第一篇：20131019 借“為官五行”說(shuō) 品官箴 修官德

借“為官五行”說(shuō) 品官箴 修官德

時(shí)間：2013-10-23 來(lái)源 : 中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

司馬延

官德修養(yǎng)之優(yōu)劣，關(guān)乎國(guó)家政權(quán)的興衰存亡，影響社會(huì)風(fēng)尚及民風(fēng)的好壞。在我國(guó)古代廉政文化中，官箴作為歷史先賢的為官準(zhǔn)則，曾在官德修養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。九思《三平齋夜話》，提出“為官五行”說(shuō)，從金、木、水、火、土“五行”的角度，對(duì)為官之德作了精辟概括。筆者長(zhǎng)期搜集整理古代官箴，現(xiàn)姑借此“為官五行”說(shuō)，對(duì)散落于古籍中的歷代官箴作一粗淺梳理，以之為讀者諸君研究廉政文化、加強(qiáng)官德修養(yǎng)提供參考之助。

“為官如金，守沉默之慎，葆至真之性”

成語(yǔ)“謹(jǐn)言慎行”出自《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！睘楣僬哂醚孕幸龑?dǎo)民眾，故在言行前應(yīng)斟酌再

三、顧及后果，切忌憑沖動(dòng)而魯莽出言行事。《論語(yǔ)·為政》云：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！币庵^要多聽(tīng)、多看，多請(qǐng)教他人，對(duì)懷疑之處要慎言，對(duì)自信的部分要謹(jǐn)慎地說(shuō)出和實(shí)行，這樣才會(huì)減少錯(cuò)誤和懊悔。正是在上述意義上，才彰顯“沉默是金”的價(jià)值。

為政者應(yīng)出言謹(jǐn)慎，切忌說(shuō)話不過(guò)腦子。所謂“一言既出，駟馬難追”，倘言語(yǔ)不慎，影響所及，或朝令夕改、自食其言，或反復(fù)無(wú)常、不守信用，勢(shì)必貽誤政事，使自己的聲譽(yù)受損。即如唐太宗所云：“言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬(wàn)乘之主，不可出言有所乖失，其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒?！彼€說(shuō)：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”（《貞觀政要·慎言語(yǔ)》）

“憂患生于所忽，禍害興于細(xì)微?！惫蕿楣僬唔毶餮陨餍?，謹(jǐn)防為政荒嬉。應(yīng)“非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭(zhēng)勿爭(zhēng)，以避其聲。明者視于冥冥，智者謀于未形，聰者聽(tīng)于無(wú)聲，慮者戒于未成。世之溷濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！保▌⑾颉墩f(shuō)苑》）由此看來(lái)，“沉默是金”是一種以退為進(jìn)、靜觀其變、謀而后定的為政風(fēng)格，也是一種審時(shí)度勢(shì)、厚積薄發(fā)、大智若愚的為官智慧。

恪守“沉默是金”，須以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，言當(dāng)其時(shí)，言當(dāng)其是，言中要害；以“葆至真之性”為前提，說(shuō)真話、道實(shí)情，正道直行。倘以此句為循詞，當(dāng)言不言，圓滑世故，那就南轅北轍了。

“為官如木，汲深層之養(yǎng)，持至善之性”

“木者,春生之性。農(nóng)之本也?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁罚┕磐駚?lái)，文人志士多贊詠松之堅(jiān)韌與高潔，如孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”，喻艱難困苦中能見(jiàn)人格之高下；荀子“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子”，將松柏與君子并列；陶鑄贊松樹(shù)“要求于人的甚少，給予人的甚多”的風(fēng)格等。追本溯源，松樹(shù)之所以冬夏常青、蒼勁挺拔，傲斗冰雪、頂天立地，在于其植根于沃土之中，“汲深層之養(yǎng)”。以松喻官，為官者應(yīng)置身于民眾的“厚土”之中，汲取眾人的智慧和力量，“持至善之性”，為民眾遮風(fēng)擋雨，造福百姓。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“夫從政者，以庇民也?！睘楣僬邞?yīng)如老子所言“以百姓之心為心”，心系民生、關(guān)乎憂患，遺愛(ài)在民、庇蔭百姓，萬(wàn)不可“唯損百姓以適其欲”。見(jiàn)之于河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的多個(gè)匾額楹聯(lián)，當(dāng)可視為官員“至善之性”的縮影——“得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；“欺人如欺天，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之”；“為政不在言多，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)”；“寬一分，民多受一分賜；取一文，官不值一文錢(qián)”；“與百姓有緣，才來(lái)此地；期寸心無(wú)愧，不鄙斯民”，展現(xiàn)了古之官吏以百姓為天、關(guān)心民瘼、清廉勤政、潛心為民的高尚情懷。

唐人魏征云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義”；“不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也?！睘楣僬邞?yīng)著眼于“正本清源”，在官德修養(yǎng)上強(qiáng)基固本、端正源頭，“持至善之性”，施政以仁，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

“為官如水，知載舟之理，達(dá)至清之性”

對(duì)“水能載舟，亦能覆舟”，《后漢書(shū)·皇甫規(guī)傳》注引《孔子家語(yǔ)》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)表明，貪腐誤國(guó)。“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤羯闲邢滦?，貪賄橫行，官吏腐敗，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。所以，歷朝歷代的開(kāi)明君主無(wú)不推崇為官清廉的治吏之道，嚴(yán)于治官，力戒貪腐，以求政權(quán)穩(wěn)固。

為官者是否清廉，事關(guān)人心向背、政權(quán)鞏固和國(guó)家興衰。因?yàn)?，清廉是德政的前提和基礎(chǔ)。古之所謂“公忠仁明”皆源于清廉。元人揭傒斯說(shuō)：“廉非為政之極，而為政必自廉始。惟廉則欲必寡，欲寡必公?！鼻辶m非為政之最，但卻是從政之始，是為官者的立身之本。如果為官者連起碼的清廉都難以做到，實(shí)施德政便無(wú)從談起。

