第一篇：知 榮 而 行 知 恥 而 止 - 馬克思主義學(xué)院歡迎您

知 榮 而 行知 恥 而 止

于瀅

胡錦濤總書記在關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。” 這“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清??無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我們身邊的一批批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競爭與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟(jì)原則等問題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤物無聲。樹立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。作為社會(huì)公民的一份子的大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)參與“課堂文明”、“寢室文明”、“校園文明”建設(shè)，參加各種公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

第二篇：知榮知恥 從我做起

知榮知恥 從我做起

三道通鎮(zhèn)中學(xué) 七年三班 楊雨麗

想必大家一定明白這樣一個(gè)簡單的道理：只要人類存在一天,道德良心就會(huì)伴隨一天.我國是一個(gè)擁有13億人口,56個(gè)民族的發(fā)展中大國,更加注重文字、禮貌上的細(xì)節(jié)，同時(shí)榮辱觀是必須擁有的，在這個(gè)社會(huì)上善、惡、美、丑是不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么，必須旗幟鮮明。我們的胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的精辟論述，為我們樹立正確的榮辱觀提供一個(gè)準(zhǔn)繩，把自己的思想道德通過學(xué)習(xí)推向新的境界，早在《禮記》曰：“物，恥足以振之；國，恥足以興之。”孟子云，人不可以無恥。人們之所以強(qiáng)調(diào)“恥”，因“知恥”是道德基礎(chǔ)，是維護(hù)人的自尊的重要條件，我認(rèn)為如果不先做到知恥就不能談榮，榮同辱一樣，是一個(gè)范疇性概念理論，榮即是榮譽(yù)又是光彩，是社會(huì)對個(gè)人行為的褒揚(yáng)。我們要做懂得為人，如何做一個(gè)知榮明恥的人，只有這樣生活在世上才會(huì)和諧，如清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國家大恥”。可見我們?yōu)槿俗鋈绻龅搅酥獦s明恥不僅維護(hù)了自己的儀表，還證明了祖國的莊重。所以我們要清楚樹立社會(huì)主義榮辱觀多么重要，努力做到維護(hù)國家尊嚴(yán)。那我們怎樣知榮明恥呢？

其實(shí)，知榮辱就是做到誠實(shí)守信，辛勤勞動(dòng)熱愛祖國，熱愛人民，負(fù)擔(dān)起對民族發(fā)展的責(zé)任，對社會(huì)的責(zé)任，對親人的責(zé)任，對自我的責(zé)任。榮同時(shí)也是一個(gè)人的修養(yǎng)。如果道德情感非常豐富，非常熱情，那么，我們也可以發(fā)揚(yáng)，這也是榮譽(yù)。堅(jiān)持文明禮貌，大到舍已為人，小至見面用語，能以助人為，這也是正確榮辱。此外，如果為人不簡點(diǎn)這就是恥，知恥是自尊自愛的表現(xiàn)。由于恥辱是對榮譽(yù)的貶損和對自尊的打擊，廉恥感便與榮辱感統(tǒng)一起來，求榮避辱是追求崇尚道德理想的積極行動(dòng)。

知榮辱最重要的就是遵從像“八榮八恥”里那些要求；榮好分，恥難辨，有時(shí)我們無形中就犯了錯(cuò)，這個(gè)我們要怎樣掌握呢？因?yàn)槿魏问挛锒加袑α⒚?，正確掌握榮辱觀，還要分辨。如我們看到“以崇尚科學(xué)為榮”就要了解愚昧無知是無恥的，這樣才能避免錯(cuò)誤。

我猜想大家現(xiàn)在已經(jīng)明確榮辱了吧！其實(shí)最重要就是明事理；知道什么是榮辱；只有這樣你才真正成為一個(gè)知榮明辱的人。

“八榮八恥”記載了榮辱觀念，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)槲覀兪嵌皇兰o(jì)的新青年“從我做起，守望明天。”

