第一篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》—《當(dāng)官之法》篇讀后感(夏加平)

“當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財(cái)當(dāng)事不能自克，常自以為不必?cái)?，持不必?cái)≈?，則無(wú)所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役，用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬微《坐忘論》云：“與其巧持于末，孰若拙戒于初?！贝颂煜轮?，當(dāng)官處事之大法，用力簡(jiǎn)而見(jiàn)功多，無(wú)如此言者。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶？”以上是南宋初呂本中所提出作為官員的基本要求，意思是：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。

為官三事，“清”為首。何謂干部的“干”？首先是“干凈”，只有在“干凈”的前提下，“苦干、實(shí)干、巧干”才有實(shí)效，才能權(quán)為民所用、心為民所系、利為民所謀。

一要清廉。要清廉先要反貪，要做到先自己不貪，這是每一名領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)做到的事。要常修從政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害必須正確行使人民賦予的權(quán)力，清正廉潔，以身作則，艱苦樸素。反對(duì)任何濫用職權(quán)，謀求私利的不正之風(fēng)。

二要謹(jǐn)慎。廣大黨員干部要做到“謹(jǐn)慎”，需要具備以下素質(zhì)：一要有相當(dāng)?shù)睦碚撔摒B(yǎng)和道德境界；二要有極強(qiáng)的抗侵蝕能力，能夠自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，在金錢、權(quán)力、美色面前做到心靜、神定、氣順；三要勇于接受監(jiān)督，不以自己有點(diǎn)權(quán)力就擺架子、事難辦、臉難看。

三要勤政。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部勤政，必須腦要勤，手要勤，腳要勤。要腦勤多思，認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于思考，思想上要刻苦；要手勤多干，從自己做起，從日常工作干起，從小事和細(xì)節(jié)抓起，對(duì)每一項(xiàng)工作、每一個(gè)項(xiàng)目都要盡心盡力，一抓到底，抓出成效。要腳勤多跑，抽出更多時(shí)間深入企業(yè)和群眾，為民所想，為民所急。

由此我們不難明白這樣一個(gè)道理：清廉、謹(jǐn)慎和勤政是相輔相成的三個(gè)方面，缺一不可，清廉是前提，謹(jǐn)慎是修煉，勤政是根本。作為一名黨員干部，只有做到清廉、謹(jǐn)慎和勤政并舉，才能算得上是一個(gè)好干部，也只有這樣，才能真正得到人民群眾的擁護(hù)。

清廉，能樹(shù)形象；謹(jǐn)慎，體現(xiàn)修煉；勤政，能出實(shí)績(jī)。身為黨的干部，一要干凈，二要干事，不僅要廉政，而且還要勤政。要始終把“當(dāng)干部就要多做造福人民的事”作為為官?gòu)恼牟恍缸非?，把?zhí)政為民的要求落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。唯有如此，才能贏得人民群眾的擁護(hù)和支持。

面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、全面建設(shè)小康社會(huì)，作為國(guó)家公務(wù)員必須任其職盡其責(zé)，在其位謀其政，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，腳踏實(shí)地心系百姓，盡職盡責(zé)，一切想著人民，一切為著人民，把人民賦予的權(quán)力用于為人民辦實(shí)事、解難事；始終保持與時(shí)俱進(jìn)，奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，大膽創(chuàng)新，干一行愛(ài)一行，真抓實(shí)干，真正做到干一地，興一地，干一行，興一行。

第二篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》讀后感

讀《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》有感

近來(lái)，從上到下，都提倡學(xué)國(guó)學(xué)，從中小學(xué)到領(lǐng)導(dǎo)干部，全社會(huì)都重視傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》一書(shū)，明德載道，會(huì)古通今；包含人生哲學(xué)，給你指點(diǎn)迷津。尤其是作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》，更是可以當(dāng)作案頭書(shū)，座右銘，學(xué)好、用好，隨時(shí)對(duì)照檢點(diǎn)自己的言行。

