第一篇：《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》讀后感

《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》讀后感

近期剛讀了柯文的《歷史三調(diào)》一書，柯文寫作《歷史三調(diào)》的主要目的在于“考察與歷史撰述有關(guān)的一系列問(wèn)題——義和團(tuán)只是這項(xiàng)工作的陪襯”，但他也希望該書“能夠引起那

些關(guān)注義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)本身及中國(guó)人在20世紀(jì)紀(jì)念該運(yùn)動(dòng)的方式的中國(guó)專家的興趣。” 因此在很大程度上，我們可以把該書歸為關(guān)于歷史書寫的理論著作，至于對(duì)義和團(tuán)歷史的探究只不過(guò)是作者為了解說(shuō)的方便而選取的一個(gè)例證。

柯文認(rèn)為，“歷史學(xué)家重塑歷史的工作與另外兩條?認(rèn)知?歷史的路徑——經(jīng)歷和神話——是格格不入的。對(duì)普通人而言，這兩條路徑具有更大的說(shuō)服力和影響力。” 因此，柯文在《歷史三調(diào)》中對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)這段歷史的書寫分作三部分，即事件、經(jīng)歷和神話。

一、事件

在這一部分里，柯文以歷史學(xué)家的身份來(lái)書寫義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。作為歷史學(xué)家，柯文對(duì)作為事件的義和團(tuán)的敘述相對(duì)于經(jīng)歷和神話兩部分來(lái)說(shuō)所用筆墨是最少的?？梢娝闹攸c(diǎn)也不在此，他并非要向人們展示義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史過(guò)程。因此他只是簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽肆x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源、高速發(fā)展階段、經(jīng)歷的國(guó)際化。其中所用資料亦多是來(lái)自他人的研究性著作或是大陸方面出版的有關(guān)義和團(tuán)的文獻(xiàn)，并無(wú)特別之處。作為三調(diào)的這一調(diào)估計(jì)作者本人也不企望它能奏出精彩華章來(lái)。值得一提的是他在分析義和團(tuán)高速發(fā)展的原因時(shí)提出1898年冬季以來(lái)殃及華北地區(qū)的干旱是促成的原因之一，并從心理學(xué)的角度進(jìn)行分析。他指出饑荒和饑荒造成的恐慌情緒使人們易于相信某些人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的宗教解釋：“不下雨是由于神發(fā)了怒，神發(fā)怒是由于基督教和其他洋物成泛濫之勢(shì)”。

二、經(jīng)歷

這一部分在全書中所占比重最大，是作者重點(diǎn)著墨之處，也是三調(diào)中最精彩的部分?？挛脑谶@部分里力圖從事件的經(jīng)歷者的角度來(lái)再現(xiàn)他們經(jīng)歷之事：干旱、降身附體、法術(shù)、謠言和死亡等，書寫歷史參與者的經(jīng)歷。這與我們從前習(xí)見的歷史書寫方式大為不同。過(guò)去的經(jīng)歷者和歷史學(xué)家感受過(guò)去的方式也不同。歷史事件的直接參與者與歷史學(xué)家和神話制造者在動(dòng)機(jī)意識(shí)上也不同：“歷史學(xué)家的目的是了解和解釋歷史，神話制造者則從歷史中吸取能

量，為現(xiàn)實(shí)的政治或宣傳目的服務(wù)，為深層次的心理基礎(chǔ)造勢(shì)。與這兩種人的想法不同，歷史事件的直接參與者的意識(shí)包含著人的所有情感和目的”，“促使人們采取行動(dòng)并在形成人們生活經(jīng)歷的過(guò)程中常常起重要作用的動(dòng)機(jī)是多種多樣，千差萬(wàn)別的。”但是不僅神話的制造者而且歷史學(xué)家也可能曲解這種動(dòng)機(jī)，歷史學(xué)家試圖從自己認(rèn)為合理的闡釋體系來(lái)解釋。歷史事件不同于個(gè)人經(jīng)歷，它是個(gè)人經(jīng)歷的綜合，超越個(gè)人經(jīng)歷之上。

