光于青史，公可謂能克家者，孝肅之風(fēng)，至于公而益熾也”。意思是說(shuō)，包綬死后，箱篋中除了官誥、著述之外，沒(méi)有為身后積累錢財(cái)。包拯的清正廉潔之風(fēng)，到其子包綬時(shí)，更加發(fā)揚(yáng)光大了。

包永年作為包公之孫，以廉、孝著稱?！栋ㄓ滥辏┠怪俱憽氛f(shuō)：“凡厥蒞官臨事，廉清不擾，而孝肅公之遺風(fēng)余烈猶在也。公早孤，奉母至孝?！彼疂嵶允?，死后“了無(wú)遺蓄”，連“喪葬之具，皆公二弟力營(yíng)之。于是益知公生平刻苦，自筮仕以迄于終，曾無(wú)貪求茍得于下也如此”。包公子孫，從政廉潔，辭世之時(shí)“了無(wú)遺蓄”。這種境界和處置令人敬仰。

凝結(jié)在包公身上忠、孝、廉的優(yōu)秀道德品質(zhì)，形成一種“孝肅之風(fēng)”，對(duì)包公家族產(chǎn)生了重要影響。這種“孝肅之風(fēng)”經(jīng)過(guò)裔孫繼承光大，形成了包氏特有的“孝肅家風(fēng)”，潛移默化中潤(rùn)澤后世。（北京聯(lián)合大學(xué)教授，《包拯年譜》、《包拯研究》作者 孔繁敏）

張?jiān)鎏铮盒⒚C家風(fēng)與包拯的文化自覺(jué)

北宋名臣包拯，以清廉、剛直之名彪炳史冊(cè)，成為中國(guó)古代清官的杰出代表。在他當(dāng)世人眼中，包拯不乏事功，但在后世人看來(lái)，他更富“立德”表現(xiàn)，積極踐行儒家忠恕之道：嚴(yán)于修己，樹(shù)立了清正廉潔的個(gè)人形象；并依據(jù)自己堅(jiān)信的道德標(biāo)準(zhǔn)為家人立規(guī)，著意開(kāi)創(chuàng)崇廉守法的家風(fēng)。去世之后，被賜予“孝肅”謚號(hào)。如果說(shuō)清正廉潔的個(gè)人形象反映出包拯擁有超常的自律能力的話，那么“孝肅”家風(fēng)的建構(gòu)則體現(xiàn)出他具有高度的文化自覺(jué)。

這種文化自覺(jué)首先表現(xiàn)在他有意識(shí)的家庭文化創(chuàng)建行為上?！靶⒚C”家風(fēng)固然成之于包拯子孫幾代人恪守家訓(xùn)，行不逾矩，但在此過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的當(dāng)屬包拯在臨終之前所立下的家訓(xùn)。包拯憑藉家庭及社會(huì)地位所賦予的威懾力，通過(guò)誓立家訓(xùn)的形式將自己的為官價(jià)值觀（“吾志”）轉(zhuǎn)換為家庭內(nèi)部的倫理規(guī)范（“不準(zhǔn)贓濫”），并借助家庭內(nèi)部能夠?qū)嵤┑淖顕?yán)厲懲罰手段——身份剝奪（“不得放歸本家”“不得葬于大塋之中”“非吾子孫”）來(lái)保障家訓(xùn)這一規(guī)范的制約力。他本人畢生踐行“吾志”，言行一致，則為自己所立的家訓(xùn)作了最好的示范，賦予了家訓(xùn)以道德平等性。自此，“不準(zhǔn)贓濫”便成為包氏家庭為官者的一條鐵律和行為底線。包拯憑借自己清正廉潔的“身教”和臨終前書(shū)面化的“言教”，為包氏家庭確立了文化基因。

從集體記憶的角度看，包拯臨終前誓立家訓(xùn)，實(shí)際上為包氏家庭建構(gòu)了特定的集體記憶。短短37個(gè)字，十分簡(jiǎn)短，卻是包氏家庭唯一的神圣戒律和最為重要的精神遺產(chǎn)。后人將家訓(xùn)刻在石碑上，立于堂屋墻壁旁（“仰珙刊石，豎于堂屋東壁”），更是以物化形態(tài)向世代家人彰顯和提醒家庭的集體記憶（“以詔后世”）。對(duì)于包拯幼子和孫輩而言，一生都被打上包氏家庭特有的文化烙印。

這種文化自覺(jué)其次表現(xiàn)在包拯有意識(shí)地將外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)換為包氏家庭內(nèi)部規(guī)范上?！安粶?zhǔn)贓濫”當(dāng)是一條具有普遍約束力的規(guī)范，但包拯的文化自覺(jué)使他清醒意識(shí)到僅憑外在強(qiáng)制尚不足以保障子孫行為合規(guī)，只有借助信念和習(xí)慣等內(nèi)在力量，才能保證清正廉潔的預(yù)期。而信念的確立和習(xí)慣的養(yǎng)成離不開(kāi)自家庭文化的熏染，所以他便自覺(jué)地將外部規(guī)范轉(zhuǎn)化為包氏家庭的內(nèi)部倫理信條。

此外，這種文化自覺(jué)還表現(xiàn)在包拯有意識(shí)地傳承、踐行和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值上。在《求外任》的奏議中，包拯明確表示他從小就學(xué)習(xí)為官的各種道理，“盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為”，知道為官的根本原則在于“竭忠死義”，并發(fā)誓要在從政實(shí)踐中切實(shí)遵循這一原則。從這一角度看，包拯所立家訓(xùn)、所倡家風(fēng)，就是源于對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的尊崇。在他看來(lái)，“竭忠死義”是經(jīng)過(guò)千百年歷史檢驗(yàn)的價(jià)值取向，不可置疑，值得信任；為官者貪贓枉法就是對(duì)固有忠誠(chéng)和道義的背叛。所以，當(dāng)他將“有犯贓濫”作為包氏家庭永世拒斥的行為時(shí)，實(shí)際上就是要在他包氏家庭內(nèi)部，弘揚(yáng)自己所認(rèn)可的傳統(tǒng)文化價(jià)值。這顯然是一種的積極的文化建構(gòu)和傳播行為。

文化自覺(jué)賦予了包拯永恒的生命力。每個(gè)人的生命都是短暫的，但文化性的精神卻能長(zhǎng)久存在。包拯的個(gè)人形象以及“孝肅”家風(fēng)，正因?yàn)槠鹾狭酥艺\(chéng)、道義、廉潔、守規(guī)、正直等為中華民族所認(rèn)同的文化觀念，才一直為后人所稱頌和景仰。（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)廉政研究中心執(zhí)行主任 張?jiān)鎏铮?/p>