我曾在政府部門做過(guò)做過(guò)宣傳工作，對(duì)國(guó)學(xué)也可以說(shuō)是一種崇拜，一種對(duì)民族優(yōu)秀文化的肅然起敬。我以前常常用讀白話文的方式與思維去理解古文哲學(xué)和揣摩圣人的思想，結(jié)果還是一字也半解，不得要領(lǐng)。慶幸的是今年黨員讀書(shū)周由基層黨發(fā)動(dòng)也組織轄區(qū)黨員干部集體學(xué)要學(xué)、用國(guó)學(xué)的活動(dòng)中，我有幸又成為國(guó)學(xué)的新學(xué)員，通過(guò)幾天認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)和資深老師的講解，使我對(duì)國(guó)學(xué)有了新的理解和認(rèn)識(shí)，因此對(duì)國(guó)學(xué)真正產(chǎn)生了興趣和學(xué)習(xí)的激情。通過(guò)這次集體學(xué)習(xí)本人直的是受益匪淺。從《藝文類聚》、《國(guó)學(xué)津梁》、《格言佳句》、《理政》等章節(jié)中，我們能夠得到一點(diǎn)詩(shī)詞曲賦的熏陶、歷史文化的教育、國(guó)學(xué)思想的啟蒙和教化，還從中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)也做事的態(tài)度，為人處事的學(xué)問(wèn)。如：

《荀子·勸學(xué)》中“不積跬步，無(wú)以這行里；不積小流無(wú)以成江海?！本褪钦f(shuō)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)重在積累，沒(méi)有一步登天的捷徑也可以理解為做事不能急功近利，事情不分難易，只有有恒心，堅(jiān)持不懈，就會(huì)是有其成而一時(shí)不會(huì)察覺(jué)。我們每個(gè)黨員干部帶領(lǐng)要帶頭學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，不斷地完善自己，提高為人民服務(wù)本領(lǐng)?，F(xiàn)實(shí)生活中我們黨員干部更應(yīng)該戒戎戒燥，踏踏實(shí)實(shí)工作，實(shí)實(shí)在在為百姓做好事，辦實(shí)事。

《呂氏春秋·至忠》中有這樣一段話：“至忠逆于耳，倒于心，非賢主其孰能聽(tīng)之？故賢主這所說(shuō)，不肖主之所誅也。意思是說(shuō)能夠接受批評(píng)是一種修養(yǎng)和美德。判斷君主的賢也不肖標(biāo)準(zhǔn)這之一是看他對(duì)待逆耳忠言的態(tài)度。由此我想到這幾話是提醒我們當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部不能只看自己的政績(jī)，而不顧百姓的利益得失；工作中要虛心傾聽(tīng)百姓的心聲也誠(chéng)懇接受群眾的批評(píng)與監(jiān)督。《中庸》中的“執(zhí)兩用中”：“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”意思是說(shuō)我們領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有對(duì)中庸之道的自學(xué)意識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人見(jiàn)識(shí)，更要有博大的胸襟和寬容氣度，這樣才能掌握隱惡揚(yáng)善、執(zhí)兩用中這門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

黨員干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有助于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的文化涵養(yǎng)，少一些官僚習(xí)氣，更貼近民生民情；國(guó)學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)有助于在全社會(huì)形成濃厚的讀書(shū)風(fēng)尚，進(jìn)而提升全民文化品位。

想讓自己成為一個(gè)高尚純粹、博雅通達(dá)、有道德操守和人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者”，不僅要把國(guó)學(xué)學(xué)好，更很需要的是要用到自己的日常工作中去。領(lǐng)導(dǎo)需要學(xué)國(guó)學(xué)，社會(huì)大眾也同樣需要學(xué)國(guó)學(xué)。而《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》需要有些文化層次的和有一定理解能力的人來(lái)學(xué)，不什么時(shí)候哪位學(xué)者高人也能編著一本通俗易懂的《百姓國(guó)學(xué)讀本》，讓更多的國(guó)人親近并熱衷起國(guó)學(xué)來(lái)。到那時(shí)地方政府和基層組織對(duì)大眾也組織這樣的集體學(xué)習(xí)，并配備專職老師輔導(dǎo)就更好了，就像當(dāng)今天的社區(qū)健康知識(shí)講座一樣普及。