柯文喜歡從心理和感情方面來(lái)研究歷史，他研究義和團(tuán)中最大的部分，談義和團(tuán)成員“他們的思想，他們的感情，他們的恐懼，他們的喜怒哀樂(lè)，以及他們追求的夢(mèng)想?！盵20] 對(duì)“當(dāng)時(shí)參與這件事的非中國(guó)人的思想、感覺(jué)和行為也很感興趣，并且不時(shí)指出中國(guó)和外國(guó)雙方共同之處，雖然這部分的分析所占的篇幅較少?！币簿褪潜M可能進(jìn)入他所描述的人們的情感世界中，力圖描繪義和團(tuán)拳民、中國(guó)教民、既不信教也不練拳的絕大多數(shù)普通中國(guó)百姓、中國(guó)的官紳、外國(guó)傳教士、外國(guó)和中國(guó)的軍人和官員等所經(jīng)歷的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的特性。面對(duì)干旱，處在華北各處的傳教士都表現(xiàn)出了擔(dān)憂，他們害怕被中國(guó)人殺死。因?yàn)橹袊?guó)人指責(zé)干旱是傳教士們?cè)斐傻?。義和團(tuán)的許多揭帖把洋教的滲透、上天的震怒和干旱三件事聯(lián)系在一起?？挛恼J(rèn)為，面對(duì)災(zāi)難，超自然的力量是人們對(duì)此進(jìn)行解釋的一個(gè)普遍的文化因素。人們經(jīng)常把自然災(zāi)害看做是超自然力量對(duì)人類錯(cuò)誤行為的懲罰。他列舉了《舊約全書》中上帝對(duì)他的選民偏離正路的將遭懲罰的警告：1973年，尼日利亞的穆斯林和英國(guó)16世紀(jì)90年代的基督徒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)或大饑荒是安拉或上帝對(duì)人類的懲罰；1980年象牙海岸的本加人因?yàn)樵摰貐^(qū)的旱災(zāi)懲罰一對(duì)行為不檢點(diǎn)的夫婦；19世紀(jì)的博茨瓦納人們把干旱歸因?yàn)榛浇痰娜肭?。他在這里用了跨文化比較的方法，指出這種現(xiàn)象并非義和團(tuán)獨(dú)有，實(shí)際在世界范圍內(nèi)是普遍存在的?？挛膹拿耖g宗教的角度來(lái)分析義和團(tuán)的降神附體現(xiàn)象。他認(rèn)為這一現(xiàn)象和中國(guó)的民間文化密切相關(guān)，無(wú)論在中國(guó)古代還是20地紀(jì)的中國(guó)，都有與此相類似的現(xiàn)象。他也從心理和生理的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析，而不是一味的糾纏于這類現(xiàn)象是否是真的。在他看來(lái)，個(gè)人或群體面臨危機(jī)時(shí)，人們往往愿意求助于宗教手段。他也把義和團(tuán)的宗教行為和臺(tái)灣、新加坡等地的童乩等現(xiàn)象進(jìn)行比較，來(lái)進(jìn)一步解說(shuō)此類現(xiàn)象所具有的普遍性。他指出

從生理角度上說(shuō)，饑餓確實(shí)可以造成精神不正常。對(duì)于義和團(tuán)的法術(shù)，他是從心理上分析法術(shù)給義和團(tuán)成員提供了情感上的安全感。至于義和團(tuán)把法術(shù)失靈的原因多數(shù)歸結(jié)為客觀因素，如污穢或不潔之物沖犯了法術(shù)，特別是婦女的污穢敗法，他也舉出更多的例證說(shuō)明這種解釋在其他文化中也存在。關(guān)于謠言，柯文更是旁征博引來(lái)進(jìn)行分析評(píng)說(shuō)，指出謠言的諸多特點(diǎn)、作用、發(fā)生的原因等等，義和團(tuán)只是他所列舉的眾多例證中的一個(gè)。