古人對(duì)為官清廉“達(dá)至清之性”多有論及。宋人真德秀說(shuō)：“律己以廉。凡名士大夫者，萬(wàn)分廉潔，止是小善，一點(diǎn)貪污，便是大惡。不廉之吏，如蒙不潔，雖有他美，莫能自贖?！蔽鋭t天強(qiáng)調(diào)：“理官莫如平，臨財(cái)莫如廉。廉平之德，吏之寶也”；“行廉以全其真，守清以保其身。”（武則天《臣軌》）同時(shí)，把官員清廉與否與“修齊治平”相連，“水能載舟，亦能覆舟”，故有“國(guó)正天心順，官清民自安”；“人尚廉則身正，家尚廉則國(guó)安”之民謠。有鑒于此，為官者應(yīng)謹(jǐn)記“載舟之理”，“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”，以清廉自持，慎始慎終，“達(dá)至清之性”，這樣才能贏得民眾擁戴，鞏固執(zhí)政的根基。

“為官如火，疾腐惡之仇，存至誠(chéng)之性”

火者，物體燃燒所發(fā)出的光、焰和熱也?！凹哺瘣褐稹迸c忠誠(chéng)堅(jiān)貞相連，“行之發(fā)于至誠(chéng)”。為官應(yīng)“存至誠(chéng)之性”，在于“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”（荀子）?！爸艺?，以慈惠（百姓）為本?！保ㄎ鋭t天《臣軌》）以“至誠(chéng)之性”善待百姓，需要正道直行，秉持公平正義，維護(hù)百姓利益。而要做到這一點(diǎn)，勢(shì)必為邪惡者所不容。所以，為官者應(yīng)對(duì)百姓忠誠(chéng)無(wú)私，疾惡如仇、剛直不阿、扶正祛邪，敢于“唱黑臉”，不怕得罪人。

清人汪輝祖云：“得民在去弊，去得一分，即民受一分之福?！睘楣僬邞?yīng)勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)，精誠(chéng)所至，憎愛(ài)分明。即如視民疾苦，心如火焚；關(guān)心民瘼，救民倒懸；潛心愛(ài)民、除弊興利；對(duì)百姓冤屈之事，仗義執(zhí)言，主持公道，為民紓難解憂；對(duì)邪惡不平之事，怒火中燒，懲惡揚(yáng)善，為民撐腰；對(duì)不法之徒，鐵面無(wú)私，嚴(yán)肅法紀(jì)，嚴(yán)懲不貸，皆是為官者應(yīng)有的本分?？傊瑢?duì)損害百姓利益的現(xiàn)象，勇于與之抗?fàn)帲荒苈?tīng)之任之，更不可退避三舍?！盀楣俦苁缕缴鷲u”。倘為官者見(jiàn)百姓受難，心如枯井，波瀾不興；面對(duì)邪惡，麻木不仁，甚至趨炎附勢(shì)，與邪惡同流，只能為百姓所唾棄。

由此來(lái)看，為官者不能止于清廉，還應(yīng)視貪腐若仇敵，無(wú)私無(wú)畏，為民除弊，不辱使命，而絕不能當(dāng)“好好先生”、做“太平官”。而這種對(duì)百姓的“至誠(chéng)之性”，也是一種難得的高尚情操，即如荀子所云：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！?/p>

“為官如土，承厚道之德，秉至美之性”

《易傳·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”大地孕育萬(wàn)物，博大深沉。為官者的“厚道之德”應(yīng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，容納百川，容養(yǎng)萬(wàn)物；而唯有品德高尚者，方能擔(dān)當(dāng)大任。為官者品德高尚，厚待百姓，才能凝聚人心，成就事業(yè)。

厚道，可解為待人誠(chéng)懇、能寬容、不刻薄，表里如一，不夸夸其談、不阿諛?lè)暧?。做人要厚道，為官者更?yīng)“承厚道之德”，雅量容人，善待百姓。倘能如此，便如冬之陽(yáng)光、夏之清風(fēng)，令人可親、可信、可敬，拉近與百姓的距離。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也。”意謂厚德與有福相連，厚德者才能服眾；若無(wú)德而得福，原本就不正常，若再得到多人服從，最終就會(huì)受到傷害。

天地間，沒(méi)有比大地更厚道的了，也沒(méi)有什么不是承載在大地之上。希臘神話中的英雄安泰是大地母親的兒子，當(dāng)其緊貼大地時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量，所向無(wú)敵；而當(dāng)敵人設(shè)法使其脫離大地時(shí)，便死于敵手。官員來(lái)自人民，應(yīng)扎根于民眾之中，緊緊依靠人民，始終保持“血肉聯(lián)系”，才能立于不敗之地。

為官者的“厚道之德”和“至美之性”，可集中展現(xiàn)為“意莫高于愛(ài)民,行莫厚于樂(lè)民”（《晏子春秋》）。亦如孔繁森所言：“共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民?！碧饶苡纱顺霭l(fā)，厚待百姓，潛心愛(ài)民，多為百姓謀福祉，就能成為人們愛(ài)戴的好官。

第二篇：為官就要有官德

官德—從政之本

道德品質(zhì)是一個(gè)人為人立世之本，而官德是領(lǐng)導(dǎo)干部為官?gòu)恼?。特別是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的形勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)干部更要講官德。胡錦濤同志指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。領(lǐng)導(dǎo)干部修官德是黨中央根據(jù)新的形勢(shì)任務(wù)和干部隊(duì)伍現(xiàn)狀提出的一個(gè)戰(zhàn)略要求。因此明確為何修官德是基礎(chǔ)、選擇修什么官德是關(guān)鍵、把握如何修官德是根本。當(dāng)前，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展活動(dòng)正在轟轟烈烈地開(kāi)展，做為一名領(lǐng)導(dǎo)干部要更要結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)修一修官德。

