第一篇：德耀商貿(mào)2012年4月工作計(jì)劃

4月份工作計(jì)劃

一：人事部，計(jì)劃需要大量兼職人員，人事部負(fù)責(zé)招聘及初試。

1，人員要求：有責(zé)任薪資，每人每月任務(wù)(10臺)500塊錢工資，多銷多得。50元/臺。2，兼職人員可以申請跟公司或經(jīng)理主管拿貨，需交押金150元/臺。離職時(shí)候如產(chǎn)品無損耗押金全額退還。

3，兼職人員上崗之前，由主管進(jìn)行簡單培訓(xùn)（培訓(xùn)包括產(chǎn)品說明、構(gòu)造、安裝。公司制度政策）

二；培訓(xùn)計(jì)劃

1；公司推出的相關(guān)制度及方案，關(guān)于合同的相關(guān)知識。2；產(chǎn)品知識的學(xué)習(xí)加強(qiáng)及安裝。

3；客戶心理學(xué)及談判技巧的相關(guān)培訓(xùn)。4；業(yè)務(wù)基礎(chǔ)（針對無銷售經(jīng)驗(yàn)的人員）由主管負(fù)責(zé)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

三，銷售部，業(yè)務(wù)規(guī)劃。

1，四月份計(jì)劃將呼市從新劃分區(qū)域，暫時(shí)先分為一下四個(gè)區(qū)域。A,新城；（董二生）（鄭海鵬）（倆人共同負(fù)責(zé)）B,回民；（袁浩）

C,玉泉；（楊俊紅）

D,賽罕；（王艷兵）

（備注）；以上人員各自負(fù)責(zé)自己的區(qū)域。每日自己規(guī)劃自己的業(yè)務(wù)路線，（由主管不定期進(jìn)行抽查）目前如有不在自己區(qū)域，但是是自己意向客戶由業(yè)務(wù)經(jīng)理之間溝通調(diào)解，如有問題可以咨詢公司管理層。

2，任務(wù)分配：每月200臺任務(wù)，（300元/臺）每周六日開展活動(dòng)(四區(qū)相互配合),每次活動(dòng)按5臺任務(wù)出貨。180臺,每周45臺，每人每周7臺。免費(fèi)鋪貨要求每月每人鋪出10家（免費(fèi)鋪貨無提成）。以便快速占領(lǐng)市場。

四，要求：

1；每周日由經(jīng)理主管收客戶拜訪表（有效客戶）。2；重新搜索市場，自己訂工作計(jì)劃。公司不做硬性規(guī)定。3；免費(fèi)鋪貨合作。

4；建議與家裝，整體櫥柜，衛(wèi)浴類商家多合作。

5；4月份必須開展宣傳活動(dòng)，做活動(dòng)之前需向經(jīng)理主管申請。各區(qū)域互相配合合作。

計(jì)劃申請：顏丙通、沈志強(qiáng)2012/04/05

第二篇：德耀中華

德耀中華：第三屆全國道德模范事跡及頒獎(jiǎng)詞

一、全國助人為樂模范（１１名）

郭明義 鞍鋼集團(tuán)礦業(yè)公司齊大山鐵礦生產(chǎn)技術(shù)室采場公路管理員王文珍（女）海軍總醫(yī)院護(hù)理部總護(hù)士長

阿尼帕·阿力馬洪（女，維吾爾族）新疆維吾爾自治區(qū)青河縣青河鎮(zhèn)居民

毛陳冰（女）支付寶（中國）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司員工

劉 麗（女）福建省廈門市名悅休閑有限公司技術(shù)總監(jiān)，原籍安徽省阜陽市潁上縣

許月華（女）湖南省湘潭市社會(huì)福利院供養(yǎng)人員厲 莉（女）北京市房山區(qū)人民法院民二庭庭長助理

王振治 陜西省西安市公安局交通警察支隊(duì)新城大隊(duì)安監(jiān)中隊(duì)民警董 明（女）湖北省武漢市硚口區(qū)漢水橋街營北社區(qū)居民王文忠 河北省衡水市棗強(qiáng)縣芍藥村黨支部書記

阿里木江·哈力克（維吾爾族）貴州省畢節(jié)市個(gè)體工商業(yè)者，原籍新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州和靜縣

【頒獎(jiǎng)詞】善行無疆！你們用滾燙的心，熱情的手，扶危濟(jì)困，雪中

送炭。你們崇高的利他精神，是流淌在中國人身上的血液，是中華五千年文明的標(biāo)識。你們的善行善舉，如和煦春風(fēng)，溫暖著億萬人民的心。

典型人物：許月華，“板登媽媽”，用愛撐起一片天

事跡：許月華，人稱“板凳媽媽”，1956年出生在湖南湘潭板塘鄉(xiāng)，1歲時(shí)失去父親，母親在她12歲時(shí)也去世了。由于家境貧寒，許月華沒有上過一天學(xué)。就在母親去世那年，為謀生計(jì)，她偷偷跑到鐵路上撿煤渣，不幸被火車輪奪去了雙腿。沒有雙腿的她開始用兩個(gè)四角板凳支撐著，學(xué)習(xí)一手一步地向前“行走”。每天天沒亮，她就開始練習(xí)。深夜福利院的人都睡了，她仍不肯休息。摔倒、爬起來、再摔倒、再爬起來??許月華終于重新學(xué)會(huì)了“走路”，成為福利院編外保育員。許月華同志2010年被評為全國十大責(zé)任公民，榮獲央視2010全國“三農(nóng)”人物奉獻(xiàn)獎(jiǎng)。

王茂華生前系江西省宜春市袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)伯塘中學(xué)教師；譚良才系王茂華的岳父，江西省宜春市袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)伯塘村村民

曾慶香生前系在京務(wù)工人員，原籍江西省信豐縣大塘埠鎮(zhèn)萬星村；劉薇生前系中央電視臺“每周質(zhì)量報(bào)告”欄目記者

胡文傳 安徽省長豐縣崗集鎮(zhèn)大窯村村民

吳菊萍（女）阿里巴巴（中國）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司員工

【頒獎(jiǎng)詞】舍己為人！你們，面對危難和死神，挺身而出，大義凜然！

用瞬間的選擇，維護(hù)正義，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，舍生取義，書寫了自己的壯麗人生，昭示了中華民族的精神高度，在天地之間奏響了義字正氣歌。

典型人物：吳菊萍，“最美媽媽”，勇救墜樓女孩，成就最美媽媽 事跡：吳菊萍，1980年生，浙江嘉興人，2000年加入中國共產(chǎn)黨，201

1二、全國見義勇為模范（１０名）

年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然

許月華和她的“孩子們”

生前系中國人民解放軍６５９３９部隊(duì)６７分隊(duì)

從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，目

班長，代理排長

前小女孩已經(jīng)好轉(zhuǎn)，救人女業(yè)主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網(wǎng)友