總之，柯文在這部分的研究中，“著重以人為中心多于是一個(gè)以中國(guó)為中心的研究取向?！彼⒅匮芯咳说母星?、心理，思想，從人性的角度來(lái)考察義和團(tuán)成員的思想情感以及此次事件的其他參與者的各種行為表現(xiàn)。他在書中分析不局限于義和團(tuán)本身，很大程度上涉及世界范圍內(nèi)的相關(guān)現(xiàn)象，如降身附體在不同文化里的表現(xiàn)和相似之處，非常時(shí)期造成謠言流行的共同特點(diǎn)，關(guān)于投毒謠言在羅馬、在1832年巴黎霍亂流行時(shí)期、在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的尚武好戰(zhàn)的國(guó)家中、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的上海的流行。這些都強(qiáng)調(diào)人性的共同性，某些文化現(xiàn)象所有具有的世界范圍內(nèi)的普遍性，而非差異性，從這個(gè)角度說(shuō)，“不如用人類中心取向”。

三、神話

這一部分主要研究義和團(tuán)在20世紀(jì)中國(guó)怎樣不斷被神話化的過(guò)程，它更像是關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)思想梳理。和前兩部分一樣柯文首先在這一部分前面的《緒論》闡述了他關(guān)于過(guò)去被神話化的見解。他指出了神話制造者和歷史學(xué)家不同。歷史學(xué)家的主要目標(biāo)是在盡量占有第一手資料的基礎(chǔ)上，盡可能準(zhǔn)確和真實(shí)地再現(xiàn)過(guò)去；神話制造者卻要使過(guò)去為政治、意識(shí)形態(tài)、自我修飾和情感等方面的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)。歷史學(xué)家研究歷史的復(fù)雜性、細(xì)微性和模糊性，而神話制造者往往以片面的觀點(diǎn)看待歷史，從歷史中找出個(gè)別的一些特點(diǎn)、特性或模式，把它們當(dāng)作歷史的本質(zhì)。但在實(shí)際操作上，神話和歷史在敘述過(guò)去時(shí)的區(qū)別卻微乎其微。歷史學(xué)家探尋歷史真相的活動(dòng)會(huì)受到目前他們頭腦中固有觀念的影響，他們也可能成為無(wú)意識(shí)的神話制造者，而神話制造者在制造神話時(shí)不會(huì)把自己的作品視為神話，他們也要注

意作品的可信度。對(duì)過(guò)去神話化有各種形式：普通百姓頭腦中的歷史形象的神話化、對(duì)自己生平經(jīng)歷的修改、文藝作品中對(duì)歷史的神話化。

柯文研究了義和團(tuán)在20世紀(jì)中國(guó)人觀念中的神話化過(guò)程：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期當(dāng)時(shí)人們所留下的文字中對(duì)義和團(tuán)的貶斥，將其稱為“匪”、“亂”、“邪教”；改良派人物指責(zé)義和團(tuán)的迷信、盲目排外；世紀(jì)之交的革命派譴責(zé)義和團(tuán)，鄒容認(rèn)為義和團(tuán)是野蠻革命；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)科學(xué)、理性、民主的知識(shí)分子批評(píng)義和團(tuán)的迷信、非理性，把它當(dāng)作中國(guó)文化的象征；20世紀(jì)20年代中華民族主義高漲時(shí)期把義和團(tuán)當(dāng)作反對(duì)帝國(guó)主義的愛國(guó)者；在“文命”中，義和團(tuán)作為攻擊劉少奇的武器，義和團(tuán)中的紅燈照又被與婦女解放聯(lián)系起來(lái)；在與蘇聯(lián)修正主義的宣傳戰(zhàn)中，義和團(tuán)又成了揭露蘇聯(lián)的政治工具。柯文就此對(duì)歷史與政治的關(guān)系提出了精辟見解：“問(wèn)題的癥結(jié)不在于撰寫脫離政治的歷史，而在于撰寫反映正確政治觀的歷