國(guó)粹博識(shí)精深，自問(wèn)知之甚少，適逢這次“月月讀”勾當(dāng)?shù)拈_(kāi)展，使我無(wú)機(jī)緣承擔(dān)研讀了《指導(dǎo)公眾國(guó)粹讀本》一書(shū)，讓我深深體會(huì)到了國(guó)粹的淺易，看到了許多充溢人文聰明與人生真諦的闡述，其厲害的考查、合理的推定、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不光是總體藏身安身立命之本，更是一國(guó)定國(guó)濟(jì)世之基。我作為中華民族的一分子，上層率領(lǐng)大眾的一員，在深造國(guó)學(xué)進(jìn)程中有了一些深刻的體會(huì)。

一、進(jìn)修國(guó)學(xué)可以抬舉本身的人生素養(yǎng)

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成為了以熱愛(ài)祖國(guó)主義為焦點(diǎn)的割據(jù)匹敵、愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)、用功勇敢、自強(qiáng)不時(shí)、厚德載物的偉大民族精力。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀古板文明，吸引了人類文明的優(yōu)質(zhì)成果。研習(xí)國(guó)學(xué)可品味人生真諦，體會(huì)致中和的妙道，融會(huì)道法自然的精髓，提高小我私家修養(yǎng)。要做到慎言、慎行，就要往往自省，完美本身，提升本身的德行，才能“修身、齊家、治國(guó)、平全國(guó)。” 現(xiàn)今社會(huì)物欲橫流，勾引頗多，若何按捺貪欲，就要靠常日多學(xué)、多思，以史為鑒，以酬勞鏡，雖紛歧定能到達(dá)“貧而樂(lè)，富而好禮”的最高田地，但也定然能做到“窮則獨(dú)善其身，富則營(yíng)救世界”。

二、進(jìn)修國(guó)學(xué)的需求性

人的畢生是從學(xué)習(xí)初階的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”。開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映出孔子終身學(xué)而不厭，誨人不倦，看重建養(yǎng)，嚴(yán)格申請(qǐng)自己的主見(jiàn)。在一小我的生命歷程中，有很多不可知部門，然則知識(shí)可以增進(jìn)威力，智慧可以旋轉(zhuǎn)命運(yùn)運(yùn)限，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)老知識(shí)是一件讓咱們感應(yīng)愉快的事務(wù)，我們要養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”，這句遠(yuǎn)大的話真是放之四海而皆準(zhǔn)。學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái)，能力從理論中來(lái)。人生困頓，皆因不學(xué)無(wú)術(shù)，確鑿學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成為了人生的兩大主題。

三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)主觀看待工具方文明的異同

西方和西方文明的差同性就必需要有一個(gè)主觀的比照——文化基因的比較。咱們東方文化的基因和西方文化的基因，差距在那處？幾千年以來(lái)，這個(gè)文化進(jìn)行的脈絡(luò)是一個(gè)怎么樣的趨向，我們首先需要作一個(gè)簡(jiǎn)明的熟習(xí)，這就像基因醫(yī)治疾病一樣，要闡發(fā)到細(xì)胞的基因里邊去，才能從底子上輕松地校對(duì)基因，解決文化的缺點(diǎn)。格外是近百年以來(lái)，西學(xué)東漸，西方的文化基本上完全包攬了我們東方的文化，我們東方的文化以及指點(diǎn)傍邊徹底在延用著西方文化的模式以及輔導(dǎo)模式。那末這些西方經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?duì)我們東方人的適用度，它可否大概發(fā)揚(yáng)和發(fā)作最大凝集力和創(chuàng)造力呢？這樣的教育模式對(duì)我們能否真的是完全最科學(xué)的呢？