稱為“最美媽媽”。2011年9月12日，吳菊萍和墜樓女孩妞妞約好，回家過中秋團(tuán)圓。

王文彬 河北省秦皇島市昌黎縣龍家店鎮(zhèn)汪上村村民

孫東林 武漢東方建筑集團(tuán)有限公司副總經(jīng)理、湖北省“信義兄弟”建筑工程有限公司董事長

孫 影（女）廣東省深圳市關(guān)愛行動(dòng)組委會(huì)辦公室工作人員常德盛 江蘇省蘇州常熟市支塘鎮(zhèn)蔣巷村黨委書記

李 影（女）上海閘環(huán)靈石環(huán)境衛(wèi)生工程有限公司滬太路１１７０弄（龍?zhí)缎^(qū)）２９號公廁管理員

唐中和 湖南省新寧縣豐田鄉(xiāng)莊豐村鄉(xiāng)村醫(yī)生

馬國林（回族）寧夏回族自治區(qū)固原市西吉縣硝河鄉(xiāng)馬昌村村民丁新民（蒙古族）內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市東方路橋集團(tuán)董事長、黨委書記

李郁林 海南省儋州市白馬井中學(xué)教師、德育室主任

【頒獎(jiǎng)詞】一諾千金！你們，以誠信為本，誠心做事，誠實(shí)為人，捍衛(wèi)的是這個(gè)時(shí)代的道德準(zhǔn)則。你們有良知，講良心。無愧天地，無愧他人！踐行的是人間大道，守護(hù)的是中華民族代代傳承的善良天性！

典型人物：孫東林，哥哥的承諾

三、全國誠實(shí)守信模范（１０名）劉延寶 山東省濟(jì)南市歷城區(qū)港溝鎮(zhèn)神武村村民

吳菊萍和妞妞

事跡：2010年2月9日（農(nóng)歷臘月廿六），在京、津做建筑工程的孫水林，駕車帶著妻子、三個(gè)兒女和26萬元現(xiàn)金從天津出發(fā)，準(zhǔn)備趕回老家過年，同時(shí)給先期回漢的農(nóng)民工們發(fā)放工錢。次日凌晨行至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋路段時(shí)，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾，孫水林一家五口遇難。孫東林為了完成哥哥的遺愿，顧不上安慰年邁的父母，在臘月二十九將工錢送到60多名農(nóng)民工手中。由于哥哥的賬單多已找不到，孫東林讓農(nóng)民工們憑著良心報(bào)領(lǐng)工錢，還貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元?！靶履瓴磺放f年賬，今生不欠來生債”。孫水林、孫東林兄弟20年信守承諾，被人們譽(yù)為“信義兄弟”。

四、全國敬業(yè)奉獻(xiàn)模范（１２名）

何祥美 中國人民解放軍７３６５３部隊(duì)７３分隊(duì)上士

馬軍武 新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)十師一八五團(tuán)林管站職工莊仕華 武警新疆總隊(duì)醫(yī)院院長、肝膽外科中心主任醫(yī)師

孔祥瑞 天津港中煤華能煤碼頭有限公司孔祥瑞操作隊(duì)隊(duì)長、黨支部書記

李文祥 河南省范縣白衣閣鄉(xiāng)北街村村民

王爭艷（女）湖北省武漢市漢口醫(yī)院金橋社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心原主任文建明 四川省南充市營山縣城南鎮(zhèn)黨委書記

生前系江蘇省鎮(zhèn)江丹陽市新橋鎮(zhèn)金橋村黨總支書記鄧前堆（怒族）云南省怒江州福貢縣石月亮鄉(xiāng)拉馬底村鄉(xiāng)村醫(yī)生

邵春亮 大連理工大學(xué)教授（退休教師）、少數(shù)民族預(yù)科班顧問【頒獎(jiǎng)詞】恪盡職守！你們，對事業(yè)虔誠執(zhí)著，付出辛苦，傾注心血。在平凡的崗位上，用超乎常人的堅(jiān)韌，鑄就無私風(fēng)向的豐碑。這是操守，是品格，是人生境界。你們，是民族振興的脊梁。

典型人物：鄧前堆，“索道醫(yī)生”，用他的一份堅(jiān)持造福一方 事跡：在云南怒江流域有一個(gè)村寨，叫做拉馬底村，這個(gè)村被怒江一分為二，一條一百多米長的索道成為來往兩地的橋梁。鄧前堆是這個(gè)村的醫(yī)生，為了給群眾看病，他常年溜索橫跨怒江兩岸，用堅(jiān)守?fù)Q來了百姓健康，因此也被稱為“索道醫(yī)生”。

鄧前堆

五、全國孝老愛親模范（１１名）孟佩杰（女）山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院學(xué)生

王冬梅（女）甘肅省兩當(dāng)縣金洞鄉(xiāng)太陽村村 等

【頒獎(jiǎng)詞】大愛無聲！你們奉行的孝道，你們展示的愛心，是百善

之首，是人性之基。你們?yōu)閲M忠，為人盡孝，彰顯了炎黃子孫的人性之美，光大了中華民族的傳統(tǒng)美德，你們的孝心愛心，感人肺腑，感天動(dòng)地，續(xù)寫了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文明華章

典型人物：孟佩杰，“最美女孩”，帶著媽媽上學(xué)，堅(jiān)強(qiáng)女孩撐起破碎家庭

事跡：孟佩杰，女，漢族，1991年11月生，共青團(tuán)員。2009年，孟佩杰被距離家鄉(xiāng)百公里外的山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院錄取，不放心癱瘓?jiān)诖驳酿B(yǎng)母，她決定“帶著母親上大學(xué)”，在學(xué)校附近租了房子，繼續(xù)悉心照料著養(yǎng)母。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽(yù)稱號。2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范。

孟佩杰和她的媽媽

第三篇：德曼商貿(mào)公司簡介

石家莊德曼商貿(mào)有限公司

簡介

石家莊德曼商貿(mào)有限公司成立于2010年4月，公司位于石家莊新華區(qū)和平西路598號，公司主要經(jīng)營建筑裝飾材料銷售、汗蒸房的研發(fā)及銷售、化工產(chǎn)品銷售，合作伙伴遍及世界各地，已經(jīng)成為歐美許多貿(mào)易商在中國的全權(quán)代理。我們在“創(chuàng)造最佳服務(wù)”的經(jīng)營理念指導(dǎo)下，經(jīng)過全體員工的不懈努力，已經(jīng)取得了令人矚目的成績。我公司擁有一支業(yè)務(wù)精通，操作能力強(qiáng)的骨干隊(duì)伍。在為客人提供多種物流解決方案的同時(shí)，還可以為海外客戶開拓中國市場尋找貨源，驗(yàn)收貨物，報(bào)關(guān)定倉解除進(jìn)出口的一切后顧之憂。提供專業(yè)化、個(gè)性化、全天候、全方位的服務(wù)。

我們的宗旨是：“用服務(wù)與真誠來換取你的信任與支持，互惠互利，共創(chuàng)雙贏！”

我公司愿與國內(nèi)外各界同仁志士竭誠合作，共創(chuàng)未來！

商貿(mào)公司簡介范文

二、本貿(mào)易有限公司是一家服務(wù)于中東領(lǐng)域能源，石油焦的外貿(mào)公司。公司秉承著“專業(yè)、誠信、值得信賴”的經(jīng)營理念，致力、高溫?zé)崦?、蒸汽系統(tǒng)領(lǐng)域提供世界一流的產(chǎn)品同服務(wù)。我們多年的經(jīng)驗(yàn)同積累，我們的專業(yè)和不斷地創(chuàng)新，我們的誠信和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，得到了各行業(yè)客戶的一致肯定和好評，為企業(yè)贏得了卓越商譽(yù)。