史?！薄叭欢?，一個(gè)人只有在具有正確政治觀的情況下，才能寫出反映正確政治觀的歷史?！笨傊稓v史三調(diào)》柯文所要書寫的并不只是義和團(tuán)的歷史或中國(guó)的歷史，他只是以義和團(tuán)為例向人們解說(shuō)探尋歷史真相的三條不同途徑，即歷史的三調(diào)：事件、經(jīng)歷、神話，“想發(fā)現(xiàn)一種歷史學(xué)家們跨越他們歷史論題界限的方式”。對(duì)于民眾參加義和團(tuán)的原因，他也從多方面進(jìn)行考察（如干旱使人們無(wú)事可做，義和團(tuán)發(fā)展起來(lái)后人們?nèi)菀仔纬哨s風(fēng)潮的心理等等）而不是簡(jiǎn)單的歸為愛國(guó)，雖然愛國(guó)使義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)看起來(lái)更富有英雄氣概。他認(rèn)為“如果我們要對(duì)中國(guó)的過(guò)去有一個(gè)更全面、更細(xì)致、眼光更廣闊的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谔接懳幕町惖耐瑫r(shí)，必須注意人類社會(huì)有許多共通的方面。這是其中一個(gè)有效的辦法，讓我們突破西方和中國(guó)的歷史學(xué)家以不同理由、不同方式為中國(guó)和中國(guó)歷史設(shè)定界限的做法?！?/p>

第二篇：《歷史三調(diào)》的讀后感

《歷史三調(diào)》這本書，雖然其主題是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，副標(biāo)題就是-作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)，周禎偉：柯文《歷史三調(diào)》讀后感。在讀完全書之后發(fā)現(xiàn)，這本書講的就是作為事件、經(jīng)歷和神話的歷史，用這三個(gè)維度來(lái)理解?？挛脑跁兴岬降淖鳛槭录臍v史指的就是歷史學(xué)家研究所得到的歷史。作為經(jīng)歷的歷史指的就是歷史事件直接參與者的歷史。作為神話的歷史指的就是被政治、感情等利用而為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的歷史。

一

作為事件的歷史是指歷史學(xué)家研究所得到的歷史，歷史學(xué)家的工作顧名思義是解釋和理解歷史，但是歷史學(xué)家的解釋和理解是有要求的?！皻v史學(xué)家最重視的是根據(jù)知識(shí)層面的確當(dāng)性而非感覺(jué)層面的確當(dāng)性來(lái)勾勒歷史畫卷?！亲鳛闅v史學(xué)家，我們?cè)诶斫夂徒忉寶v史時(shí)，必須有意識(shí)地遵奉(在實(shí)踐中從未完全實(shí)現(xiàn)過(guò))社會(huì)公認(rèn)的關(guān)于確當(dāng)性和真實(shí)性的強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]其實(shí)這就是章學(xué)誠(chéng)所指出的史德的觀念即著書者的心術(shù)，這是歷史學(xué)家的一個(gè)職業(yè)標(biāo)志。同時(shí)“歷史學(xué)家是在已經(jīng)知道結(jié)果的情況下從事研究工作的，這是歷史學(xué)家的另外一個(gè)職業(yè)標(biāo)志?！盵2]于是柯文就提醒歷史學(xué)家，必須十分小心，“(知道結(jié)果)可使歷史學(xué)家賦予在此之前的歷史事件一些意義，一些在事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)并不存在因而也就不可能為事件的發(fā)起者和參與者所知的意義。”[3]這也就是歷史學(xué)家解釋的歷史在一些重要方面會(huì)完全不同于歷史事件的直接參與者。因此歷史學(xué)家不要用后見之明來(lái)對(duì)待歷史和闡述歷史。

