第一篇：學(xué)生八榮八恥公眾演講

升旗時(shí)：以穿齊校服、高唱國(guó)歌為榮，以站姿歪扭、逗鬧嘻笑為恥。

上課時(shí)：以認(rèn)真思考、積極發(fā)言為榮，以做小動(dòng)作、荒廢時(shí)間為恥。

課間時(shí)：以正當(dāng)游戲、不擾他人為榮，以追跑打鬧、高聲尖叫為恥。

活動(dòng)時(shí)：以遵守紀(jì)律、服從安排為榮，以違反規(guī)定、自由散漫為恥。

勞動(dòng)時(shí)：以積極主動(dòng)、不怕臟累為榮，以逃避勞動(dòng)、拈輕怕重為恥。

交友時(shí)：以誠(chéng)實(shí)守信、互幫互助為榮，以不守承諾、背后議論為恥。

作業(yè)時(shí)：以書(shū)寫(xiě)工整、正確率高為榮，以字跡零亂、抄襲作業(yè)為恥。

衛(wèi)生時(shí)：以個(gè)人整潔、座位干凈為榮，以亂扔紙屑、隨地吐痰為恥。

第二篇：“八榮八恥”感想公眾演講

我認(rèn)為“榮”就是光榮或榮譽(yù)，“恥”就是指恥辱簡(jiǎn)短、樸實(shí)、易記的八個(gè)為容和八個(gè)為恥，就像一盞明亮的燈，懸掛在前進(jìn)的道路上，使得我們對(duì)創(chuàng)造美好的未來(lái)充滿了激情，不因找不到思想的基點(diǎn)而感到迷茫與自卑；又像一位學(xué)高八斗的白發(fā)老人，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)，使我們明白人生的哲理，懂得如何去有意義的生活，達(dá)到“君子之志于道也，不成章不達(dá)。在我們這個(gè)社會(huì)里，是非、善惡、美臭的界限是不能混淆的，否則，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)社會(huì)將難以和諧起來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度將變的緩慢，特有的民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家的完全強(qiáng)盛將難以實(shí)現(xiàn)?！鞍巳莅藧u”以其通俗易懂的格調(diào)指出我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持什么，應(yīng)該反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，極大程度地提高了全社會(huì)的凝聚力，數(shù)立了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

我時(shí)常想，作為一個(gè)即將步入社會(huì)的大學(xué)生，僅僅儲(chǔ)備了專(zhuān)業(yè)知識(shí)是不夠的，應(yīng)該對(duì)自己的思想進(jìn)行升級(jí)，最起碼使起成人化。擁有了這些，才算一個(gè)合格的畢業(yè)生。然而，當(dāng)今社會(huì)，隨著新型事業(yè)的不斷涌現(xiàn)，同時(shí)也帶來(lái)了新的價(jià)值理念、新的文化、新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域處于多元型并存。無(wú)外乎，我們周?chē)男畔⒏渝e(cuò)綜復(fù)雜，這就要求我們靈活的運(yùn)用自己年輕的頭腦來(lái)處理即將面對(duì)的各種“急遇事件”(一般指事先不知其會(huì)在何時(shí)何地發(fā)生在自己的面前，并且需要自己參與解決的事件)，可是，對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊的群體，基于其社會(huì)閱歷少，價(jià)值觀、人生觀等處于波動(dòng)之中，急需一個(gè)可以作為常識(shí)的思想準(zhǔn)則在不知不覺(jué)中來(lái)優(yōu)化自己的人生，使其成功化?！鞍巳莅藧u”正如雨后春筍，為我們這些人當(dāng)了思想的導(dǎo)師，使年輕氣少而風(fēng)華正茂的我們?cè)谛睦锊蛔杂X(jué)的懂得當(dāng)一個(gè)人以它為鏡子的時(shí)候就認(rèn)識(shí)自己更多些，當(dāng)一個(gè)人終身以它為鏡子的時(shí)候就能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。比如下面這些閃著時(shí)代光輝的名字：

周恩來(lái)，在他七歲時(shí)就立下“為中華崛起而讀書(shū)”的誓言，用自己的一生踐行著，鞠躬盡瘁，死而后已。錢(qián)學(xué)森，我國(guó)導(dǎo)彈之父，在新中國(guó)誕生之后毅然回到祖國(guó)，把自己當(dāng)一支蠟燭燃燒在科學(xué)的道路上，推動(dòng)著祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)一直在前進(jìn)。邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。魯迅，為了拯救整個(gè)民族的思想根基，棄醫(yī)從文，用“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”般及其精辟犀利的語(yǔ)言來(lái)充實(shí)祖國(guó)的錚錚烈骨，與反動(dòng)派斗爭(zhēng)了一生。

雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。

……

他們公而忘私，助人為了，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。這樣的事例在我們的周?chē)鷷r(shí)常發(fā)生，枚不勝舉，旗幟鮮明地告訴我們，中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。不管是在過(guò)去，今天還是將來(lái)，“八榮八恥”的初衷就是教我們這些即將步入社會(huì)的新人，如何作一個(gè)自強(qiáng)不息、堂堂正正的人，可以撐起“中國(guó)天”的民族精英。

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第三篇：八榮八恥讀后感公眾演講

八榮八恥新童謠 [集錦] 八榮八恥拍手歌

“八榮八恥”新童謠，文明伴你一路行

①“八榮八恥”新歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國(guó)要出勁

你拍三，我拍三，鋪張浪費(fèi)要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛(ài)幼

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)屬第一

你拍八，我拍八，誠(chéng)實(shí)守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士！

威海市鯨園小學(xué)深入貫徹胡錦濤主席提出的在青少年中樹(shù)立“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的社會(huì)主義道德觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)教師都要明確了解“八榮八恥”榮辱觀的深刻內(nèi)涵，然后把道德觀的內(nèi)容引入課堂、引入教材、引入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各個(gè)教育環(huán)節(jié)中，創(chuàng)建新的校園文化，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行榮辱觀的教育。號(hào)召孩子們從身邊小事做起，從小處著眼，能明辨是非，分清善惡，識(shí)別美丑，爭(zhēng)做一個(gè)合格的小公民。《綠色童謠我傳唱》校本課程組的同學(xué)則把胡爺爺?shù)摹鞍藰s八恥”編成了童謠，用了他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的拍手游戲歌表達(dá)了心中的道德準(zhǔn)則，瑯瑯上口，好記易學(xué)?，F(xiàn)在孩子們都能熟練演唱。圖為《綠色童謠我傳唱》校本課程組的老師在和孩子們一起演唱“八榮八恥”道德歌謠。

②八榮八恥拍手歌

你拍一，我拍一，八榮八恥要明晰。

你拍二，我拍二，愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)伙伴。

你拍三，我拍三，服務(wù)人民記心間。

你拍四，我拍四，崇尚科學(xué)立大志。

你拍五，我拍五，團(tuán)結(jié)友愛(ài)講互助。

你拍六，我拍六，做事誠(chéng)實(shí)不能丟。

你拍七，我拍七，參加勞動(dòng)要積極。

你拍八，我拍八，自覺(jué)遵紀(jì)又守法。

你拍九，我拍九，克服困難爭(zhēng)上游。

你拍十，我拍十，知曉榮辱會(huì)做事。

北京市宣武區(qū)：“衣著整潔領(lǐng)巾飄,高唱國(guó)歌多驕傲?！弊蛱煜挛?宣武區(qū)康樂(lè)里小學(xué)校園里傳來(lái)朗朗的讀書(shū)聲,同學(xué)們正在誦讀反映“八榮八恥”的新童謠。五年級(jí)5班的陳玥昕同學(xué)自豪地說(shuō):“通過(guò)和老師一起編寫(xiě)新童謠,我覺(jué)得‘八榮八恥’其實(shí)離我很近?！?/p>

和陳玥昕一樣,宣武區(qū)有很多同學(xué)參與編寫(xiě)、傳唱“八榮八恥”新童謠,僅在康樂(lè)里小學(xué)就有4個(gè)班的孩子和他們的老師一起,在短短11個(gè)小時(shí)里,編寫(xiě)了8首。

拿著圖文并茂的新童謠手冊(cè),王冠洲同學(xué)對(duì)記者說(shuō),以前同學(xué)們?yōu)榱舜┟菩ハ嗯时?所以自己編寫(xiě)了“不攀比、不炫耀,艱苦樸素記心中”的新童謠。康樂(lè)里小學(xué)教育處王宏老師說(shuō),由于新童謠里寫(xiě)的都是孩子身邊的事情,一下子拉近了“八榮八恥”與孩子們的距離。“現(xiàn)在,一下課就可以看見(jiàn)孩子們聚在一起,自發(fā)地背誦新童謠,不少孩子還將‘明是非,知榮辱,立志向,修言行’作為自己的行為準(zhǔn)則?！蓖鹾昀蠋熣f(shuō)。