四、要想民族自強(qiáng)就必需將國(guó)學(xué)文化發(fā)揚(yáng)光大

中華民族古板文化的載體是國(guó)學(xué)，只要接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化物質(zhì)。國(guó)學(xué)是國(guó)學(xué)的中心與主體，在中國(guó)具有了兩千多年，且不停是中國(guó)社會(huì)的主流思惟，影響了一代又一代的中國(guó)人，撫育了一批又一批優(yōu)越的中華后裔和仁人志士，也培育種植提拔了輝煌光耀的中華文化，對(duì)中華民族這兩千多年的進(jìn)行，滲透到方方面面，影響著社會(huì)的進(jìn)步。像多么一個(gè)賅博精深的迂腐文化零碎，從古至今支持的也有，反對(duì)的也不少，而全盤否認(rèn)的也盡管有。有人居然就不加區(qū)別地給全盤否定了，以為：國(guó)學(xué)進(jìn)行到今天，已到窮途暮路。它的存在，不利于中國(guó)的發(fā)展，乃至故障中國(guó)的發(fā)展。還以為：唐以后，中國(guó)一千多年積貧積弱，但凡奉行國(guó)學(xué)的下場(chǎng)。事實(shí)雄辯地證實(shí)：這是舛訛的。日本、韓國(guó)、新加坡等許多國(guó)度，一樣受國(guó)學(xué)影響，警惕國(guó)學(xué)文化，他們的國(guó)家不治理得很好嗎？他們國(guó)家人民的生存水平不也很高嗎？我們國(guó)家有一段歲月“批孔”，要完全砸爛國(guó)學(xué)，到底呢？與世界發(fā)財(cái)國(guó)家之間的隔絕距離越拉越大！批孔、否定國(guó)學(xué)文化遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的就有對(duì)照模范的，尤推五四新文化流動(dòng)以致后來(lái)的文化大反動(dòng)，最為楷模。鑒于中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)是個(gè)特殊的社會(huì)，從20世紀(jì)初到新中國(guó)成立，戰(zhàn)亂的國(guó)家社會(huì)形態(tài)必然培育種植提拔了文化的非凡性?；厮莞矗瑐鞒忻樱皣?guó)學(xué)”是民族精神的來(lái)源死水。

弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，弗成不從國(guó)學(xué)發(fā)蒙起源。我們其時(shí)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)以國(guó)學(xué)的菁華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的襟懷，求實(shí)的立場(chǎng)，建設(shè)自己人生的信仰，奮力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三篇：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》之廉儉篇

【題解】

奢則不遜

奢則不孫，簡(jiǎn)則故。與其不孫也，寧固。（《論語(yǔ).述而》）

孔子認(rèn)為過(guò)于奢侈和過(guò)于節(jié)儉，都是不好的；只有符合禮的奢侈程度，才是合適的。退而求其次，則寧可節(jié)儉也不奢侈。

儉而不吝

可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。（北齊.顏之推《顏氏家訓(xùn).治家》）

【題解】

這里談的仍是節(jié)儉要合乎禮儀、適度得中的原則。

我則好詐

惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。（隋.王通《中說(shuō).事君》）

【題解】

王通主張節(jié)儉寡欲，時(shí)人謂之為詐。他直言如果這是虛偽的話，自己即使承負(fù)虛偽的“惡名”也無(wú)所謂。

求免天下之疑

天下之人，其所以力為忠心廉潔之行者，未必其心安之以為當(dāng)然，蓋將以求免乎天下之疑也；故雖矯亢過(guò)惜，舍利就害，而不敢憚焉。一節(jié)之疑，足以傷其終身之信，此固人情之所甚懼也。（宋.葉適《水心別集》卷之二《財(cái)計(jì)下》）

【題解】

輿論有時(shí)候的確可以起到監(jiān)督作用，而切實(shí)可行的廉政制度更不可或缺。要善于運(yùn)用社會(huì)輿論監(jiān)督來(lái)營(yíng)造廉潔為榮、貪腐為恥的約束機(jī)制。

尚 廉

一曰尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴，不受賄賂，門無(wú)請(qǐng)謁，身遠(yuǎn)嫌疑，飲食宴會(huì)稍以非義，皆謝卻之。（元·徐元瑞《吏學(xué)指南·吏員三尚》）

【題解】

“廉”之于官吏，并不是懸義過(guò)高、遙不可及的標(biāo)準(zhǔn)。樸素的人生追求，不收不義9之財(cái)，不辦違規(guī)之事，不赴功利之宴，是居官清廉的基本要求；反之也是走向貪腐的開(kāi)端。

何為奢侈

何為奢侈？其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機(jī)坊也。倡優(yōu)之費(fèi)，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費(fèi)，一頓而終年之食；機(jī)坊之費(fèi)，一衣而十夫之暖。（清·黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》）

【題解】

在資源浪費(fèi)嚴(yán)重的今天，黃宗羲對(duì)于奢侈的界定足以警醒每一個(gè)人。而官員尤其應(yīng)堅(jiān)守廉潔，拒絕腐化，因?yàn)楹芏喔瘮【褪菑淖分鹞镔|(zhì)享受開(kāi)始的。