還有，柯文指出：“歷史學(xué)家在重塑歷史的過(guò)程中雖然比直接參與者擁有更多(和更全面)的證據(jù)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史上'發(fā)生的許多事情都已不為人們所知了'?！盵4]因而對(duì)于歷史研究中史料即證據(jù)的運(yùn)用和掌握也是歷史學(xué)家所要面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在王家范老師的一次講座中，對(duì)于李伯重所認(rèn)為江南在明清時(shí)期已經(jīng)是前工業(yè)化或者之類的說(shuō)法批評(píng)時(shí)，王老師說(shuō)，我手上有很多資料，我可以拿出很多來(lái)證明李伯重的觀點(diǎn)是正確的，但是同時(shí)我也可以拿出很多的材料，而且是完完全全意見相左的史料。通過(guò)這句話，可見歷史學(xué)家在敘述自己的歷史時(shí)，很容易用可以證明自己觀點(diǎn)的證據(jù)和史料，而對(duì)于其他的會(huì)進(jìn)行一定的過(guò)濾，也可以說(shuō)是戴上了一副有色眼鏡。

但是是不是在如此多甚至可以說(shuō)是致命性的難題和困難面前，歷史學(xué)家的努力都可以被否定了呢?柯文給出的答案是否定的，“如果我們不要求歷史學(xué)家提供他們無(wú)法提供的東西-原原本本的歷史，如果我們承認(rèn)歷史學(xué)家能夠提供的對(duì)歷史的理解和解釋是有價(jià)值的-至少因?yàn)樗鼈兣c歷史的直接創(chuàng)造者的理解和解釋是有所不同的，那么，一切的努力都不是沒(méi)有意義的。”而歷史本身的不可知性或者說(shuō)其不確定性、不完整性和短暫性，正是其不斷吸引歷史學(xué)家去研究它的魅力所在。[5]在筆者看來(lái)，如果歷史的所有真相都原原本本地?cái)[在那里，那還要?dú)v史學(xué)家干什么?歷史也就只是那些死氣成成的檔案和文件了。

二

而作為經(jīng)歷的歷史是指歷史事件直接參與者的歷史，可是“直接經(jīng)歷者在以后的歲月中會(huì)不斷地復(fù)述過(guò)去發(fā)生之事，會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化不斷地'改造'他們過(guò)去的親身經(jīng)歷，以便保持個(gè)人經(jīng)歷的完整性和連貫性?！盵6]這也讓我們會(huì)對(duì)經(jīng)歷者所留下的所謂原始史料抱有一定的警惕。比如諸多名人的日記，翁同和、胡適等等，他們或者是要回避一些在他們或者后人看來(lái)見不得人或者不可輕易見人的東西，甚至?xí)罅縿h改，或者向胡適很早就認(rèn)為自己的日記是會(huì)被人看的，所以在寫的過(guò)程中肯定會(huì)有回避的內(nèi)容。但是柯文指出：“我們雖不能按照生活在當(dāng)時(shí)的人們的理解和認(rèn)知恢復(fù)過(guò)去的本來(lái)面目，但我們能談?wù)撨^(guò)去，描述過(guò)去的某些方面，以大體上接近事實(shí)的語(yǔ)言講清楚歷史真相與神話化的歷史和故事化的歷史之間的不同之處，讀后感《周禎偉：柯文《歷史三調(diào)》讀后感》?！盵7]