“希望同學(xué)們不僅能理解、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀,更要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中,從小做個(gè)明是非、知榮辱的好少年?！标惈h昕在校園網(wǎng)站上還向小伙伴們發(fā)出倡議。參與新童謠編寫(xiě)的張新艷老師告訴記者,自從學(xué)生拿到新童謠,在日常生活中就常聽(tīng)到學(xué)生用“在家不當(dāng)小皇帝,家務(wù)勞動(dòng)多參加”“珍惜資源愛(ài)生命,自主勞動(dòng)最光榮”互相激勵(lì)。

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第四篇：八榮八恥演講稿(一)公眾演講

八榮八恥演講稿(一)公眾演講

榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題

汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有牢固的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。

胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

八榮八恥演講稿(二)

八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字：

周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然回到自己的祖國(guó)。

李四光，當(dāng)外國(guó)專(zhuān)家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。

李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。他認(rèn)為這才是誠(chéng)實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。

雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下……

八榮八恥演講稿(三)

胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

八榮八恥演講稿(四)

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。并且具體提出了以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志的談話精神，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。

誠(chéng)實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛(ài)的周恩來(lái)總理一貫提倡，“說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則。一代哲人陶行知先生，曾稱(chēng)贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當(dāng)今，在這個(gè)充滿金錢(qián)物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠(chéng)純凈的目光開(kāi)始變異，或迷

第五篇：學(xué)習(xí)八榮八恥演講稿公眾演講

總書(shū)記同志提出的“八榮八恥”，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，輿論稱(chēng)“八榮八恥”為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。

這些年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，有些人亂了方寸，奉行拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，道德缺失，混淆了是非、善惡、美丑。一些人兜里有了錢(qián)，就有恃無(wú)恐，為所欲為，作威作福，恃富欺貧，總之是以為有錢(qián)就能把一切搞定。一些人為了弄到錢(qián)，蠅營(yíng)狗茍，坑蒙欺詐，損人利已，損公肥私，總之是利令智昏，不擇手段。這些現(xiàn)象，猶如滋生在社會(huì)機(jī)制上的牛皮癬，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

沉渣的泛起，損害了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊。這個(gè)沖擊最明顯的危害之一，就是使人們的道德觀念從當(dāng)初的嫉惡如仇而漸次麻木，潛移默化由量變而質(zhì)變，猶如那只在溫水中被慢慢煮熟的的青蛙。今天社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象，當(dāng)初出現(xiàn)時(shí)哪一個(gè)不像過(guò)街老鼠，引起人人喊打的同仇敵愾。但是在老鼠一次又一次的過(guò)街中，終于不再有大驚小怪而只剩下見(jiàn)怪不怪了——這老鼠登堂入室的過(guò)程，和人們道德觀滑落的軌跡其實(shí)不正是同步的嗎？

當(dāng)然，與其說(shuō)這是人們的姑息養(yǎng)奸容忍了老鼠上街，不如說(shuō)是老鼠用上街完成了對(duì)人們道德觀的演變。然而不管怎么說(shuō)，倘若能認(rèn)真審視問(wèn)題的來(lái)龍去脈，是足以讓我們出一身冷汗的。前不久杭州警方查獲一起賣(mài)淫嫖娼案，10名賣(mài)淫女中，有半數(shù)竟是在杭各高校的在讀大學(xué)生。這些女大學(xué)生并不缺錢(qián)，家中每月給她們的生活費(fèi)都在千元左右，有的甚至更多。她們要操皮肉生意賺錢(qián)，只是為了滿足奢侈的消費(fèi)。這些女大學(xué)生的墮落，再一次給我們敲響了警鐘。

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓。在道德領(lǐng)域，無(wú)論是堅(jiān)持什么、提倡什么，反對(duì)什么、抵制什么，都要旗幟鮮明?？倳?shū)記同志說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆。我們有理由相信，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)“八榮”，從善如流；對(duì)“八恥”堅(jiān)決說(shuō)“不”，針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?zhuān)覀兊木窦覉@就一定會(huì)有美麗的風(fēng)景。

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