一、“為民、務(wù)實(shí)、清廉”是官德的核心、基礎(chǔ)和內(nèi)在要求 “為民”是“官德”的核心。領(lǐng)導(dǎo)干部手中執(zhí)掌的權(quán)力來(lái)自于人民，黨的各級(jí)干部，國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員，吃的是百姓飯，穿的是百姓衣，是納稅人奉養(yǎng)的人。正因?yàn)槿绱?，各?jí)干部理應(yīng)“為民”服務(wù)。這是一個(gè)再淺顯不過(guò)的道理。心里想著人民，心中裝著人民，可以說(shuō)是為官者最起碼的道德要求。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨員最大的道德就是為人民服務(wù)。為民，就要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為自己思考問(wèn)題和開(kāi)展工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。那種嚴(yán)重脫離群眾，對(duì)群眾的疾苦漠不關(guān)心，對(duì)群眾的安危掉以輕心的干部，那種食民之祿，卻養(yǎng)尊處優(yōu)，遇矛盾跑、遇困難繞，不為民辦事，甚至吃拿卡要的干部，就是沒(méi)有基本的“官德”，也可以說(shuō)是最大的不道德。

“務(wù)實(shí)”是“官德”的基礎(chǔ)?！拔▽?shí)是務(wù)，所務(wù)必實(shí)”。為官者，手中都有大大小小的權(quán)力，用好了這些權(quán)力，是人民之福；用偏了這些權(quán)力，則是人民之禍。五十年代出現(xiàn)的浮夸風(fēng)造成的嚴(yán)重后果，人們?nèi)匀挥洃洩q新。陳云同志就說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨人要不惟書(shū)、不惟上、只惟實(shí)。務(wù)實(shí)，理所當(dāng)然地成為共產(chǎn)黨人“官德”的一個(gè)基本要求。惟有務(wù)實(shí)，才能腳踏實(shí)地，不圖虛名，扎 1

扎實(shí)實(shí)地為民辦事；惟有務(wù)實(shí)，才能勇于探索、敢于攻堅(jiān)、善于創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作；惟有務(wù)實(shí)，才能充分尊重客觀規(guī)律，不搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹罢?jī)工程”、“形象工程”和“面子工程”；惟有務(wù)實(shí)，追求的政績(jī)，才能是維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了人民利益的政績(jī)，謀求的發(fā)展，才能是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，真正做到“為官一任，造福一方”。那種好大喜功、嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)，圖虛名、招實(shí)禍的行為，則是沒(méi)有基本的“官德”。那些好講排場(chǎng)、愛(ài)搞儀式，講究官儀、官威，熱衷于“電視上有影，報(bào)紙上有文，電臺(tái)上有聲”、喜歡“包裝”和“自我推銷(xiāo)”的干部，同樣也沒(méi)有“官德”可言。

“清廉”是“官德”的內(nèi)在要求。一名領(lǐng)導(dǎo)干部如果在思想上深懷愛(ài)民之心、心存為民之想，在工作上求真務(wù)實(shí)，而在作風(fēng)上的要求就是清正廉潔。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不可收買(mǎi)是最崇高的政治道德。”共產(chǎn)黨人，就是要清清白白做官，堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)做事，一身正氣，兩袖清風(fēng)。清廉，就是要做到“四自”、“四慎”——自重、自省、自警、自勵(lì)，慎微、慎權(quán)、慎獨(dú)、慎欲，自覺(jué)抵御金錢(qián)和美色的誘惑，管住自己的腿，不該去的地方堅(jiān)決不去；管住自己的手，不該拿的堅(jiān)決不拿；管住自己的嘴，不該吃的堅(jiān)決不吃。清廉，還要提高自己的文化修養(yǎng)，樹(shù)立正確的生活態(tài)度，追求高尚的生活情趣。為民、務(wù)實(shí)、清廉，是相輔相成的，共同組成了“官德”的基本內(nèi)核。只有牢固樹(shù)立為民的思想，才能做到務(wù)實(shí)、清廉，只有務(wù)實(shí)、清廉，才能更好地為民服務(wù)。而要做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，最關(guān)鍵的就是“要牢固樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，這也是胡錦濤總書(shū)記對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的諄諄告誡。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身官德修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)干部要權(quán)為民所用，德才缺一不可。有才無(wú)德的人會(huì)亂用權(quán)、干壞事，有德無(wú)才的人不善于用權(quán)、干不成好事。對(duì)于領(lǐng)

導(dǎo)干部而言，才能的缺乏會(huì)直接影響其官德的修養(yǎng)。因此，德才必須兼修，在講官德的同時(shí)，必須努力提高自己行使職權(quán)的能力。在新的歷史條件下，加強(qiáng)官德修養(yǎng)，提高履職能力，必須切實(shí)加強(qiáng)理論和法律學(xué)習(xí)。要努力學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，理論上的清醒是政治上成熟的基本保證，而政治上的成熟是道德高尚的重要前提。只有掌握科學(xué)理論，并且擁有較為完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)面前，保持清醒頭腦，把握大局，深刻認(rèn)識(shí)并主動(dòng)承擔(dān)起自己所肩負(fù)的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任；才能目光如炬，識(shí)別各種思潮，明辨各種是非；才能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，具有堅(jiān)定的政治信念和高尚的精神境界，不斷提高自己的道德素質(zhì)；才能牢記黨的宗旨，在權(quán)力的運(yùn)用中和交往活動(dòng)中，始終堅(jiān)定清醒，不為利誘所動(dòng)，做到“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”。

三、要在做人做事上體現(xiàn)官德

一是要實(shí)在做人。做官先要做人，做人是干事的根本。一是要誠(chéng)實(shí)。共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，她的一切只能以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做人做官的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)，而其中“誠(chéng)實(shí)”則是為官的基本品德。誠(chéng)實(shí)為官是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”?？鬃诱f(shuō)“民無(wú)信不立”，只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能得到老百姓的支持；只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹(shù)立起政府的威信。誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)在日常的工作和生活中，就是講實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效。缺少誠(chéng)實(shí)，就會(huì)說(shuō)假話，搞形式主義、形象工程、虛假政績(jī)，對(duì)下愚弄百姓，對(duì)上欺騙組織。領(lǐng)導(dǎo)干部要誠(chéng)實(shí)為官，首先要對(duì)黨忠誠(chéng)，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線方針政策，說(shuō)話、做事不欺不瞞。其二要正確對(duì)待名、權(quán)、位，保持平常心，不計(jì)較個(gè)人得失，努力工作。其三要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，把對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，不