“客戶信賴、首選的品牌供貨商”是我們企業(yè)追求的目標(biāo)，我們也時(shí)刻以此來嚴(yán)格要求自己。代理及經(jīng)營多項(xiàng)世界知名頂級品牌產(chǎn)品，期待在最關(guān)鍵的時(shí)候?yàn)槟峁┳顬槿娴默F(xiàn)場解決方案以及最完善的產(chǎn)品和服務(wù)。

企業(yè)目標(biāo)

專業(yè)、誠信、優(yōu)秀的產(chǎn)品供應(yīng)商

客戶信賴的、首選的品牌供應(yīng)商

經(jīng)營理念

專業(yè)、誠信、值得信賴

服務(wù)宗旨

以最合理的價(jià)格、最完善的服務(wù)，提供最優(yōu)秀的產(chǎn)品

以客戶需求為導(dǎo)向，以提高客戶生產(chǎn)效率及質(zhì)量為目標(biāo)，不斷引進(jìn)國

外先進(jìn)技術(shù)同產(chǎn)品，為客戶帶來更為全面的現(xiàn)場解決方案

我們有很廣泛的商品信息網(wǎng)絡(luò)，合作伙伴遍及世界各地，已經(jīng)成為歐美許多貿(mào)易商在中國的全權(quán)代理。我們在“創(chuàng)造最佳服務(wù)”的經(jīng)營理念指導(dǎo)下，經(jīng)過全體員工的不懈努力，已經(jīng)取得了令人矚目的成績。我公司擁有一支業(yè)務(wù)精通，操作能力強(qiáng)的骨干隊(duì)伍。在為客人提供多種物流解決方案的同時(shí)，還可以為海外客戶開拓中國市場尋找貨源，驗(yàn)收貨物，報(bào)關(guān)定倉解除進(jìn)出口的一切后顧之憂。提供專業(yè)化、個(gè)性化、全天候、全方位的服務(wù)。

我們的宗旨是：“用服務(wù)與真誠來換取你的信任與支持，互惠互利，共創(chuàng)雙贏！”

我公司愿與國內(nèi)外各界同仁志士竭誠合作，共創(chuàng)未來！

第四篇：《德耀人生——導(dǎo)言篇》

導(dǎo)言篇：道德，照耀人生的光輝

天地有人生，幸福在哪里？道德求至善，社會(huì)兼?zhèn)€體。人性唯實(shí)踐，德性與倫理。立言論現(xiàn)實(shí)，更須探終極。

道德是什么？要想用下定義的方法給出一個(gè)人人都感到滿意的解釋，恐怕是很困難的。不論如何解釋道德，人生問題無疑是道德最核心的問題。一種好的道德解釋，是能夠幫助人們理解人性、探究生命、把握人生、指導(dǎo)生活的理論宗旨，不僅讓我們理解道德是什么，而且?guī)椭覀儚牡赖碌慕嵌人伎嘉覀冏约海瑥牡赖碌慕嵌让鎸ξ覀兩磉叺娜?、物、事。問“道德是什么”的問題和問“人是什么”的問題一樣，有同樣的難度，也有同樣的魅力。德耀人生，道德是人生的學(xué)問。

一、道德是人性的標(biāo)志

（一）道德的人性之美：一顆蘋果的命運(yùn)

人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。——但丁

人是社會(huì)動(dòng)物。要走出自己的“小家庭”，步入社會(huì)的“大家庭”。在社會(huì)的“大家庭”里生活，每個(gè)人都有自己的想法，有自己的欲望，如果一個(gè)人不對自己的想法進(jìn)行條理、不對自己的欲望有所節(jié)制，那么在你、我、他之間，就不免會(huì)產(chǎn)生各種糾紛與矛盾。在充滿糾紛與矛盾的環(huán)境里，人的生活會(huì)有怎樣的質(zhì)量呢？每一個(gè)人都將是煩悶苦惱，而不會(huì)快樂舒心。所以，為了社會(huì)性的生活秩序，也就是為了自己的生活質(zhì)量的保證，為了大家共同的生活質(zhì)量，也就是為了自家的生活理想，每一個(gè)人都有必要“講理”。這個(gè)“理”就是“道”，就是“德”，也包括“禮”、“義”、“法”等在內(nèi)，是不可或缺的。什么是道德呢？有許多名家給出了解釋，也有許多教科書給出了定義，我們這里選擇一個(gè)比較傳統(tǒng)的說法：“道德是人性的標(biāo)志?！?/p>

有一位寓言作家凡夫先生寫過這樣一則寓言《一群人和一群猴》。大意是說，一場洪水把一群人和一群猴逼到了一個(gè)山頂上，經(jīng)過三天三夜，猴和人一樣，都沒有吃上一口東西，非常困乏饑餓。到了第四天，人從水里撈到一個(gè)蘋果，猴也從水里撈到一個(gè)蘋果。接下來人和猴就各自演出了耐人尋味的一幕：在人群中，男人把蘋果讓給女人，女人把蘋果讓給老人，老人最后把蘋果讓給了小孩；而在猴群里，老猴把它從小猴手中奪了去，母猴又從老猴手里把它搶走了，最后，蘋果落到了猴王的嘴里。猴說：“人啊，真憨！自己餓得要死，卻把吃的東西讓給別人！”人說：“正因?yàn)槟銈儾荒苊靼走@個(gè)道理，所以你們雖然長成人的模樣，卻不能成為人！”

在不同的群體里，一樣的蘋果竟然有兩種不同的命運(yùn)，這實(shí)際上反映的是猴和人之間不同的“處世之道”：猴遵循的是動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食的自然競爭法則，人遵循的則是社會(huì)性的相互關(guān)愛的道德價(jià)值方式。這也就是人高出動(dòng)物的地方。就像荀子所說的：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！彼鹩袣庀s沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻沒有道義，人兼有氣息、生命、知覺和道義，所以是世界上最可貴的?？磥磉@個(gè)“義”就是人之所以為人的關(guān)鍵所在，在中國儒家思想當(dāng)中，也叫做“仁”。

我們再回過頭來看看上面這則寓言故事，這里人是一方，猴子是另外一方，實(shí)際上猴子代表的是動(dòng)物。人們常說“人也是動(dòng)物”，但是又可以說“人不是動(dòng)物”，為什么這樣兩種相互矛盾的說法都能夠成立呢，關(guān)鍵就在于，人有動(dòng)物性的一面，又有超越于動(dòng)物的一面。這是人性的復(fù)雜性，不同于動(dòng)物的單純的動(dòng)物性。人的行為有多種方式，可以“因地制宜”、“適時(shí)而變”，不會(huì)完全被動(dòng)物性的本能所決定。而動(dòng)物的行為只有一種方式，那就是自然本能的方式，就像俗話說的：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞?！痹谏鎲栴}面前，動(dòng)物是沒有選擇的，所以，當(dāng)猴子遇到蘋果，只有老子為先、“搶”字當(dāng)頭，也正因?yàn)槿绱?，猴子才是猴子。而有道德的人呢，他人?yōu)先、“讓”字當(dāng)頭。人們都很熟悉“孔融讓梨”的故事，這則故事給人的啟迪價(jià)值就體現(xiàn)在一個(gè)“讓”字上面。一個(gè)蘋果，我、你、他，每個(gè)人都有需要，可是，在需要面前，人會(huì)比動(dòng)物多問一些問題：應(yīng)該不應(yīng)該的問題、善惡好壞的問題，而不像動(dòng)物那樣只是奔著“要不要”而去橫加搶奪。