太儉則慳

儉雖美德，然太儉則慳。自度所處之地，如應(yīng)享用十分者，只享用七八分，留不盡之意以養(yǎng)?？梢病a吝太甚，自是田舍翁舉動(dòng)，鄙而愚矣。（清．魏裔介《瓊琚佩語(yǔ)》）

【題解】

“儉，美德也，過(guò)則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道?！焙閼?yīng)明《菜根譚》中對(duì)儉有恰如其分的把握，既無(wú)傷大雅，也易于操作，切實(shí)可行。

儉以養(yǎng)廉

今俸入不堪，吏莫能自養(yǎng)。其始也，虧替公費(fèi)，耗沒(méi)祭祀、學(xué)校、夫馬、鋪遞、民快之貲以自入，而一責(zé)之民。其既也，則無(wú)所不為，而成乎豺虎矣。（清．王夫之《噩夢(mèng)》）

州縣宜禁其奢侈。儉以養(yǎng)廉，亦以端化，自是作吏之要。（清．徐棟《牡令書(shū)》）

【題解】

官吏俸祿低則“一責(zé)之民”的現(xiàn)象歷代屢見(jiàn)不鮮、屢禁不止，但儉以養(yǎng)廉和高薪養(yǎng)廉哪一個(gè)法子更可行？我們的答案是前者。因?yàn)槿诵枰镜奈镔|(zhì)需求，人心又往往不會(huì)僅滿足于基本的物質(zhì)享受。高薪可以養(yǎng)廉，卻也很可能發(fā)酵出更大的貪婪。

晏子辭千金

晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公日：“嘻!晏子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過(guò)也?！笔估糁虑Ы鹋c市租，請(qǐng)以奉賓客。晏子辭。三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣！嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。厚取之君，而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也。進(jìn)取于君，退得罪于士，身死而財(cái)遷于它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，一豆之食，足于中，免矣?！保ā蛾套哟呵?內(nèi)篇.諫下》）

【題解】

國(guó)庫(kù)資金也是納稅人的錢，人民的血汗，也要用之有方。作為輔政者，要從職守、品德和策略等方面慎重考慮國(guó)家政財(cái)?shù)闹С鰡?wèn)題。實(shí)際是這上晏子對(duì)一向貪圖享樂(lè)、厚賦奢侈的齊景公的提醒。

公孫嗜魚(yú)

公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)爭(zhēng)買魚(yú)獻(xiàn)之。公儀子不受，其弟諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫既受魚(yú)，必有下人之色，將枉于法。枉于法則免于相，免于相，雖嗜魚(yú)，其誰(shuí)給之。無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖不受魚(yú)，能長(zhǎng)自給魚(yú)，此明夫恃人不如自恃也?！保鳌ゑT夢(mèng)龍《智囊·遠(yuǎn)猶》）

【題解】

居官時(shí)收受財(cái)物，必定不同于普通的人情往來(lái)。公孫儀非常清楚這一點(diǎn)，別人投其所好，給他送魚(yú)，并不簡(jiǎn)單地因?yàn)樗麗?ài)吃魚(yú)，而是因?yàn)樗砭痈呶?，手中握有大?quán)。如接受饋贈(zèng)，則不免受制于人，然后才能公公正正地辦事、正正派派地做人，相位才能持久，才能天天吃魚(yú)。

防微杜漸

上使人陸贄①??“卿清慎太過(guò)，諸道②饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無(wú)傷?！辟椛献啵渎栽唬骸??監(jiān)臨③受賄，盈尺有刑④，至于士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首⑤，反可通行！賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋⑥甚，鞭靴不已，必及金玉。目及可欲，何能自窒⑦于心！已與交私，何能中絕其意！是以涓流不絕，溪壑成災(zāi)矣?！庇衷唬骸叭粲兴?，有所卻，則遇卻者疑乎見(jiàn)拒而不通矣；若俱辭不受，則咸知不受者乃其常理，復(fù)何嫌阻之有乎?。ā吨瓮ㄨb·唐德宗貞元九年》）

【題解】

德宗認(rèn)為贈(zèng)禮不同于賄賂，像陸贄這樣連鞭靴等物都嚴(yán)詞拒絕，不免有違常理。陸贄卻清醒地意識(shí)到官吏不同于普通百姓，正常人情往來(lái)與收受賄賂很難區(qū)分，且人的欲望容易膨脹，接受鞭靴，就會(huì)渴望金玉，正所謂：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”