貪功績(jī)、不圖虛名，立足本地實(shí)情，多辦利長(zhǎng)遠(yuǎn)、惠群眾的事，在科學(xué)發(fā)展中創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的政績(jī)

二是要清白做官。廉潔從政，清白為官，不僅是事業(yè)成功的保障，也是干部成長(zhǎng)的前提。一要堅(jiān)定理想信念。對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，理想的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡。放棄了正確的理想信念，也就喪失了作為一名黨員干部的資格。放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，正是一些人腐敗變質(zhì)的根本原因。一個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要在各種紛繁復(fù)雜的情況下經(jīng)受住考驗(yàn)，始終保持先進(jìn)性，不斷地錘煉自己的人格、意識(shí)、心態(tài)，堅(jiān)定自己的理想信念。二要加強(qiáng)官德修養(yǎng)。無(wú)論是在一個(gè)地方，還是一個(gè)部門(mén)，領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，由于承擔(dān)的工作重了，關(guān)注的人多了，大家一定要注意自己在群眾中的形象和口碑。要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，常興利民之舉，永葆共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)。三要做到廉潔自律。嚴(yán)格遵守黨內(nèi)條規(guī)、《廉政準(zhǔn)則》和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，認(rèn)真執(zhí)行“四大紀(jì)律、八項(xiàng)要求”和“五個(gè)不許”。凡是要求別人做到的，自己必須首先做到；凡是禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做。要抗得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧，經(jīng)得起考驗(yàn)。時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，把自己的言行臵于黨紀(jì)約束之下，自覺(jué)接受監(jiān)督，管好自己，帶好下屬。

三是要盡職做事。一要忠于職責(zé)?！盀楣僖蝗巍⒃旄Ｒ环健?，說(shuō)得是為官者的責(zé)任。當(dāng)干部就要多做造福人民的事。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，把為民造福作為自己的最大職責(zé)，從群眾最需要的事情做起，體民情、解民憂，真心誠(chéng)意為群眾造福。要認(rèn)真履行崗位職責(zé)，把職、權(quán)、責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，把權(quán)力與責(zé)任對(duì)等起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻掂量權(quán)力的重量，時(shí)時(shí)刻刻體會(huì)責(zé)任的份量，恪盡職守，對(duì)群眾反映的問(wèn)題及時(shí)調(diào)查、認(rèn)真處理，用腦、用心、用力把工作做細(xì)做透，保障群眾生產(chǎn)生活安全。二要扎實(shí)肯干。只有實(shí)干，才有出路；只有實(shí)干，才能不辜負(fù)組織和群眾的重托。要以高度

負(fù)責(zé)的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)地做好本職工作。三要堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新出思路、創(chuàng)新出辦法，創(chuàng)新是保持各項(xiàng)事業(yè)生機(jī)和活力的源泉。堅(jiān)決克服因循守舊、患得患失的思想障礙，善于運(yùn)用改革的辦法、創(chuàng)新的精神來(lái)推動(dòng)各項(xiàng)工作。要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，努力使自己的眼光更遠(yuǎn)一些、視野更寬一些、思考更深一些、舉措更實(shí)一些。要善于把上級(jí)要求和本部門(mén)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，積極研究新情況，探索新路子，謀求新發(fā)展。

德興業(yè)興，德敗業(yè)敗。講官德是現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。黨要率領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，努力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，就必須切實(shí)加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)，以凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量。作為共產(chǎn)黨人，就應(yīng)該心中時(shí)刻裝著全心全意地為人民服務(wù)著想，扎扎實(shí)實(shí)地為群眾辦實(shí)事。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就應(yīng)該無(wú)論環(huán)境怎么變，愛(ài)崗敬業(yè)的品質(zhì)不能變；無(wú)論職務(wù)怎么變，保持本色、艱苦奮斗的作風(fēng)不能變，這才是做人、做事、做官應(yīng)有的品德和官德。

加強(qiáng)官德教育，增強(qiáng)干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部為官之道健康意識(shí)的培養(yǎng)是十分重要的政治任務(wù)。要天天抓、年年抓，抓出成效來(lái)。一個(gè)單位政治氛圍好，各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作就有成效，這個(gè)單位就有活力，就會(huì)有良好的社會(huì)信譽(yù)。干部職工的幸福指數(shù)就會(huì)提升，這是我們每一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部希望看到的現(xiàn)實(shí)。

第三篇：修官德也是使命和責(zé)任

修官德也是使命和責(zé)任

——讀《以德為先選干部—治官之道的理論與實(shí)踐》有感

官德，就是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治素質(zhì)、道德品行、思想作風(fēng)，是為官者從政德行的綜合反映。德才兼?zhèn)?、以德為先，是黨的十七大以來(lái)胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，中央反復(fù)要求的用人標(biāo)準(zhǔn)。“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”是我們黨對(duì)各層各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。

幾乎不用搜索，就可以斷言，在新的政治生態(tài)中，“修官德”已經(jīng)漸漸成為全社會(huì)廣泛使用的一個(gè)高頻詞。從中央會(huì)議到網(wǎng)絡(luò)討論，從領(lǐng)導(dǎo)講話到評(píng)論文章，官員的道德修養(yǎng)問(wèn)題已然成為全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)極為發(fā)達(dá)的當(dāng)下，權(quán)力運(yùn)行暴露在公共空間，微觀層面上每一個(gè)大小官員的素質(zhì)德行，都影響著黨和政府的形象，關(guān)乎著執(zhí)政黨的公信力。

相較于一般的職業(yè)道德，因?yàn)椤肮佟痹谏鐣?huì)中所處的地位，手中所握有的權(quán)柄，“官德”對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾產(chǎn)生的影響，更為直接而明顯、廣泛而深刻。所以，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了有才華“能干事”，“修官德”也是使命和責(zé)任。在德與才的關(guān)系上，《以德為先選干部——治官之道的理論與實(shí)踐》一書(shū)認(rèn)為，“德者，才之帥也”，德是前提，制約著才的發(fā)揮方向和發(fā)揮程度。一個(gè)干部有德無(wú)才，難以擔(dān)當(dāng)重任；有才無(wú)德，會(huì)亂用權(quán)、干壞事；只有德才兼?zhèn)洌拍茏龅较敫墒?、能干事、干成事而又不出事?/p>