看來對于這個(gè)意思，中國古代的哲人們早就有了明確的主張，《中庸》上說：“仁者人也?！泵献诱f：“仁，人心也?！边@是從“仁愛道德”的角度來看待人，看待他人、看待自我。換句話說，如果沒有了“仁愛”之心，怎樣做人呢？難道要失去仁愛之德，而退回到動(dòng)物的行列里去嗎？

這就是我們選擇“道德是人性的標(biāo)志”的根據(jù)所在。

道德啟示

孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@里的側(cè)隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”就是能同情、知榮辱、懂辭讓、明是非，是人之所以為人的標(biāo)志所在，所以說“無仁不人”。仁德體現(xiàn)一個(gè)人是什么“人”：是做“一只猴子”還是做“一個(gè)人”？因?yàn)樗w現(xiàn)一個(gè)人怎樣生活：是“搶”字當(dāng)頭，還是“讓”字當(dāng)頭？

（二）道德的仁愛之本：“好好先生”是“糊涂先生”

樊遲問“仁”，子曰：“愛人?！薄墩撜Z》

親親而仁民，仁民而愛物?！献?/p>

孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子解釋說：“愛人?！痹诳鬃涌磥?，“愛人”是仁的根本內(nèi)容，仁的本質(zhì)就是“愛”，仁者是充滿慈愛之心、滿懷關(guān)愛之情的人。那么什么是“愛”呢？這里需要有一番細(xì)致的梳理。

出于真情方為愛

人們通常將“愛”和“恨”對立起來進(jìn)行理解，實(shí)際上這是日常思維的簡單化的處理。有一位西方思想家這樣分析道：愛的反面不是恨，而是漠不關(guān)心，因?yàn)榧词故呛?，也還把別人當(dāng)作一個(gè)“你”來看待，而漠不關(guān)心則是把別人當(dāng)作一個(gè)東西來看待。這里有兩個(gè)層次的意思。其一，“恨”并不是完全的“不好”，人是有“恨”的時(shí)候，其實(shí)還對他所恨的對象有感情、有牽掛，可以是“恨鐵不成鋼”的“恨”，也可以是不滿意的“恨”。總之，“恨”和“愛”一樣都還屬于“有情感”的狀態(tài)，所以“愛”的真正的對立面是“漠不關(guān)心”，是“冷漠”，這即是成語“麻木不仁”所強(qiáng)調(diào)的意思。其二，愛一個(gè)人，是將對方看作一個(gè)“你”，也就是看作和“我”一樣的人，這才是一種“肯定”和“尊重”，沒有這樣一種“肯定”和“尊重”，是談不是什么“愛”與“不愛”的。這也就是人們經(jīng)常說的“愛人如己”的意思所在。根據(jù)這里的分析，仁愛的含義就是對人的一種肯定、尊重、同情和關(guān)心。

愛心不僅是良好的動(dòng)機(jī)

良好的動(dòng)機(jī)是做事的必要前提。沒有良好的動(dòng)機(jī)，不可能做好事，也不可能把事情辦好。即使誤打誤撞起到好效果，其中的道德價(jià)值也是要打折扣的—對辦事的主體來說，他沒有關(guān)懷他人的動(dòng)機(jī)，自然也就體會(huì)不到關(guān)心幫助他人之愛，對從中受益的人來說，因?yàn)椴皇浅鲇谵k事人的初衷，也難以感恩于他。更為主要的是，做事而沒有良好的動(dòng)機(jī)，要讓別人從中受益，總是太偶然了。所以，對道德來說，內(nèi)在的動(dòng)機(jī)的非常重要的。

魯迅先生有一篇寓言性的雜文《立論》，其中說，一戶人家生了一個(gè)男孩，非常高興，到孩子滿月的時(shí)候，抱出來給客人看。有個(gè)客人說：“這孩子將來是要發(fā)財(cái)?shù)?。”主人連忙道謝。有個(gè)客人說：“這個(gè)孩子將來是要當(dāng)官的?！敝魅艘策B忙道謝。但有一位客人說：“這孩子將來是要死的?！敝魅肆⒓春懿桓吲d，這位客人被大家合力痛打。魯迅先生用帶有評價(jià)的口氣說：“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報(bào)，說必然的遭打?！濒斞赶壬鷮戇@篇短文有他的深意所在，揭露了在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中歪曲真理、黑白不分的丑惡現(xiàn)象，諷刺生活中圓滑世故、阿諛餡媚的處世原則。不過我們也可以另外引申分析一下?！罢f要死的必然”是說了一句“真話”，因?yàn)槿巳硕紩?huì)死；但“說富貴的許謊”就要看具體情形了，可能是討好主人，可書能是樸實(shí)的祝詞，所以也可能是一句“真話”。前面的“真話”是真在“人皆有死”的自然事實(shí)，后面可能的“真話”則真在真情實(shí)意的美好愿望。世間不乏言不由衷討好人的人，尤其是當(dāng)主人位高權(quán)重之時(shí)，像《戰(zhàn)國策》里《鄒忌諷齊王納諫》所描述的那樣，人在“偏愛”、“畏懼”和“有求于人”的時(shí)候，往往會(huì)心口不一，說一些言不由衷的話?？墒牵藗?nèi)绻胍幌肴粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)情形：鄰居家孩子滿月，大概都會(huì)說這孩子生得如何好、有富貴茂才之相、將來會(huì)如何發(fā)達(dá)之類的話，而不會(huì)說這孩子將來會(huì)死去的話。在這樣的情景中，“將來要發(fā)財(cái)”就是吉祥話、祝福語，說話的動(dòng)機(jī)是美好的祝愿；而“將來要死”就成了混賬話、糊涂語，說話的動(dòng)機(jī)就體現(xiàn)為懷有惡意的詛咒。人們對這兩種話的接受和肯定的態(tài)度，倒不是取決于是不是說出必然性的自然事實(shí)，而恰恰要看有沒有祝福的良好動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，說話的時(shí)候有這樣的道理，辦事也要遵循這個(gè)理。

不過，光有良好的動(dòng)機(jī)，很可能好心辦砸事、辦壞事。

俄國寓言作家克雷洛夫被譽(yù)為世界三大寓言家之一，他的寓言故事《隱士和熊》很多人都讀過。寓言中說，有一個(gè)人孑然一身到遠(yuǎn)離城市的荒僻森林里過起了隱士生活，但感到十分寂寞無聊，所以就想找個(gè)交談的伴。不久，他和一只健壯的大熊成了好朋友，他們整天形影不離，相處甚歡。在一次旅行途中，由于隱士的體力不如熊，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在熊的后面。熊關(guān)心地勸隱士睡覺休息一下。在熊的守候下，隱士很快睡熟。這時(shí)，一只蒼蠅落在隱士的鼻子上，熊連忙驅(qū)趕，可蒼蠅總是趕不掉。熊惱火地?fù)炱鹨粔K大石頭，等到蒼蠅歇在隱士額角上時(shí)，就使勁兒用石頭向隱士的腦袋砸去。蒼蠅被趕跑了，隱士也被砸死了。