第三篇：知榮知恥 從我做起

明榮知恥與修身

（一）榮辱與義務(wù)、良心

1．榮辱

即榮譽(yù)和恥辱。這對范疇同義務(wù)、良心，有著十分密切的聯(lián)系。在一定意義上可以說，義務(wù)和良心上只有表現(xiàn)為某種榮譽(yù)，它的社會(huì)正面價(jià)值才得到了肯定性的確認(rèn)；義務(wù)和良心也只有表現(xiàn)為某種恥辱，它的社會(huì)負(fù)面價(jià)值才得到了否定性的確認(rèn)。榮譽(yù)包含兩種相互聯(lián)系的情形：

第一，它是指一定社會(huì)、階級或某種集體，以某種鼓勵(lì)性的方式，對于出自道德責(zé)任感履行某種義務(wù)及相應(yīng)行為不端具有社會(huì)價(jià)值，所表示的肯定性確認(rèn)和贊賞性評從。

第二，是指行為當(dāng)事人以自尊、自愛、知恥等自賞性的心理形式，對自身出于道德責(zé)任感履行的某種義務(wù)和相應(yīng)具有的社會(huì)價(jià)值，所作出的肯定性判斷，以及表達(dá)的欣慰感、自尊感、滿足感、幸福感。

2．義務(wù)

就是對他人或社會(huì)做自己應(yīng)當(dāng)做的事情，就是對他人和社會(huì)做與自己職責(zé)、使命、任務(wù)相宜的事情。所謂義務(wù)，就是指一定社會(huì)或階段，基于一定社會(huì)生活條件，對個(gè)人確定的任務(wù)、活動(dòng)方式及其必要性，所做的某種有意義的表達(dá)。

3．良心

是人們在履行道德義務(wù)過程中形成的一種道德意識(shí)。它的社會(huì)的心理特征是：

第一，是人們意識(shí)中一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。它是人們在社會(huì)生活過程中，由于認(rèn)識(shí)到應(yīng)有的使命、職責(zé)和任務(wù)，而產(chǎn)生的對他人和社會(huì)應(yīng)盡道德義務(wù)的強(qiáng)烈而持久的愿望。

第二，是人們意識(shí)中進(jìn)行自我評價(jià)的能力。它是人們在深刻理解一定社會(huì)或階級的道德原則和規(guī)范的基礎(chǔ)上，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對自己行為的善惡價(jià)值，進(jìn)行自我判斷和評價(jià)的心理過程。

第三，是多種道德心理因素在個(gè)人意識(shí)中的有機(jī)結(jié)合。它的形成是各種道德心理因素（包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念等）相互作用的結(jié)果。

因此，所謂良心，就是人們對他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，是個(gè)人意識(shí)中多種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合。

（二）樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性、緊迫性

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主我榮辱觀的重要性。我國是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主我和諧社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺乏、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀、才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

一位哲人說過，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空?！鞍藰s八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚、構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關(guān)，需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起。

（三）明榮知恥，人之根本

1．明榮知恥，是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

民族精神是一個(gè)民族大多數(shù)成員的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，被看成是一個(gè)民族挺直的脊梁。中華民族在古代以儒家思想為核心的禮樂文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、等級宗法社會(huì)相結(jié)合，構(gòu)成了中國古代民族精神；在近代，變法圖存、保國保種的民族主義傳統(tǒng)與西方先進(jìn)科學(xué)文化相結(jié)合，構(gòu)成了中國近代民族精神；在新民主主義革命階段，馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合構(gòu)成了中國現(xiàn)代民族精神。中華民族在幾千年的發(fā)展過程中，積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀念，形成了具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的傳統(tǒng)美德。中華民族精神是深深溶化在中華各民族人民血液之中的揮之不去、化之不開的濃厚民族情感、優(yōu)秀民族品格和堅(jiān)定民族志向，是民族文化的深層內(nèi)涵。它是社會(huì)存在的反映，又是由民族傳統(tǒng)文化孕育的。

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理中最基本、最一般的道德規(guī)范。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；

管仲的一句“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰(zhàn)國末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的仁人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種放射著中華民族精神的榮辱觀，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的靈魂。中華民族五千多年的發(fā)展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷弘揚(yáng)的歷史。