通讀《以德為先選干部—治官之道的理論與實(shí)踐》一書(shū)，掩卷沉思，深入領(lǐng)會(huì)書(shū)中要旨，作為一個(gè)“80后”年輕干部，我收獲了許多觸動(dòng)靈魂的感受。機(jī)關(guān)里的“80后”干部，多是經(jīng)過(guò)千軍萬(wàn)馬闖獨(dú)木橋，而獲得了大學(xué)文憑的天之驕子；更是在百萬(wàn)大軍考公務(wù)員浪潮中，經(jīng)歷了層層考核、篩選，最終脫穎 1

而出的優(yōu)秀青年。因?yàn)橛兄案邔W(xué)歷”“高智商”，在單位往往能得到重用。然而作為“80后”青年一代，我們從小在父母的寵愛(ài)中、親朋的呵護(hù)中成長(zhǎng)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太多苦難，沒(méi)有豐富的人生閱歷，張揚(yáng)的個(gè)性、脆弱的自尊、叛逆的沖動(dòng)、浮躁的性格構(gòu)成了我們這個(gè)特殊群體所特有的價(jià)值觀念，為實(shí)現(xiàn)目的可以無(wú)所畏懼，可能不會(huì)顧及將會(huì)發(fā)生何種嚴(yán)重后果。近幾年頻頻見(jiàn)諸報(bào)端的“80后”干部從“新星”變“流星”，就是值得我們深思的反面典型。作為“80后”年輕干部中的一員，我倍感“常修為政之德”對(duì)我們來(lái)講，不僅重要而且緊迫。

“修官德”是年輕干部的人生使命。很多“80后”年輕干部屬于那種出“家門(mén)”進(jìn)“校門(mén)”，出了“校門(mén)”又直接進(jìn)“機(jī)關(guān)門(mén)”的“三門(mén)”型干部，因?yàn)闆](méi)有豐富的人生閱歷，我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚處于不穩(wěn)定狀態(tài)?！俺Ｐ逓檎隆⒊Ｋ钾澯?、常懷律己之心”，才能堅(jiān)定政治信念，堅(jiān)守政治操守，才能?chē)?yán)于律己、防微杜漸，不為名利所惑，不為聲色所迷。對(duì)于每一個(gè)年輕干部來(lái)說(shuō)，職責(zé)的重要使得“修官德”不是小事，更不是私事。年輕干部要想不辜負(fù)黨和人民的期望，就必須注重修煉官德，培養(yǎng)一心為民、求真務(wù)實(shí)、勇于實(shí)踐、大度寬容、清正廉潔的品格?！靶薰俚隆睂⑹刮覀兏映墒熳孕?，將使我們獲得理性和智慧的光輝。

“修官德”是年輕干部的履職義務(wù)。2010年3月，中共中央頒布《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》，力圖對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行道德約束，集中體現(xiàn)了“修官德”的剛性要求，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“修官德”的義務(wù)性要求。我以為“修官德”是年輕干部在“為官”的起步階段完善自我人格、夯實(shí)從政基石的過(guò)程，也是每個(gè)年輕干部應(yīng)盡的義務(wù)。一眾“80后”政界“新星”變“流星”，主要問(wèn)題不是出在才上，而是出在德上。現(xiàn)實(shí)警示我們，加強(qiáng)年輕干部道德建

設(shè)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加突出、更加緊迫。年輕干部只有常思“修官德”，才能形成強(qiáng)烈的公仆意識(shí)，才能逐步學(xué)會(huì)正確對(duì)待和運(yùn)用權(quán)力，謹(jǐn)慎行事，才能將理論與實(shí)踐結(jié)合，使自己成為值得黨和人民信賴(lài)的好干部。

“修官德”是年輕干部的生活方式。古代先賢倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)一個(gè)人要想成大事有所作為，必須首先從“修身”這一細(xì)節(jié)做起?！靶奚怼敝v得就是如何做人的問(wèn)題?！盀楣僖粫r(shí)一地，做人一生一世”，年輕干部“修官德”不能與工作割裂，更不能與生活割裂，只有不斷地向?qū)嵺`學(xué)，向身邊人學(xué)，才能提升政德境界，才能將“堂堂正正做人，清清白白為官”由口號(hào)內(nèi)化為信念，才能使良好官德修養(yǎng)成為生活的習(xí)慣，成為生活的方式。老驥伏櫪，志在千里。年輕的我們有什么理由不以崇高的理想為指引，自覺(jué)堅(jiān)持自我教育、自我提高，努力培養(yǎng)高尚的人品官德呢？官德修養(yǎng)不是一朝一夕之功，是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈刻苦修煉的過(guò)程，但是我確信，一旦我們年輕干部把“修官德”當(dāng)成自己的生活方式，我們的生活將是一番嶄新的風(fēng)貌，我們的人生會(huì)是一種全新的境界，我們的工作也一定會(huì)回饋我們以無(wú)以替代的全新享受。

第四篇：從反思?xì)v史人物中品“官德”

文章標(biāo)題：從反思?xì)v史人物中品“官德”

古文《鄭伯克段于鄢》講的是春秋時(shí)期鄭莊公運(yùn)用計(jì)謀擊敗其弟共叔段謀反的故事，其文所敘雖只是封建時(shí)代宮庭政變的血雨腥風(fēng)、王室爭(zhēng)權(quán)的爾虞我詐，但此文所刻畫(huà)的三個(gè)人物——老謀深算的鄭莊公、驕橫無(wú)恃的共叔段、偏執(zhí)狹隘的姜太后，形象鮮明，喻義深刻。古人說(shuō)：以銅為鏡可整衣冠，以史為鏡可知興衰，以人為鏡