這則寓言的深意，是告訴我們只有好心是不夠的，不分清利害關(guān)系、不搞懂事情緣由，一味冒冒失失、糊里糊涂的幫忙，有時(shí)只會(huì)把事情弄得更加糟糕，甚至帶來巨大的損失。

動(dòng)機(jī)是出于關(guān)愛之心，這是必需的，但是，關(guān)愛之心如何體現(xiàn)，這里就有學(xué)問了。人們大都注重實(shí)際效果，認(rèn)為效果才是實(shí)實(shí)在在的。但是，凡事都得重過程，只尋結(jié)果多徒勞，效果有沒有還得考慮許多現(xiàn)實(shí)的條件因素。所以，如何踐行道德、以道德的方式調(diào)節(jié)復(fù)雜的生活事件、社會(huì)關(guān)系，得有一種智慧的眼光。

愛有原則方有節(jié)

在把握仁愛的精神上，孔子還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)值得注意，他說：“唯仁者能好人，能惡人。”意思是說，只有有仁德的人才能正確地關(guān)愛人，才能正確地厭惡人。這里提出了愛的標(biāo)準(zhǔn)與原則的問題。因?yàn)槿什⒉皇菬o原則的愛，通常人們所熟知的“溺愛不是愛”，一方面體現(xiàn)了愛的程度，另一方面也同樣體現(xiàn)了“倘若失去原則的話，愛可能就走向反面”。

有一則寓言描寫了一位“好好先生”，說的是在后漢時(shí)期，有一位叫司馬徽的人，他從不談?wù)搫e人的短處，跟人說話，不論好事壞事，都會(huì)說：“好好好”。有一次，有人問他是否平安，他回答說：“好。”又一次，有人向他訴說自己的兒子死了，他仍然回答說：“好。”他的妻子聽說后，責(zé)備他說：“人家認(rèn)為你有德行，所以才告訴你。你為什么聽到人家說兒子死了，反而也說好呢？”司馬徽一如既往地回答說：“像你現(xiàn)在說的這些話，也很好呀！”實(shí)際上，如何是“好”，這個(gè)司馬徽實(shí)在是糊涂不堪。

君子處事，應(yīng)該講求起碼的原則，不可凡事呵呵應(yīng)付，善惡不辨、好壞不分，尤其是那些只知道一味奉承的人，表面上萬事都好，實(shí)則是姑息了不好的現(xiàn)象，無原則地助長了不良的習(xí)氣。因此孔子還說過這樣一句話：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！彼^“鄉(xiāng)愿”是指那種四方討好、八面玲瓏的人，他們隨波逐流、趨利媚俗，所以只會(huì)敗壞道德，是“德之賊”。

愛有不同的方式 愛有不同的方式，是因?yàn)閻塾胁煌膶ο?。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@里就列出了三種不同的對象：親、民、物。親，指自己的親人，主要指自己的父母；民，指自己的同胞：物，指天地萬物。相對應(yīng)的，有三種表現(xiàn)道德關(guān)懷的方式：親、仁、愛。大體相當(dāng)于人們今天所說道孝敬父母、關(guān)愛他人、保護(hù)環(huán)境。

孟子的這一區(qū)分有沒有道理呢？這從人們的日常語言中可以約略把握一下。例如，人對自己的父母說“親愛的”，這是因?yàn)樽约汉透改钢g客觀上存在著“血緣親情”的聯(lián)系。而對于社會(huì)大眾和宇宙萬物來說，因?yàn)闆]有這樣一種“血緣親情”的聯(lián)系，所以關(guān)愛的方式就不能是“親情式”的，而是“博愛式”的了。親、仁、愛，體現(xiàn)的都是仁愛之德，但其間有細(xì)微的差別，尤其是，“親親”是第一步的，是基礎(chǔ)和起點(diǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)和起點(diǎn)上，才能逐步擴(kuò)展出“仁民”和“愛物”的道德品性，這就是家庭美德對于社會(huì)公德和職業(yè)道德來說所具有的重要性了。

從“親”到“民”再到“物”，是一個(gè)從家庭到社會(huì)，再到宇宙萬物，不斷推衍的過程，是一個(gè)從小到大，胸懷境界不斷擴(kuò)充的過程。在這一推衍擴(kuò)充的過程中，一個(gè)人逐漸實(shí)現(xiàn)了從“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)變與升華。這樣，一個(gè)人從家庭走向社會(huì)，從個(gè)體走向天地宇宙，他的德性也從具體的親情之愛，逐步成長為無疆大愛。

道德啟示

道德就是“愛”，講道德就是明白“什么是愛”、“愛什么”和“如何去愛”。既要講原則而不能教條，又要靈活而不失法度，因此愛是需要“學(xué)習(xí)”的，更需要踐行的。注重“學(xué)習(xí)”，講明道理，就不會(huì)糊涂只作“好好先生”；注重踐行，就不會(huì)說空話開“空頭支票”。生活是復(fù)雜的，道理要講得周到；生活又是現(xiàn)實(shí)的，道理要講得實(shí)在。

二、道德是人性的方向

（一）追求永恒，道德實(shí)現(xiàn)超越

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢?！惗喾?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能會(huì)碰到這樣的質(zhì)疑，德性有什么用？講道德是要吃虧的。這樣的發(fā)問，以前有，現(xiàn)在似乎是更強(qiáng)烈了。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的競爭性更強(qiáng)，生存的壓力越來越大，所以，有的人把講道德看作是“弱者”的標(biāo)志。實(shí)際上，講道德的人不一定是強(qiáng)者，也不會(huì)是弱者，而是仁者、智者。我們中國傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人之間的交往沿襲著傳統(tǒng)的倫理風(fēng)俗，變化節(jié)奏比較緩慢，而現(xiàn)代社會(huì)在各個(gè)方面都出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)所沒有的表現(xiàn)方式與變化節(jié)律，這使得不少傳統(tǒng)的、為人們所沿襲的觀念遇到“水土不服”的困境，所以要與時(shí)俱進(jìn)，對這些傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行調(diào)整、改革和發(fā)展。但是，不論怎樣調(diào)整、改革和發(fā)展，“仁者愛人”，這個(gè)道德價(jià)值是不能廢棄的，這種關(guān)照他人的角度仍然是必要的，生活中起碼的羞恥心、榮譽(yù)感是不能喪失的，這是社會(huì)生活的“保護(hù)鏈”?！氨Ｗo(hù)鏈”也可能是一個(gè)“鎖鏈”，人在道德感當(dāng)中會(huì)感到一種“約束感”，但是，如果這樣一種約束是自己作出的選擇，是自主、自愿遵從的，那么這樣一種約束就不再是外來的、強(qiáng)制性的，這是一個(gè)人德性發(fā)展的必然方向。