社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。公忠體國、為生民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士、溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰(zhàn)爭時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥；

在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能夠愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢移浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成了優(yōu)良傳統(tǒng)美德，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華。我們要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，高揚(yáng)社會(huì)主義文化建設(shè)大旗，使全社會(huì)的公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代精神，始終充滿生機(jī)與活力。

2．明榮知恥，是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)

中國革命精神是當(dāng)代中國的時(shí)代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時(shí)所說：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神?！本畬骄袷侵袊锩裰矗髞砀锩竦陌l(fā)展則是“流”，是對它的繼承和發(fā)展。比如，此后的長征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛祖國和人民、與不屈不撓、艱苦奮斗聯(lián)系在一起。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的； 一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神力量，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取、百折不撓，在各種困難和考驗(yàn)面前巍然屹立、敢于勝利。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。

胡錦濤總書記在2006年春節(jié)期間在延安考察時(shí)動(dòng)情地說，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。解放以后，在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，我國人民用智慧和生命譜寫了一幅幅壯麗的中華民族與時(shí)代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、“抗洪精神”、抗擊“非典”精神、載人航天精神等。

社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)。忠于祖國、熱愛人相；解放思想、實(shí)事求是；知難而進(jìn)、勇往直前；艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)；淡泊名利、無私奉獻(xiàn)……時(shí)代精神的每一次凝聚和升華都意味著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一次次勝利。雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、新時(shí)期的“54字創(chuàng)業(yè)精神”、“抗洪精神”、“兩彈一星精神”、航天精神……時(shí)代精神的號(hào)角響徹我們的社會(huì)，“八榮八辱”作為時(shí)代精神的濃縮，為全社會(huì)樹立相榮去辱的一面旗幟，擁有這樣的精神和旗幟，我們就會(huì)從勝利走向勝利。

近年來我們在公民道德建設(shè)方面倡導(dǎo)的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神貫穿于國民教育全過程，貫穿于精神文明建設(shè)全過程，體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時(shí)代精神全面融人經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。

3．明榮知恥，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會(huì)關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。古人云，“風(fēng)俗者，天下之大事也?！睂ι鐣?huì)而言，風(fēng)氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結(jié)果，是一種無形的力量。好的社會(huì)風(fēng)氣可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態(tài)，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也會(huì)為良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立和形成提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而把社會(huì)風(fēng)氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會(huì)腐蝕社會(huì)的健康機(jī)體。胡錦濤總書記說，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，具有很強(qiáng)的針對性。

（四）明榮知恥，國之大策

清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。

1．社會(huì)主義榮辱觀是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)

許多有識(shí)之士認(rèn)為，當(dāng)代中國社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是少數(shù)公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個(gè)重要特征是一些人內(nèi)心深處羞恥感和罪惡感意識(shí)淡化以至消失；沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，一些人什么不要臉的事都干得出來，對任何羞辱的事情也無所謂；

沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，就什么也不怕，什么壞事也敢干。人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事。與此同時(shí)，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等便會(huì)被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻反而“不好意思”起來，不能理直氣壯。例如，對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己’、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；

更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；一些學(xué)生即使把東西白白地扔掉，也不施舍幫助他人，生活中以用名牌為榮，以節(jié)儉為“寒酸”等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是塑造社會(huì)主義公民、構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

2．社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。他還說：“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集體體現(xiàn)”。社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要道德文化基礎(chǔ)，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義社會(huì)，如果是非、善惡、美丑的界限都混淆不清，堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么不能做到旗幟鮮明，整個(gè)社會(huì)的和諧就失去了前提。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，一個(gè)重要的方面就是充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能和作用，通過牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識(shí)美丑，進(jìn)而統(tǒng)一思想，振奮精神，凝聚力量。