同時(shí)柯文指出：“參與'歷史事件'的個(gè)人事先對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展進(jìn)程并無(wú)清晰的預(yù)見。”[8]“而實(shí)際的歷史經(jīng)歷使真實(shí)的歷史截然不同于復(fù)述的歷史和神話化的歷史。這個(gè)特點(diǎn)與親歷者的動(dòng)機(jī)意識(shí)有關(guān)。歷史學(xué)家的目的是了解和解釋歷史，神話制造者則從歷史中吸取能量，為現(xiàn)實(shí)政治或宣傳目的服務(wù)，為深層次的心理基礎(chǔ)造勢(shì)。與這兩種人的想法不同，歷史事件的直接參與者的意識(shí)包含著人的所有感情和目的。直接參與者也許會(huì)做些努力，試著理解他們正在經(jīng)歷的事情，而他們很可能會(huì)以各種各樣的方式把親歷之事加以神話化。但是與主要的目的(如享樂(lè)、求生存…)比起來(lái)，這些都是次要的、輔助性的。促使人們采取行動(dòng)并在形成人們生活經(jīng)歷的過(guò)程中常常其重要作用動(dòng)機(jī)是多種多樣、千差萬(wàn)別的。這些動(dòng)機(jī)常常被曲解，神話制造者尤其如此，而歷史學(xué)家也不遑多讓，他們也許保持著警惕，但他們總是把歷史的動(dòng)機(jī)意識(shí)強(qiáng)行地導(dǎo)入多少有點(diǎn)合理性的闡釋體系-'發(fā)生于其后必是其結(jié)果'的分析模式?！彼詫?duì)于經(jīng)歷的歷史也要抱有一種警惕。

三

神話的歷史是指被政治、感情等利用而為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的歷史。首先神話一詞是指“人為虛構(gòu)”或“不真實(shí)”的事情。但是在文中其所要表達(dá)的意思遠(yuǎn)非如此，作為歷史而言，作為歷史學(xué)家而言，是在于追求歷史的真相，可是真相究竟是什么呢?柯文提到“關(guān)于某件往事的明確結(jié)論一旦深深印進(jìn)人們的腦海里(和心中)，人們就會(huì)相信自己認(rèn)可的真相，即使這一真相與過(guò)去真正發(fā)生的事情完全不同。至少這樣的結(jié)論與人們'相信'的真相是相符的，因而準(zhǔn)能在人們的歷史觀念中占據(jù)最重要的位置?！盵9]就像本書中的例子義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，由于人們?cè)陂L(zhǎng)期的宣傳和教育之后，對(duì)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的高潮，是亞洲革命風(fēng)暴的組成部分的這樣一種結(jié)論被我們當(dāng)作真相而記在心中，而忘記了其是否與過(guò)去的發(fā)生的真相相符。在這個(gè)過(guò)程中，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)被神話化繼而被我們接受了。這就是作為神話的存在了。

可是神話是如何來(lái)的呢?其實(shí)一言以蔽之，神話的歷史就是人們以自己需要而對(duì)于歷史進(jìn)行不同的解釋和神化。舉例說(shuō)明，書中第七章開始就對(duì)中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期對(duì)于義和團(tuán)神話的構(gòu)建進(jìn)行分析。神話的歷史，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、魯迅對(duì)于義和團(tuán)的神話化，即不以義和團(tuán)為歷史的陳跡，而是隨時(shí)都可能出現(xiàn)的幽靈。將之視為中國(guó)大眾普遍的落后性，新文化中的干將們?cè)噲D革新中國(guó)的文化，因而其對(duì)于舊的、落后的事物必須進(jìn)行反對(duì)。因而義和團(tuán)被作為落后、盲目排外的象征而遭受批斗。他們?yōu)榱烁镄碌男枰业搅x和團(tuán)作為落后象征的靶子，供其攻擊。

而且當(dāng)過(guò)去被當(dāng)作神話的時(shí)候，其內(nèi)涵在相當(dāng)大的程度上取決于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。等到在新文化運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)反對(duì)的帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)開始如火如荼的開展了，由于反帝的需要，義和團(tuán)又被美化了。這一時(shí)期由文化層面上的對(duì)于義和團(tuán)的神話轉(zhuǎn)為以政治目的，帶政治色彩的神話。