孔子稱贊他的學(xué)生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不甚其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回樂于求道、安貧樂道，因?yàn)樗闹凶杂兴鶚?，所以不在糾纏于生活的世俗層面，制多超越于世俗的束縛，這里體現(xiàn)的就是道德超越于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。人們常說“知足心常愜，無求品自高”，也體現(xiàn)了一種不以物喜、不為己悲的心靈境界，其中的知足心態(tài)，也是道德智慧中的重要內(nèi)涵。

德是萬福之源。什么才是真正的幸福？在世俗生活中，有不少人認(rèn)為金錢能給人帶來幸福，所以追求金錢成了生活的中心，為了追求金錢，甚至不惜損人利己、投機(jī)取巧。結(jié)果呢，因?yàn)榻疱X而產(chǎn)生無盡的痛苦與煩惱，本想做財(cái)主，反為守財(cái)奴。其實(shí)，幸福并不是來自對物質(zhì)財(cái)富的占有欲，現(xiàn)實(shí)的生存固然不能離開物質(zhì)財(cái)富，但是真正的幸福與物質(zhì)相關(guān)、與道德相近。中國儒家講“義利之辨”，講“養(yǎng)心莫善于寡欲”，道家主張“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢恪?，一個(gè)貪得無厭的人，只會(huì)因?yàn)樨澯貌坏綕M足而心懷不滿，是不可能獲得快樂和幸福的。人要講道德，在一定程度上就體現(xiàn)為要有正確的金錢觀、財(cái)富觀。道德修養(yǎng)才是做人的根本?！暗隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心，孔子的儒家思想提出“德潤身”、“仁者壽”的觀點(diǎn)。說“仁者壽”，這里的“壽”，不只是指人的實(shí)際壽命，也指生命的價(jià)值和意義，差不多接近于“生前死后之名”。所謂“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，是“死的不朽”還是“活著但少有價(jià)值”，要看一個(gè)人有沒有做出讓他人和后人銘記的業(yè)績。儒家講求“修身以道，修道以仁”，就是追求超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)代的永恒價(jià)值的具體方式。

中國文化講“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！碧迫丝追f達(dá)在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”、“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”、“立言謂言得其要，理足可傳”。簡單來說，這里的“立德”指道德操守而言，“立功”指事業(yè)功績而言，“立言”指的是著書立說，傳于后世。所以，無論是“立德”、“立功”還是“立言”，都突出了一種對生命價(jià)值與意義的永恒性的追求。這是對世俗物質(zhì)欲求的超越，也是對個(gè)體有限生命的超越?？鬃诱f：“君子疾沒世而名不稱焉?！鼻凇峨x騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！倍际菍@種永恒性追求的表達(dá)。

道德啟示

俗語說：“雁過留聲，人過留名。”人的“聲譽(yù)”、“名聲”就是一個(gè)人超越有限的生活區(qū)域和生活時(shí)代局限的標(biāo)志。一個(gè)人有什么樣的“身后之名”，是對他此生此世的評價(jià)，實(shí)際上也體現(xiàn)著他對子孫后世生活產(chǎn)生的影響，所謂“死而不亡”、“死而不朽”，一個(gè)人的“生命”并不會(huì)因?yàn)樯眢w的死亡而終結(jié)，因?yàn)槿诉€有“精神性命”，這主要應(yīng)指德性的修養(yǎng)。

（二）得失之間，道德解放心靈 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子

《淮南子》中講到一個(gè)“塞翁失馬”的故事。

戰(zhàn)國時(shí)期有一位老人，靠近邊塞一帶居住，人們都叫他塞翁。他養(yǎng)了許多馬，有一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽后，都來安慰他。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準(zhǔn)還會(huì)帶來福氣呢?！边^了沒幾天，丟掉的馬不僅自己回來了，還帶回了胡人的駿馬。大家都來向他道賀，老翁卻說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，怎能知道不是禍患呢？也許會(huì)惹出什么麻煩來?！比逃袀€(gè)兒子，非常喜歡騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。大家又都來安慰他，塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣啊?！边^了一年，胡人大舉入侵邊塞，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送?，不能去?dāng)兵。入伍的青年大都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，保全了性命，父子倆才因此得以相依度日。

“塞翁失馬”的故事給人們的啟示就是，受到損失往往只是一時(shí)的，不好的事情在一定條件下也有轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬碌目赡埽渲械年P(guān)鍵在于當(dāng)事人的心胸和態(tài)度。如果只盯著眼前的損失而灰心喪氣，甚至放棄追求的勇氣，那么不僅于事無補(bǔ)，而且會(huì)遭受更大的損失。豁達(dá)的心胸氣度是一種生活的智慧，從道德的角度看，就體現(xiàn)為對于得失的判斷。

在《伊索寓言》中有一個(gè)與“塞翁失馬”相類似的寓言：“兩只打架的公雞”。為了爭占母雞，兩只公雞打了起來。其中一只公雞把另一只公雞打跑了。那只被打敗的公雞只好逃到有遮蓋的地方躲起來，而那只打勝的公雞呢，卻飛到高墻之上大喊大叫，慶祝勝利。這時(shí)候，恰巧有一只鷹飛過來，將它抓走了。從此以后，那只被打敗的公雞呢，不僅平平安安，而且達(dá)到了目的。

“兩只打架的公雞”與“塞翁失馬”可以兩相對照，“敗公雞”的結(jié)局與“塞翁”正好相反，一個(gè)是“失”后能“得”，一個(gè)是“得”后反“失”。其中的道理就是，塞翁不以得而喜、不以失而悲，始終能夠豁達(dá)地對待生活，而獲勝的公雞呢，一有所得就得意忘形、忘乎所以，不能看到生活、事物時(shí)刻處于變化發(fā)展的過程當(dāng)中。正如老子所說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！痹谏钪校：偷湺际窍鄬Φ?，福禍相依蘊(yùn)含著生活的辯證法，能夠把握這個(gè)生活的辯證法就是生活的智慧。它要求人們洞曉物極必反的原理，居安思危、危而不亂，順時(shí)而變、變而求通，切忌只顧眼前、一葉障目。

那么道德的智慧是一種什么樣的智慧呢？它是一種“仁且智”的智慧。有“智”即是有“知”，相當(dāng)于今天所說的“知識”，只有獲得生活所需要的起碼的“知識”，才能有所作為；有“仁”即是有“愛”，一個(gè)有愛心的人才知道什么可為、什么不可為。例如，孔子在中國文化史上有極為崇高的地位，他的學(xué)生子貢評價(jià)他說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在學(xué)生眼中，“仁且智”正是孔子的人格魅力所在，實(shí)際上，這也是孔子被后世看作圣人的主要原因。

道德是一種智慧，只有獲得這種道德的智慧，才能實(shí)現(xiàn)心靈的解放。這樣一種“仁”且“智”的智慧是共通的，即使不同的文化、學(xué)派也都3雖調(diào)這種智慧。例如《百喻經(jīng)》是一部佛教的經(jīng)典，這本書用通俗易懂的寓言故事闡述佛教教義，包含許多人生哲理，不少寓言故事很有啟發(fā)意義。其中的《種熬胡麻子喻》講了這樣一個(gè)愚者的故事，也在強(qiáng)調(diào)“仁”且“智”的智慧。