拒賄之策

唐主畏太祖威名，用間于周主。遣使遺太祖書(shū)，饋以白金三千。太祖悉輸之內(nèi)府，間乃不行。

周遣閣門使曹彬以兵器賜吳越，事畢亟返，不受饋遺。吳越人以輕舟追與之，至于數(shù)四，彬曰：“吾終不受，是竊名也。”盡籍其數(shù)，歸而獻(xiàn)之。后奉世宗命，始拜受，盡以散于親識(shí)，家無(wú)留者。（明·馮夢(mèng)龍《智囊·迎刃》）

【題解】

馮夢(mèng)龍?jiān)u趙匡胤處理唐主饋金時(shí)說(shuō)：不接收禮物，無(wú)以體現(xiàn)本國(guó)的風(fēng)范；如若直接接受了，又不能顯出做臣子的公心；接受后再獻(xiàn)出來(lái)，是得體的做法。拒禮很難，或許我們有時(shí)也可以借鑒一下歷史上清官廉吏的拒賄良策。

木偶官

北村鄭蘇仙，一日夢(mèng)至冥府，見(jiàn)閆羅王方錄囚??有一官公服昂然入，自稱所至但飲一杯水，今無(wú)愧鬼神。王哂曰：“設(shè)官以治民，下至驛丞閘官，皆有利弊之當(dāng)理，但不要錢即為好官，植木偶于堂，并水不飲，不更勝公乎？”官又辯曰：“某雖無(wú)功亦無(wú)罪?！蓖踉唬骸肮簧硖幪幥笞匀?，某獄某獄避嫌疑而不言，非負(fù)民乎？某事某事畏煩重而不舉，非負(fù)國(guó)乎？三載考績(jī)之謂何，無(wú)功即有罪矣。”官大踧踖，鋒棱頓減。王徐顧笑曰：“怪公盛氣耳，平心而論，要是三四等好官，來(lái)生尚不失冠帶?！贝倜此娃D(zhuǎn)輪王。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》）

【題解】庸官自辯“雖無(wú)功，亦無(wú)罪”，但因“避嫌疑而不言”、“畏煩重而不舉”，被閻羅王判為負(fù)國(guó)負(fù)民的木偶官，并申斥之“無(wú)功即有罪”。身居官位，既要廉潔，又要作為。官位意味著重任，當(dāng)不畏艱難，殫精竭慮。為官“不作為”，害處等同于貪官。

叔向賀貧

叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂。子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難；而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤五大夫三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉武子之賜?！?《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)八》)

【題解】

晉卿韓宣子因貧窮而發(fā)愁，叔向引欒氏、郤氏興亡的歷史，指出德行的重要：有德才能轉(zhuǎn)危為安，無(wú)德就會(huì)災(zāi)難臨頭。這在當(dāng)今仍然有一定的借鑒意義。

介子推不言祿

晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。

推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣?！?/p>

其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉危俊睂?duì)曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?？與汝偕隱。”遂隱而死。

晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚?/p>

【題解】

晉文公賞賜跟隨他流亡的臣子，介之推不愿受賞，隱居山林。本文即歌頌了介之推鄙棄富貴利祿的品行。其中他與母親的對(duì)話尤為精彩。吳楚材、吳調(diào)侯評(píng)曰：“介推之高，其母成之歟?！保ā豆盼挠^止》卷一）

錢神論（節(jié)選）

錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰“孔方”，失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对?shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！?錢之為言泉也，無(wú)往不遠(yuǎn)，無(wú)幽不至。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對(duì)之睡寐。見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無(wú)不利，何必讀書(shū)，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂?，而況有實(shí)；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂之神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排朱門而入紫闥。?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故岔爭(zhēng)非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問(wèn)非錢不發(fā)。

洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已。執(zhí)我之手，抱我等始，不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺云：“錢無(wú)耳，可使鬼?！狈步裰?，惟錢而已。故曰君無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。仕無(wú)中人，不如歸田。雖有中人，而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。（《晉書(shū).魯褒傳》）