可明得失。我認(rèn)為，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)這篇文章，應(yīng)從反思文中歷史人物的性格優(yōu)劣入手，重人格、重官德、重修養(yǎng)，不斷提高從政素質(zhì)，以自己的人格魅力和道德修養(yǎng)凝神聚力，加快發(fā)展。

反思鄭莊公：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)摒成見(jiàn)，存寬容

鄭莊公作為公叔段的兄長(zhǎng)，對(duì)姜太后偏愛(ài)公叔段耿耿于懷，因此，當(dāng)看到弟弟驕橫無(wú)恃的行為不是好言勸誡、防微杜漸，而是視若罔聞、任其泛濫，最終使共叔段犯下不可彌補(bǔ)之罪，其氣量之小、城府之深可見(jiàn)一斑。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)具備包容天下的廣闊胸懷，善于在“不同”中謀求統(tǒng)一，在和諧中凝聚力量，發(fā)揮下屬的長(zhǎng)處，寬容下屬的過(guò)錯(cuò)，絕不能求全責(zé)備，更不能挾嫌報(bào)復(fù)。

須容人之短?！膀E馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟”。人有其長(zhǎng)，必有其短；有其智，必有其愚。領(lǐng)導(dǎo)干部不能拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，而應(yīng)對(duì)每一位同志多引導(dǎo)、少呵斥，多理解、少指責(zé)，多幫助、少挑剔。在不傷害自尊心的前提下，設(shè)法創(chuàng)造機(jī)會(huì)幫助他們?nèi)ド扉L(zhǎng)補(bǔ)短，而不能學(xué)鄭莊公的聽(tīng)之任之，秋后算賬。須容人之長(zhǎng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要有甘當(dāng)伯樂(lè)的精神，有甘為人梯的胸懷，能容得下人，容得下事，容得下不同意見(jiàn)，尤其要善于同有個(gè)性、有才華的同事和屬下合作共事。要充分相信下屬的能力，挖掘下屬的潛力，讓下屬在舒心和諧的氛圍中干事創(chuàng)業(yè)。須容人之過(guò)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)下屬出現(xiàn)的錯(cuò)誤要寬容對(duì)待，大事講原則，小事講風(fēng)格，容人之過(guò)，治病救人，幫助其改過(guò)，這才是領(lǐng)導(dǎo)干部德行高尚的表現(xiàn)。

反思共叔段：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)戒驕橫，求淡泊

共叔段的失敗是其貪得無(wú)厭、多行不義的結(jié)果，在姜太后的溺愛(ài)下，共叔段得意忘形，自以為是，養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，也為失信于民、喪命于鄢種下了惡果。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要認(rèn)清自己的公仆本質(zhì)，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，把“淡泊寧?kù)o”作為自己的座右銘，清心寡欲、謙虛謹(jǐn)慎，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”。

正確對(duì)待自己，力戒貪婪之心。要牢記手中的權(quán)力是人民賦予的，在權(quán)力面前，必須多一分清醒，少一點(diǎn)僥幸，多一分原則，少一點(diǎn)乖巧。對(duì)不該辦的事情，寧可傷感情，也不能開(kāi)口子；對(duì)不該突破的禁區(qū)，寧可傷和氣，也不能“闖紅燈”。不能搞“政績(jī)工程”、“形象工程”、“面子工程”，更不能借自己的地位搞權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易，堅(jiān)持自重、自省、自警，做到一塵不染，一身正氣，一生無(wú)悔。要正確對(duì)待榮譽(yù)，力戒虛榮之心。領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持一顆平常心，淡泊名利，看輕得失，平常毀譽(yù)，做到公心為本，公正為準(zhǔn)，公開(kāi)為重，公論為上。要樹(shù)立正確的人生觀，明白“人生短短數(shù)十寒暑，一碗飯、一間屋、一身衣足已”，像鐘一樣，不受外界影響，始終按照自己的節(jié)律前進(jìn)；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，牢記“斯是陋室，惟吾德馨”，把自己的奮斗目標(biāo)與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想緊密結(jié)合起來(lái)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不求聞達(dá)于世，但求無(wú)愧于心。要正確對(duì)待得失，力戒“補(bǔ)償”之心。觀察貪污腐敗的領(lǐng)導(dǎo)干部大多都有一個(gè)四步曲：苦難的童年、奮斗的青年、上升的中年、悲慘的晚年，這是一種“權(quán)期”心態(tài)。事實(shí)證明，一個(gè)人如果帶著這種心態(tài)去營(yíng)生，那么做官有可能變成“坐牢”，官場(chǎng)有可能變成刑場(chǎng)。要戒除補(bǔ)償之心，視榮譽(yù)為生命，不因一時(shí)糊涂而毀掉自己的一切。

反思姜太后：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)親賢人，遠(yuǎn)小人

姜太后作為鄭莊公和共叔段的生母，待人而異，厚此薄彼，鄭莊公即位后，姜太后挑拔離間，助紂為虐，導(dǎo)致兄弟反目成仇，最后兵戎相見(jiàn)，姜太后扮演了一個(gè)不折不扣的小人角色。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要“為官一任、造福一方”，就必須做到“親賢人、遠(yuǎn)小人”，唯才是舉，知人善用，凝聚智慧，激發(fā)能量，營(yíng)造出“人盡其才、才盡其用”的良好氛圍。

明眼察人。領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)持用開(kāi)放的眼光、發(fā)展的眼光和辯證的眼光識(shí)人，樹(shù)立“不排外、不偏內(nèi)”的思想，克服封閉、狹隘的人才觀念，廣開(kāi)門(mén)路，招賢納才。要在考察干部才能的同時(shí)更加注重對(duì)干部道德修養(yǎng)的考察，把德置于考察之先，對(duì)有才有德者要重用，對(duì)有才無(wú)德和有德無(wú)才者要慎用，對(duì)無(wú)才無(wú)德者要禁用，讓“小人”遠(yuǎn)離自己，讓更多德才兼?zhèn)湔呦蛲鶜w附、趨之若騖。公正用人。營(yíng)造公平公正的用人環(huán)境，首先要從領(lǐng)導(dǎo)尤其是單位一把手做起，絕不能“以我劃線”，“關(guān)系至上”，“任人唯親”，把地區(qū)、部門(mén)搞成“一人得道，雞犬升天”的“封地”。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)扎扎實(shí)實(shí)、埋