3．社會(huì)主義榮辱觀是培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的戰(zhàn)略舉措

倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀對當(dāng)代青少年具有特別重要的意義。

青少年處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，樹立正確的價(jià)值觀念，幫助他們明辨是非、美丑、善惡，對他們的成長至關(guān)重要。特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對社會(huì)思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況，加強(qiáng)對青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。青少年是祖國的未來、民族的希望，青少年也是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一支重要力量。塑造青少年的思想道德品質(zhì)，就是在塑造中華民族的思想道德品質(zhì)；引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，必然影響到祖國未來的建設(shè)和發(fā)展。

從一個(gè)人的成長規(guī)律來看，愛國情操、文明習(xí)慣、法制觀念和個(gè)人良好品質(zhì)的形成，以及科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，都離不開社會(huì)主義榮辱觀教育。在漫長的人生旅途中，能否有良好的開端，將決定一個(gè)人的命運(yùn)。青少年時(shí)期是個(gè)特定的人生階段，可塑性極強(qiáng)。中國傳統(tǒng)文化十分重視啟蒙教育?？鬃诱f，“人之初，性本善”?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@些至理名言都說明青少年時(shí)期是進(jìn)行教育、引導(dǎo)的最好時(shí)期。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，各種思想觀念、生活方式相互碰撞，加強(qiáng)青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育尤為重要 和緊迫。從人的全面發(fā)展看，加強(qiáng)對青少年的法制教育和道德教育，從根本上說也是為了提高人的整體素質(zhì)。

鉆井1334班

主講人：馬旭東 程萬新

協(xié)作人員：楊文軒 哈那哈提

第四篇：知榮知恥 磊落人生

知榮知恥 磊落人生

現(xiàn)今時(shí)代，越來越多的人們擅于游戲于各種人生百味，形形色色的他們有的是虛于委蛇的本領(lǐng)。謹(jǐn)以此文回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)一浪蓋過一浪的學(xué)習(xí)熱潮。

（一）人類社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國社會(huì)帶來了深刻的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就喜人，社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，生活水平普遍提高，但市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)也在沖擊著人前的思想觀念，對人們的人生觀、價(jià)值觀生成起著鉗制作用，傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在退出認(rèn)知領(lǐng)域，符合現(xiàn)代意義的新型價(jià)值觀還未形成，這對于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，無疑是一重要的不可忽視的思想隱患。

在這種形勢下，胡錦濤同志審時(shí)度勢，高屋建瓴，及時(shí)提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。切中時(shí)弊，擲地有聲！

（二）改革開放以來，根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的實(shí)際，黨中央高度重視人們的思想道德建設(shè)，提出過“五講、四美、三熱愛”的口號(hào)，出臺(tái)了“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”，著力社會(huì)公道、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)、取得了積極成效和社會(huì)效果。

但是，在改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，中國社會(huì)一些深層次的矛盾逐漸暴露出來，國外某些腐朽的思想文化隨著國門的打開而一道涌入，泱泱大國、蕓蕓眾生，被燈紅酒綠、花花世界籠罩著，迷惑著。

人們在有意和無意中發(fā)現(xiàn)：社會(huì)主義榮辱觀到哪里去了？

我們不用諱言，當(dāng)前中國社會(huì)存在的主要矛盾和問題，是二元結(jié)構(gòu)問題、社會(huì)公平問題、社會(huì)腐朽問題、生態(tài)資源環(huán)境問題、傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范受到挑戰(zhàn)的問題，黨和國家清醒地認(rèn)識(shí)到這些深層次矛盾的存在，正在采取措施逐步加以解決。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們對社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)看主流、看主體，不能把存在的問題放大空間，不能讓次要矛盾遮掩我們觀察事物的眼光。

我們有能力、有信心全國建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而建成中國特色社會(huì)主義。