【題解】

西晉惠帝元康（291-299）以后，綱紀(jì)大壞，作者痛恨世風(fēng)之污穢粗鄙，作此文以刺時(shí)弊。文中假托司空公子和綦毋先生的詰問(wèn)對(duì)答敷衍成文，對(duì)金錢的神力從不同側(cè)面作了淋漓盡致的揭露，抨擊和鞭撻了一心追求金錢的貪婪本性。嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，飽含作者強(qiáng)烈的激憤之情，該文問(wèn)世后，對(duì)世事不滿的人爭(zhēng)相傳閱，“孔方兄”的稱號(hào)不脛而走。

奉天請(qǐng)罷瓊林大盈二庫(kù)狀*

夫國(guó)家作事，以公共為心者，人必樂(lè)而從之；以私奉為心者，人必？而叛之。故燕昭筑金臺(tái)，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡：蓋為人與為己殊也。周文之？百里，時(shí)患其尚??；齊宣之？四十里，時(shí)病其太大：蓋同利與專利異也。為人上者，當(dāng)辨查茲理，酒濯其心，奉三無(wú)私，以壹有眾。人或不率，于是用刑。然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不務(wù)，而壅利行私，欲人無(wú)貪，不可得已。今茲二庫(kù)，珍幣所歸，不領(lǐng)度支，是行私也，不給經(jīng)費(fèi)，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？

智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英圣，儻加之見(jiàn)善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過(guò)差為至當(dāng)，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉(zhuǎn)規(guī)，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳。能則安，否則危；能則成德，否則失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！

陛下誠(chéng)能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過(guò)豐，衣食所安，必以分下。凡在二庫(kù)貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲。是后納貢，必歸有司；每獲珍華，先給軍賞；瑰異纖麗，一無(wú)上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過(guò)之誠(chéng)，孰不歸德？如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復(fù)都邑，興行墜典，整緝棼綱。乘輿有舊儀，郡國(guó)有恒賦，天子之貴，豈當(dāng)憂貧？是乃散其小儲(chǔ)，而成其大儲(chǔ)也；損其小寶，而固其大寶也。舉一事而眾美具，行之又何疑焉！吝少失多，廉賈不處；溺近迷遠(yuǎn)，中人所非。況乎大圣應(yīng)機(jī)，固當(dāng)不 終日，不勝管窺愿效之至！謹(jǐn)陳冒以聞。謹(jǐn)奏。（唐 陸 《陸宜公翰苑集》）

【題解】

《新唐書(shū)。陸 傳贊》曰：“觀 論諫數(shù)十百篇，饑陳時(shí)病，皆本仁義，可為后世法?！北疚募雌浯碜?。唐建中四年（783），長(zhǎng)安發(fā)生涇原兵變，德宗倉(cāng)皇逃至奉天（今陜西乾縣）。次年，（興元元年，德宗將各道貢獻(xiàn)的物品收藏于行官“瓊林”、“大盈”二庫(kù)。作者就此事上書(shū)進(jìn)諫，以為戎事未息，賞賜未行，立私庫(kù)以聚財(cái)，會(huì)引起士兵怨恨。文章從大處落筆，闡明了王朝興衰死亡的道理，并指出帝王要秉持公心，不可有私欲。全文饑陳時(shí)弊剴切詳明，文辭犀利駿快，向?yàn)楹笕送浦?。蘇軾評(píng)陸 奏議之文曰：“開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒?！保ㄌK軾《乞校正陸奏議進(jìn)御禮子》）曾國(guó)藩評(píng)此文說(shuō)：“義理之精，足以此隆廉、洛；氣勢(shì)之盛，亦甚方架韓、蘇。”（《鳴原堂論文》）

廉恥（節(jié)選）

《五代史.馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎管生只能言也。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”然我，四者之中，恥尤為要。故夫子之論土曰：“行已有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼眾昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意。彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉？

羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！保ㄇ?顧炎武《日知錄》）

【題解】

禮義廉恥是道德教化的大綱，關(guān)系國(guó)家興衰存亡。顧炎武認(rèn)為四者之中，恥是至為重要的。一個(gè)人之所以違犯禮義，失去操守，原因就在于不知羞恥。因此，培養(yǎng)人的“知恥”之心，是“立人之大節(jié)”，是朝廷教化之“先物”。后康有為對(duì)顧炎武的觀點(diǎn)表示贊同，他說(shuō)：“人之有所不為，皆賴有恥心。如無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣。風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民之恥。恥者，治教之大端?！保ā睹献游ⅰ肪砹┻@些言論對(duì)榮辱觀的培養(yǎng)是有積極意義的。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政教育讀本讀后感