第五篇：官德讀后感 以德施政 常修為政之德

以德施政 常修為政之德

——《官德》讀后感

工會(huì)是黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶，也是做好職工群眾思想工作、保證單位和諧發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。基層工會(huì)根植于廣大職工之中，是整個(gè)工會(huì)工作的基礎(chǔ)，而開(kāi)展好基層工會(huì)工作的關(guān)鍵在于工會(huì)主席。身為一名基層單位的工會(huì)主席，經(jīng)常會(huì)思考：“怎樣當(dāng)好基層工會(huì)主席”，我想這應(yīng)該是每一位工會(huì)主席需要認(rèn)真探索的問(wèn)題。黨員干部要通過(guò)不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)人格魅力，樹(shù)好官德形象。黨員干部的人品、官德和黨性看似個(gè)人修為，實(shí)則影響大矣，關(guān)系到群眾的滿(mǎn)意度、社會(huì)的公信度和黨的事業(yè)興衰。近期閱讀了梁衡先生的《官德》一書(shū)，對(duì)如何當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)干部，頗有一些感想。

《官德》一書(shū)對(duì)官德的要義做了深刻闡述，對(duì)官德的實(shí)踐途徑做了有益的探索。強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行，從自己做起，當(dāng)標(biāo)桿、做模范。強(qiáng)調(diào)要建立有效的規(guī)章制度，一手抓教育、一手抓規(guī)范，尤其要加強(qiáng)監(jiān)督。對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，可以讓領(lǐng)導(dǎo)干部變成一匹奮蹄騰飛的千里馬；對(duì)權(quán)力的放縱，可能使其變成一個(gè)為所欲為的魔鬼。強(qiáng)調(diào)要開(kāi)展經(jīng)常性的批評(píng)與自我批評(píng)，消除不良作風(fēng)、不良品德滋生蔓延的條

件。此外，還要大力樹(shù)立典型、宣揚(yáng)先進(jìn)，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部“見(jiàn)賢思齊”，使良好品德蔚然成風(fēng)。該書(shū)還列舉多位優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的事例，證明榜樣的力量是巨大的。九十多年來(lái)，我們黨之所以能保持生機(jī)與活力，就在于有千千萬(wàn)萬(wàn)立黨為公、執(zhí)政為民的好黨員、好干部。我們黨要繼續(xù)帶領(lǐng)人民前進(jìn)，必須依靠廣大黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，給社會(huì)一個(gè)榜樣，使人們“以吏為師”。中國(guó)自古以來(lái)就有“以吏為師”的習(xí)慣，師什么呢？師其德。官德的高下直接影響到民德的高下、世風(fēng)的高下。德是維系一個(gè)國(guó)家和民族健康發(fā)展的無(wú)形力量。治國(guó)先治吏，國(guó)敗吏先衰。因?yàn)楣賳T手中握有權(quán)力，任何道德的偏差失衡，都會(huì)產(chǎn)生一系列的“蝴蝶效應(yīng)”，換句話說(shuō)，官德甚至在某種程度上影響著改革發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。這樣一個(gè)事關(guān)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的問(wèn)題，對(duì)于身為記者、官員、作家、學(xué)者的梁衡來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)不折不扣的現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，自然是無(wú)法回避、亟需探索和研究的。

我認(rèn)為基層工會(huì)是廣大職工群眾的組織，工會(huì)主席是職工群眾的代言人，有別于其他行政領(lǐng)導(dǎo)，不能“官味”太濃；但必須甚重“官德”；工會(huì)主席更不能害怕矛盾，要當(dāng)好工會(huì)主席就必須得民心，順民意，實(shí)實(shí)在在為職工著想，為職工辦實(shí)事，辦好事。通過(guò)閱讀《官德》一書(shū)，我總結(jié)了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、著眼歷史脈絡(luò)，理解傳統(tǒng)意義“官德”與新時(shí)代“官

德”的聯(lián)系與區(qū)別。

官德是領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)恪守的職業(yè)道德。我國(guó)封建社會(huì)形成了較為完備的官德體系，其中尤其強(qiáng)調(diào)“為政以德”和以身作則：前者講為官者應(yīng)以德施政、善待民眾，以贏得百姓擁護(hù)；后者強(qiáng)調(diào)官員應(yīng)以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾結(jié)合漢代劉向的“六正六邪”，按德行將好官分為“高瞻遠(yuǎn)矚的圣臣、扶善除惡的良臣、進(jìn)賢不懈的忠臣、明察成敗的智臣、廉潔奉公的貞臣、剛正不阿的直臣”，并以“圣明、賢良、忠誠(chéng)、睿智、貞潔、正直”作為官德的主要內(nèi)容。如今，我們共產(chǎn)黨人的官德，除繼承古代官德中的精華外，又結(jié)合革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，加以創(chuàng)新和發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)官德的為公和為民，強(qiáng)調(diào)官德的自律和他律，強(qiáng)調(diào)官德的實(shí)踐性。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中，我們黨的干部隊(duì)伍涌現(xiàn)出許多道德楷模，從周恩來(lái)、彭德懷等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，到焦裕祿、孔繁森、沈浩等各級(jí)干部，他們都賦予官德新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、著眼官德的本質(zhì)與內(nèi)涵，講清官德的要義與實(shí)踐途徑。

該書(shū)從兩個(gè)方面來(lái)闡述官德的內(nèi)涵。一是圍繞權(quán)力和工作，講清領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持一心為公、一心為民，忠誠(chéng)老實(shí)、勤政敬業(yè)、不貪不賄。二是圍繞領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)，講清必須堅(jiān)持人格獨(dú)立、堅(jiān)持真理，必須保持謙虛謹(jǐn)慎、寬厚坦蕩 的胸懷和品格，必須保持淡泊名利的心態(tài)。在這些論點(diǎn)中，首要的是為公、為民。從政為公是由領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)所決定的。要做到一心為公，就必須過(guò)好“兩關(guān)”：親情關(guān)、親信關(guān)；必須處理好“三個(gè)問(wèn)題”：不徇私、不結(jié)黨、敢犧牲。用這些尺子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考察，就可以度量出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)劣。一心為公是官德的第一要義。對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)，為公與為民是高度統(tǒng)一的。正如胡錦濤總書(shū)記所指出：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)……只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。關(guān)鍵是要堅(jiān)持做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