（三）社會(huì)主義的榮辱觀，要求我們知恥知榮，遠(yuǎn)離恥，追求榮。

一個(gè)不知榮恥的人，他的行為后果肯定是危害社會(huì)、傷害他人、破壞家庭、殘缺人生，最終只能被社會(huì)淘汰，甚至被釘在歷史的恥辱柱上。

祖國是偉大的母親。小平同志講，“我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民”。我們要銘記小平同志的教導(dǎo)和對偉大祖國的情感，終生吟唱“我的中國心”這首膾炙人口的歌曲，在祖國的懷抱中成長進(jìn)步。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，人民是我們的衣食父母。正如陳毅同志在《手莫伸》的詩中寫道：“第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有所作。第三想到衣食住，沒有人民豈能活。第四想到雖有功，豈無過失應(yīng)慚怍”。作為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要按照胡錦濤同志提出的新“新三民主義”辦事，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。

人類創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)又造福于人類社會(huì)?？茖W(xué)始終是進(jìn)步的因素。在人類社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，我們要把相信科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)作為終生追求。解放思想，破除迷信，自覺摒棄保守思想和習(xí)慣勢力，不害怕挫折、失敗和風(fēng)險(xiǎn)，在探索科學(xué)的征途上，樹立造福人類的崇高目的，培養(yǎng)獻(xiàn)身祖國的愛國情懷，保持追求真理的堅(jiān)定信念，磨練不怕失敗的探索精神。

“勞動(dòng)光榮”這四個(gè)字，已經(jīng)融化在國人的血脈之中，寫進(jìn)了被世人公認(rèn)的歷史書中。十六大提出“四個(gè)尊重”，即尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，而處在首位的就是尊重勞動(dòng)。馬克思的按勞分配原則核心內(nèi)容之一就是不勞動(dòng)者不得食。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，盡管存在不勞而獲的現(xiàn)象，但是，勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮仍然是社會(huì)的主流，我們有十足的理由相信，“五一”國際勞動(dòng)節(jié)永遠(yuǎn)是我們自己的節(jié)日，因?yàn)椤皠趧?dòng)萬歲”！

團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)出凝聚力、出生產(chǎn)力。團(tuán)結(jié)出干部。一個(gè)政治上成熟的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都會(huì)成為團(tuán)結(jié)的表率。凡是鬧不團(tuán)結(jié)的、互相拆臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)班子，它的政治壽命肯定是短暫的。講團(tuán)結(jié)，就要在政治上堅(jiān)決同黨中央保持高度一致。原創(chuàng)文秘材料，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。時(shí)刻把黨和人民的利益放在首位，維護(hù)發(fā)展大局，維護(hù)班子的團(tuán)結(jié)。我們一定要像愛護(hù)眼珠一樣愛護(hù)團(tuán)結(jié)，真正做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要自覺地錘煉黨性，顧全大局，堅(jiān)持民主集中制原則，執(zhí)行好民主制度，做維護(hù)團(tuán)結(jié)的模范。

說老實(shí)話，做老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，我們已經(jīng)講了幾十年，還是要繼續(xù)講下去，而且在市場經(jīng)濟(jì)條件下顯得尤為重要。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在要求。我們提倡的是見利思義，而不是見利忘義。極端個(gè)人主義、利已主義都會(huì)干擾市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把誠實(shí)守信作為道德建設(shè)的重要內(nèi)容。試想，一個(gè)沒有誠信的社會(huì)，是怎樣一個(gè)社會(huì)，一個(gè)沒有誠信的單位，是怎樣一個(gè)單位，一個(gè)沒有誠信的經(jīng)營者，肯定要被道德法庭所譴責(zé)。

遵紀(jì)守法是對全體公民的基本要求。一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)安定有序，必須人人遵紀(jì)守法。過去我們經(jīng)常講：黨有黨紀(jì)，國有國法，單位有制度，道德有規(guī)范。作為共產(chǎn)黨員，作為社會(huì)公民，必須切實(shí)增強(qiáng)道德意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)、制度意識(shí)、法律意識(shí)，做遵紀(jì)守法的模范，做維護(hù)秩序的表率。同時(shí)，還要敢于同一切違法亂紀(jì)的行為作斗爭，為社會(huì)的安定有序作出自己的努力。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗是我們的傳家寶。全國解放前夕毛澤東同志就諄諄各誡全黨，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。古人云：“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”。在改革開放發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的生活水平提高了，辦公條件改善了，但是艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)不能丟，勤儉辦事的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。面對金錢、美色等誘惑，我們要抵得住、頂?shù)米?。特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要“當(dāng)官不言貧”、“當(dāng)官不能貪”。任何時(shí)候任何情況下都要保持清醒的頭腦，理性地對待和處理各種問題，永不驕傲自滿，永不奢侈浪費(fèi)，永不養(yǎng)尊處優(yōu)，永不沾花惹草，切記：“謙虛使人進(jìn)步，謹(jǐn)慎一切平安”。