這個(gè)愚者在生吃胡麻子的時(shí)候，覺得味道不好，就把胡麻子炒熟了吃，味道果然不錯(cuò)。于是，這個(gè)愚者便想道：“不如我把胡麻子炒熟之后再去播種，這樣種出來的胡麻子不就是像炒熟的胡麻子那樣好吃了嗎？”這位愚者將炒熟的胡麻子種到地里，結(jié)果一無所獲。

愚者之愚，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是不了解胡麻子的種植原理，“如彼燋種無復(fù)生理”，對耕作生產(chǎn)一無所知；二是有一種投機(jī)取巧的心理，只單純地想到滿足自己的口味喜好，而不顧及客觀的情形。

漢代的大儒董仲舒有“必仁且智”之論，他說：“智者見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤；物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而知其終?！敝钦吣軌虬盐帐挛锏谋举|(zhì)和事物的發(fā)展變化，對事物的發(fā)展有預(yù)見性，不會(huì)局限于眼前所得，也不會(huì)困惑于眼前所失。這里的“智”主要體現(xiàn)在善于知事、知人，更善于知己，因此必須與“仁”相結(jié)合，因?yàn)椤叭省笔恰爸钡那疤岷捅ＷC，“仁”左右著如何“知”，不然的話，離開了“仁”，“知”很有可能是“小聰明”、“小算計(jì)”了。人們常說“機(jī)關(guān)算盡”、“人算不如天算”，就是批評這種脫離了“仁”的“小知”。

道德啟示

“自在”的境界，有的人徒然空想，有的人南轅北轍，有的人則緣木求魚，這都是不得其法、求而不得的情形?！白栽凇本褪巧硇牡慕夥?，怎樣獲得身心解放的“自在”境界呢？就要靠德的力量。有了“仁”，不計(jì)較，能安心；有了“智”，不迂腐，能立身。“必仁且智”，而得自在；舍得之間，身安心寧。

三、道德是生活的智慧

（一）生活滋養(yǎng)道德之根：丁龍的啟示

“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的?！薄拔覀兯囵B(yǎng)的新人是一種平民化的自由人格，并不要求培養(yǎng)全智全能的圣人，也不承認(rèn)有終極意義的覺悟和絕對意義的自由，不能才把人神化，人都是普普通通的人?！薄T契

國學(xué)大師錢穆先生講過一個(gè)關(guān)于“丁龍講座”的故事。

在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期，有一位將軍退休之后，居住在紐約附近，他獨(dú)身不娶，性情古怪，家中仆人都被他打罵跑了。丁龍從中國的山東到美國去當(dāng)華工，碰巧來到將軍家里，但他也受不了將軍的打罵而離開了。后來，將軍家中失火，丁龍聽說了，就跑去幫忙，將軍對他的去而復(fù)回很驚訝，就問他悅：“你被我氣跑了，怎么還回來？”丁龍說：“我們中國有位孔夫子講忠恕之道，你有難處，我不幫忙，于理不合?！睂④娨詾槎↓埵亲x書人，對他說：“原來你是讀書人，知道你們古代的圣人孔夫子的道理，以前我對你可是失禮了?！倍↓垍s否認(rèn)說：“我可不識字，那些孔夫子的道理是我父親告訴我的?！睂④娐牶?，又以為丁龍出身書香門第，丁龍辯解說：“我父親不識字，那些道理是我祖父講給我父親的，我的祖父也不識字?！痹瓉硭麄兌〖沂朗来际且苑N地為生，孔夫子的道理卻能父教子，子教孫，代代相傳，延續(xù)不絕。將軍聽后，大為感動(dòng)，請他繼續(xù)留在家里。主仆二人成了好朋友。

后來丁龍病倒了，對將軍說：“我在你這里做工，吃的穿的，都由你供給，你給我發(fā)的工資也就無處花費(fèi)，積攢下來有一萬美元，都在這里，奉還于你，感謝你對我的照顧?！睂④娛指锌?，心想一個(gè)普通的中國苦工，竟有這般德性操守，這絕不是偶然的。他一心敬重中國，希望有人來研究中國文化，就把他晚年的全部財(cái)產(chǎn)加上丁龍的一萬美元，共二十幾萬美元，在哥倫比亞大學(xué)設(shè)立了一個(gè)專門研究和傳播中國文化的講座，取名為“丁龍講座”。

丁龍的故事給我們的啟示就是，中國文化不是故紙堆里的“死”東西，而是幾千年承續(xù)不斷的活生生的東西。這種活生生的東西，就體現(xiàn)在中國人的日常生活之中，而且正是這樣一種“活”的靈魂，支撐著中國文化的精神大廈。

道德有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵，它不是抽象的名詞概念，而是與生活現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。因此，講道德、追求道德的進(jìn)步，并不只是口頭上說說，心里頭想想，主要是要時(shí)時(shí)刻刻在實(shí)際行為中體現(xiàn)出來，這口、心、手的一體性就是我們常常說的“說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人”。

《中庸》里說：“君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”大意是說，君子之道，效用廣大無涯，無有窮盡，卻又極其細(xì)微，無處不有。對于中庸之道來說，即使普通的老百姓，也能夠知曉一些淺近的道理，若推究中庸之道的深?yuàn)W之處，即使圣人也有不知道的地方。對實(shí)踐中庸之道也是一樣，普通人有力所能及的地方，圣賢也有力所不及之處。看來，我們不能把文化精神看作是“高高在上”的東西，那樣的話，文化就成為遠(yuǎn)離人們生活的抽象的事物，這樣的文化自然要受到人們的冷落而被發(fā)展的社會(huì)所拋棄。中國傳統(tǒng)道德精神的特點(diǎn)恰恰就體現(xiàn)為這樣一種生活的關(guān)切性。

道德啟示

道德是生活的智慧，因?yàn)榈赖轮挥性谏畹耐寥览锊挪粫?huì)干枯；生活不能沒有道德的智慧，因?yàn)樯钪挥型ㄟ^道德的滋潤才能綻放美的光輝。有道德的生活是“美滋滋”的，有生活的道德是“活生生”的。生活對每個(gè)人來說是平等的，人人都有講道德的必要，道德對每個(gè)人來說也是平等的。丁龍雖然不是讀書人，但他有道德地生活，有生活的道德，所以他一樣的是“先生”。

（二）道德鋪就幸福之路：一顆平常心

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z》

人作為人，不能不講道德，不能不追求道德的境界，因?yàn)橹v道德是人性的標(biāo)志，也是生存的基礎(chǔ)，追求道德境界是實(shí)現(xiàn)幸福人生的保證。但是，人又是功利的存在者，追求現(xiàn)實(shí)的功利對人的生活來說也是必不可少的，因?yàn)槿瞬荒苌钤诳諢o之中，而是生活在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界。這樣，就產(chǎn)生了道德與功利的矛盾。人們在實(shí)際生活當(dāng)中的許多煩惱痛苦、人與人之間的許多爭斗，大多與這一對矛盾相關(guān)。

《論語》中記載孔子的話：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃诱J(rèn)為，財(cái)富如果可以求得，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果不可以求得，那就遂其心愿，做自己喜歡做的事情。這里什么樣的財(cái)富、富貴是“可以”追求的，什么樣的財(cái)富、富貴是“不可以”追求的，“可以”與“不可以”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是道義的原則?？鬃硬环磳ψ非蠊?，認(rèn)為追求富貴榮華乃人之常情，但他強(qiáng)調(diào)必須符合于道義的原則，這個(gè)原則問題是不能輕易放松的。