三、著眼現(xiàn)實(shí)需要，講清官德建設(shè)的重要性和緊迫性。任何一個(gè)時(shí)代，都需要倡揚(yáng)與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的官德，旨在通過(guò)官員的示范和表率作用，教化民眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。如今，我們重視加強(qiáng)官德建設(shè)，是由官德的相對(duì)特殊性與重要性決定的，也是時(shí)代的要求、現(xiàn)實(shí)的呼喚和人民群眾的期盼。對(duì)此，該書(shū)從兩個(gè)方面作了深刻剖析。一是我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，貧富差距加大，社會(huì)矛盾突出。面對(duì)道德滑坡、誠(chéng)信失守等社會(huì)問(wèn)題，對(duì)群眾具有示范意義的官德能發(fā)揮“四兩撥千斤”的作用，其影響不可低估。二是官德建設(shè)歷來(lái)為我們黨所重視。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官德出現(xiàn)滑坡，出現(xiàn)令人擔(dān)憂的腐敗現(xiàn)象。比如，每當(dāng)權(quán)威部門(mén)公布領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件時(shí)，官德就成為人們議論的

熱點(diǎn)話題。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，官德問(wèn)題直接影響黨和政府的形象與公信力，為社會(huì)所關(guān)注。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)刻不容緩。

四、堅(jiān)持信仰，以德施政，常修為政之德

共產(chǎn)黨員是講信仰的。這種信仰存在于先進(jìn)思想的發(fā)展之中，共產(chǎn)黨員是用先進(jìn)思想作武裝的，她的生命就是信仰。

信仰是官德之母?！豆俚隆冯m對(duì)官員怎樣加強(qiáng)官德修養(yǎng)作了十分詳細(xì)的論述，但對(duì)官德的來(lái)源沒(méi)有作詳細(xì)的探究，這是一個(gè)遺憾。筆者認(rèn)為，官德有三個(gè)來(lái)源:一是法律、法規(guī)的規(guī)定；二是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的約定俗成；三是信仰對(duì)官員的道德自律要求。前兩者是道德他律，后者是道德內(nèi)律。為什么有信仰的人才有道德，從宗教角度分析，宗教信徒信奉某一神靈，無(wú)非是希望神靈保人生平安，靈魂不滅。為了達(dá)到此目的，宗教信徒必須嚴(yán)格按照宗教規(guī)定的道德來(lái)行事。再?gòu)鸟R克思主義的教義來(lái)分析，馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的未來(lái)一定是共產(chǎn)主義。作為共產(chǎn)黨員，就必須堅(jiān)持信仰，不能讓信仰和時(shí)代脫節(jié)、不能讓信仰和發(fā)展脫節(jié)，更不能讓信仰和我們的宗旨脫節(jié)。堅(jiān)持信仰，就要結(jié)合時(shí)代特征，不斷用黨的最新思想成果武裝自己，不停學(xué)習(xí)，以哲學(xué)的辯證關(guān)系看待事物的發(fā)展變化，義務(wù)履行黨的職責(zé)，追求黨的事業(yè)。兩者區(qū)別在于馬克思主義信仰是可以通過(guò)實(shí)踐的方式得到驗(yàn)證的，因而是科學(xué)的信仰，建立在科學(xué)信仰基礎(chǔ)之上的道

德因而也是科學(xué)的、崇高的、牢固的。

理想信念不能丟。近幾年，少數(shù)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部因腐敗案被查處，一些公職人員“吃、拿、卡、要”現(xiàn)象屢禁不止，根本原因還在于信仰缺失，理想信念動(dòng)搖。所以，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)黨員干部的理想信念教育。筆者認(rèn)為，部分黨員干部理想信仰動(dòng)搖，最主要的思想根源在于長(zhǎng)期流行當(dāng)今的各種社會(huì)思潮的干擾。因而筆者建議，在對(duì)黨員干部進(jìn)行馬克思主義正面教育的同時(shí)，還要有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)今各種社會(huì)思潮進(jìn)行有力的批判，讓黨員干部認(rèn)清諸如民主社會(huì)主義、新自由主義、新左派、復(fù)古主義等思潮的本質(zhì)特征、主張及其危害。

常修為政之德。黨員干部樹(shù)立了正確的理想信念，并不表示就有了“官德”?！肮俚隆币總€(gè)人來(lái)加強(qiáng)修養(yǎng)。佛教徒加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法主要是“禪”。古代知識(shí)分子加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法有許多，例如“吾日三省吾身”、“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”等，這些方法對(duì)當(dāng)今官員加強(qiáng)道德修養(yǎng)提供了較好的路徑。但僅僅做到這些還不夠，因?yàn)楫?dāng)今官員相對(duì)于古代官員有更高的追求。黨員干部應(yīng)該以胡錦濤總書(shū)記提倡的道德修養(yǎng)方法作為根本，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。張?jiān)迫摹叭齻€(gè)比較對(duì)象”可以作為官員提升個(gè)人道德修養(yǎng)的實(shí)用方法?！叭齻€(gè)比較對(duì)象”即:在理想信念上，要與老紅軍比；在工作上，要與模范人物比；在生活待遇上，要與困難群眾比。如果每個(gè)黨員干部都能這樣比，“官德”就一定能上一個(gè)更高水平的臺(tái)階。

在新形勢(shì)下，怎樣做一個(gè)合格的工會(huì)主席？只要我們結(jié)合##行業(yè)特點(diǎn)和工作實(shí)踐，以德施政，常修為政之德，緊跟時(shí)代潮流，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，勇于探索，大膽實(shí)踐，一定能走出一條屬于自己的，也能被廣大職工群眾所認(rèn)可的 工會(huì)工作的成功之路。