（四）榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。

學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，必須入心入腦，付諸行動(dòng)，在實(shí)踐上下功夫，用氣力。

作為社會(huì)公民，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要知榮知恥，磊落人生，爭取做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有益于人民的人，一個(gè)無愧于自己、無愧于組織、無愧于社會(huì)的人。

第五篇：知榮知恥知行合一總結(jié)書

德育課程

《知榮知恥知行合一》

學(xué)院：應(yīng)用工程

專業(yè)：建筑工程技術(shù)班級：1125 總結(jié)書

有云：恥存則心存，恥忘則心忘。

又言: 不辨是非難處世，不知榮辱不成人。

古有：孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥，此八德不可失其一。

以史為鑒，歷久彌新。我們欣然發(fā)現(xiàn)，榮辱的道德光輝自浩瀚的歷史洪流中凸現(xiàn)、明晰。像一輪噴薄欲出的紅日，引領(lǐng)著新一代的炎黃子孫。華夏文明五千年，吹盡黃沙始到金。

從人類第一次用樹葉遮身，羞恥之心便已萌生。英國作家卡萊爾也說：“羞恥心是所有品德的源泉?！?美國作家馬克?吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動(dòng)物?！弊怨乓詠?，榮辱觀念在中國傳統(tǒng)文化的血脈中更是一股不同凡響的激流,“尚榮知恥、棄惡從善”，從來即是為世人所稱頌的優(yōu)良美德。儒學(xué)經(jīng)典《論語》里，有一句人們耳熟能詳?shù)拿裕骸暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”。意思是說，如果能用道德來教育百姓，同時(shí)又用禮法來約束他們，那么，百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過向善。

翻開歷史，最早提出榮辱觀念的荀子，提出“勢榮”與 “義榮”之說，即是“爵列尊，貢祿厚，形勢勝”和 “志意修，德行厚，知慮明”。一為功名利祿、門第勢位，二為德性和德行，修養(yǎng)與操守。而真正的、根本的“榮”在于道德之

上，是為“義榮”?！爸邜u成人，明榮辱成事”，都是仁人志士立身做人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和修身養(yǎng)性的重要法寶。而今，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，物資的充斥叫囂滋養(yǎng)產(chǎn)生了義利觀上的失范，因此社會(huì)生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。而其表現(xiàn)在榮辱觀上，便是把道德上的榮辱、廉恥、操守、名節(jié)等拋到了九霄云外。這顯然是對榮辱觀的一種極大的扭曲。

在我們極力提倡“以人為本”，構(gòu)筑和諧社會(huì)、共建幸福江陰的今天，“八榮八恥”的旗幟 將成 為一座劃分道德領(lǐng)域是非黑白的分水嶺，成為社會(huì)公眾知榮辱、辯美丑的思想坐標(biāo)，成為社會(huì)風(fēng)尚分善惡、明是非的司法標(biāo)尺。

光明與陰晦共生，鮮花與陷阱并存。作為一名大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以“八榮八恥”為鏡，常修為政 之 德、常思貪欲之害、常懷律己之心，時(shí)時(shí)處處事事以身作則，率先垂范，以自己的模范行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。

哲人康德說：“這個(gè)世界有兩樣?xùn)|西讓我敬畏：一是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)就是我們?nèi)祟悆?nèi)心崇高的道德法庭?！?讓我們知榮知恥，知行合一，踐行崇高的榮辱觀，當(dāng)仰望燦爛的星空時(shí)，我們可以心存感動(dòng)，心中無愧！

2012年10月