價(jià)值觀的修煉是廉潔從政的基礎(chǔ)---《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政教育讀本》讀后感

核心價(jià)值觀，屬于觀念即行而上的范疇。《易經(jīng)〃系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上就是指比較抽象的規(guī)律，原則。因此，核心價(jià)值觀，是一個(gè)人立身處世占支配地位的核心思想，是一切行動(dòng)的動(dòng)力之源。

核心價(jià)值體系分為三個(gè)層次，由上至下為：愿景、價(jià)值觀和行為，三者之間層次分明，自成體系卻又完整不可分割，愿景是我們?yōu)橹畩^斗的最高目標(biāo)和使命，而價(jià)值觀便是為我們實(shí)現(xiàn)使命提供了一種尺度和動(dòng)力，是用以判斷大是大非的根本原則。共產(chǎn)黨人的愿景是什么？《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》說(shuō)：改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)而奮斗。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就是共產(chǎn)黨人的愿景。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景，必須保持黨的先進(jìn)性，全心全

意為人民服務(wù)。這就是共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共產(chǎn)黨人核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。相輔相承的核心價(jià)值體系濃縮了全體共產(chǎn)黨人的智慧結(jié)晶，匯集了全中國(guó)在共產(chǎn)主義生產(chǎn)實(shí)踐中形成的先進(jìn)理念和成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成功的階梯。

馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，解決的是舉什么旗的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論基礎(chǔ)，居于統(tǒng)領(lǐng)地位；中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，解決的是走什么道路，實(shí)現(xiàn)什么樣目標(biāo)的問(wèn)題；民族精神和時(shí)代精神作為核心價(jià)值體系的精髓，解決的是應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問(wèn)題；社會(huì)主義榮辱觀作為價(jià)值體系的基礎(chǔ)，解決是人們行為規(guī)范的問(wèn)題。

我們正處于一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大融合的時(shí)代，在這樣的背景下，我們必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)黨員干部，在多元中、多樣中、多變中把握正確方向。共產(chǎn)黨員是社會(huì)中的先進(jìn)分子，領(lǐng)導(dǎo)干部更是先進(jìn)分子中的佼佼者，他們的言行對(duì)其他社會(huì)成員有很強(qiáng)的示范作

用。

作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，加強(qiáng)核心價(jià)值體系的修煉，就是要增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想的影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定，頭腦清醒，進(jìn)一步養(yǎng)成良好的自律意識(shí)和行為習(xí)慣，讓核心價(jià)值理念內(nèi)化于心、固化于志、外化于行，使價(jià)值觀體系成為一切行動(dòng)的指南和基礎(chǔ)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部是一個(gè)單位的排頭兵，領(lǐng)路人，其一言一行均影響著群眾，決定了一個(gè)單位的風(fēng)氣是否健康向上，是否努力工作。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹(shù)立正確的政績(jī)觀、權(quán)力觀和利益觀。

什么是政績(jī)？如何評(píng)價(jià)政績(jī)？作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，必須清醒的認(rèn)識(shí)到政績(jī)不是面子工作，最終是要靠時(shí)間和人民群眾來(lái)評(píng)價(jià)的。政績(jī)觀是領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)造政績(jī)的基礎(chǔ)，有什么樣的政績(jī)觀，就有什么樣的工作追求和施政行為，同時(shí)也在很大程度上決定著能取得什么樣的政績(jī)、創(chuàng)造多大的成績(jī)。

權(quán)為民所賦，權(quán)為民所有。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要把人民賦予的權(quán)力視做為人民服務(wù)的手段，牢記使命，正確運(yùn)用手中的權(quán)力，用來(lái)為人民謀利益。

作為一名共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終堅(jiān)持黨和人民利益高于一切，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求融入實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)、人民利

益中，要始終以共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，保持黨的先進(jìn)性，全心全意為人民服務(wù)，廉潔從政，做到不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，淡泊名利，克己奉公，讓自己及單位的工作能令政府滿意、社會(huì)滿意、職工滿意。