有一個(gè)流傳很廣的故事說，乾隆下江南的時(shí)候，看見長江東去，江面上船來船往，一派忙碌的景象，便問身旁陪駕的禪師說：“你可知江上有多少只船么？”面對江面上數(shù)不清的船只，禪師淡然一笑，回答說：“我只看到兩只船，一只為名，一只為利。”禪師援引的是司馬遷《史記》中的一句話：“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往?！彼麑?shí)際上是說了一句大實(shí)話，人的現(xiàn)實(shí)生活不能沒有現(xiàn)實(shí)的操勞，正是這種現(xiàn)實(shí)的操勞激勵(lì)著人的生活追求，倘若萬事空空，人人都躺倒一片、撒手不干，再美好的愿望都不可能化為現(xiàn)實(shí)。

但是，把人生當(dāng)作名利場，實(shí)在有很大的欠缺。俗語說“人心不足蛇吞象”，名利的誘惑就像一柄雙刃劍，刻意地追求往往鼓動(dòng)心中的貪欲，導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)局。

有一個(gè)《王婆釀酒》的寓言故事，也可以給人有益的啟示。王婆以釀酒為生，有一位道士常常到她家喝酒，但每次都是賒欠酒錢。也不知王婆是怎么想的，總之沒有向道士追討索要。有一天，道士又來了，喝過酒后對王婆說：“我喝了你那么多酒沒付過酒錢，我也沒錢給你，就給你挖一口井補(bǔ)償補(bǔ)償吧?！钡鹊骄诔芍?，噴涌而出的竟然是上好的美酒。

此后，王婆用不著再受釀酒的辛苦，井中所出的泉水比過去釀的酒水還好，來買酒的人絡(luò)繹不絕，很快家道就富足起來了。有一天，道士又來了，問王婆這酒好不好。王婆說：“這酒倒是好酒，就是缺了喂豬的酒糟?！钡朗啃α诵?，在井邊題了一首詩：“天高不算高，人心第一高；井水作酒賣，還道無酒槽?！睂懲曛螅朗孔吡?，井里從此再也不出酒了。利己是人的本性，名利的追求體現(xiàn)的也正是個(gè)人的利益，向往榮華富貴的生活本來也是人人都會(huì)產(chǎn)生的自然愿望。也正是出于利己的欲望，人獲得了發(fā)展與創(chuàng)造的動(dòng)力。但是，人的欲望是無限的，可謂“欲壑難填”，如果沒有起碼的節(jié)制，它就會(huì)膨脹起來，欲望之火也會(huì)反過來灼傷自己。像釀酒的王婆一樣，最后再回頭辛苦地釀酒，這還是一個(gè)很不錯(cuò)的結(jié)局呢，就怕想回到當(dāng)初都不可能了，還得付出更多的代價(jià)。

孔子提倡“安貧樂道”，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@句話的大意是說，粗茶淡飯喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，雖然清貧，但其中自有快樂。那種用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來說就像是天上的浮云一樣，不值得留戀?？鬃诱J(rèn)為君子因?yàn)橛凶约旱闹鞠蜃非螅阅軌虬踩挥谇遑?，而樂于求道。這是以道為先的一種人生態(tài)度?？鬃舆€說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@段話的意思是說，富有與尊貴是人人都想要得到的，但用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子是不?huì)去享有的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但如果行仁義之道仍然是貧賤的處境，君子也不會(huì)逃避，不會(huì)用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫貧賤。君子如果離開了仁德，又怎么能成就君子之名呢？不管是在短暫時(shí)刻——哪怕一頓飯的時(shí)間，還是在突發(fā)事變或坎坷境遇中，君子都不會(huì)背離仁德，他會(huì)堅(jiān)定地執(zhí)著于仁道，按仁德辦事。

道德啟示

到哪里講道德？要講到哪里去？答案只有一個(gè)：日常生活。如果講道德使得一個(gè)人偏離了日常生活，那不是所講的道德有問題，就是講的方法不妥當(dāng)。日常生活，人們最關(guān)注的就是利益追求。我們說“講道德是呵護(hù)一顆平常心”，就是強(qiáng)調(diào)利益要追求，但追求的不能只有“利”。惟利是圖的“利”、見利忘義的“利”都不是真正的“利”，因?yàn)檫@些“利”與人的完整生活是對立的、矛盾的，用什么來矯正呢？講道德無疑是重要的方法之一。

第五篇：圓夢中國 德耀中華

《圓夢中國 德耀中華》觀后感

“五千年文明傳承，載德如鼎如碑，九州里炎黃子孫，踐行美德規(guī)范……”在《德耀中華賦》的朗讀聲中，“圓夢中國 德耀中華”第六屆全國道德模范頒獎(jiǎng)儀式落下帷幕，那一個(gè)個(gè)感人的故事，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的畫面，感人肺腑，滋養(yǎng)人心，催人奮進(jìn)。

整個(gè)頒獎(jiǎng)儀式氣勢宏大，精心安排。時(shí)長一個(gè)多小時(shí)的頒獎(jiǎng)儀式分為5個(gè)篇章，分別是助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親，每個(gè)章節(jié)通過播放短片、現(xiàn)場講述、童聲合唱等方式，給觀眾講述了感人的先進(jìn)事跡，展現(xiàn)了道德模范崇高的精神品質(zhì)。

我想大家和我一樣對11月17日晚間的《新聞聯(lián)播》中感人的瞬間仍記憶猶新，就是總書記在人民大禮堂會(huì)見參加全國精神文明建設(shè)表彰大會(huì)的600多名代表時(shí)，拉著兩位年事已高的道德模范的手，請他們做到自己的身旁。

其中82歲的黃大發(fā)就是頒獎(jiǎng)晚會(huì)誠實(shí)守信的楷模代表。他是承諾不管多苦多難，都要用命換水的下里巴人；他是命懸一線、帶頭鑿“天渠”的先進(jìn)黨員；他是帶領(lǐng)相親30多年挖出“天渠”，使曾經(jīng)缺水干旱的貧困村面貌煥然一新的黨支部書記。

在頒獎(jiǎng)儀式上讓我?guī)锥葻釡I盈眶的就是年僅27歲的消防戰(zhàn)士楊科璋，他用身體當(dāng)“救生墊”挽救了一個(gè)2歲小女孩的生命。見義勇為敢擔(dān)當(dāng)，舍身取義鑄忠誠。本可選擇自救的他，卻選擇了絕不放手，救人的意識似乎已經(jīng)超過了求生的本能，融入了他的血脈。最后一次使命定格在了27歲，卻用生命在烈火中書寫了永恒。作為青年的我不禁為之深深一顫，我要為你點(diǎn)贊。無悔身上衣，你用行動(dòng)做到了，我們向你致敬！

巍巍中華，禮儀之邦；華夏兒女，生生不息；中國文化，源遠(yuǎn)流長。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在被模范踐行，文化道德風(fēng)尚正在被時(shí)代新人所引領(lǐng)。中國精神正匯聚成磅礴的力量，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號劈波斬浪，奮勇向前。