在第三個(gè)階段，在文革中義和團(tuán)再次被神話化，其被政治利用的痕跡更為明顯。最初作為打倒對(duì)于《清宮秘史》中的政治傾向進(jìn)行分析界定來(lái)找到可以打倒劉的證據(jù)(劉曾贊許過(guò)該劇)。還有江青為了抬高自己，打擊以前的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而對(duì)于紅燈照大加發(fā)揮。種種均是赤裸裸的一政治為目的的對(duì)歷史的利用。從這些神話化的過(guò)程可見，在具體情況下，人們對(duì)義和團(tuán)進(jìn)行神話化，主要取決于當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)潮流。

小結(jié)

對(duì)于這三個(gè)維度進(jìn)行理解之后，我們可以清楚地看到柯文筆下所展現(xiàn)的三種不同的歷史，它們都是確實(shí)存在，這也就是羅生門在歷史中的反映。既然凡是存在都有其合乎道理的一面，但是作為歷史工作者來(lái)說(shuō)，神話的歷史似乎是要斷然否定的，但是歷史學(xué)者的無(wú)意“神話”有該怎么辦呢?我有時(shí)候很迷惑，因?yàn)閺慕Y(jié)果來(lái)看，有意造偽和無(wú)意造偽是一樣的，都不能原諒，但是經(jīng)驗(yàn)告訴我，歷史原原本本的真相是找不到的。我的導(dǎo)師路老師老是說(shuō)，史學(xué)家應(yīng)該抱有“雖不能至，心向往之”的的理想，加上史家本身的操守，憑著良心做事了。

第三篇：《歷史三調(diào)》讀書筆記

《歷史三調(diào)》讀書報(bào)告

《歷史三調(diào)》的讀書報(bào)告是我大學(xué)第一學(xué)期里唯一的文科作業(yè)，讀完此書時(shí)，概括來(lái)我得到了對(duì)“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)的大致了解和對(duì)“歷史”本身的所思所想以及幾點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的啟示，收獲不小。

關(guān)于義和團(tuán)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，在讀此書之前，我和很多同學(xué)一樣知之甚少。什么是義和團(tuán)?它是干什么的？為什么它值得我們?nèi)チ私夂突仡?......簡(jiǎn)要概括，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是在封建階級(jí)的統(tǒng)治下，下層勞苦人民的生活質(zhì)量連年下降，導(dǎo)致群眾自發(fā)的組建自衛(wèi)組織，其后來(lái)的發(fā)展又歷史性的遇到了西方文明在中國(guó)的傳播。由于當(dāng)時(shí)人們的無(wú)知，義和團(tuán)仇視一切與洋人有關(guān)的東西，有用洋物者“必殺無(wú)赦，若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。無(wú)知的”拳民“們甚至殘忍殺害了無(wú)數(shù)信教的中國(guó)同胞。如果說(shuō)這種極端情緒只是在民間的話，那還不至于惹出什么大麻煩。不過(guò)很不幸的，這股力量卷入了一場(chǎng)更加巨大的政治斗爭(zhēng)之中并被迅速催生成更為可怕的政治運(yùn)動(dòng)。義和團(tuán)的極端行為引來(lái)了帝國(guó)主義列強(qiáng)的聯(lián)合打壓。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終以辛丑條約的簽訂告終，四億五千萬(wàn)中國(guó)人每人為義和團(tuán)陪一兩銀子，同時(shí)俄國(guó)還趁機(jī)占領(lǐng)了東北。

我認(rèn)為“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)本身有一定的必然性，它發(fā)生在一個(gè)特殊時(shí)期，西方文明和古老的東方文明交匯的時(shí)期。也許出乎其參與者意料的，它同時(shí)也改變了中國(guó)的歷史。又由于種種原因，至今“義和團(tuán)“運(yùn)動(dòng)仍被冠以“反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”的美名，只是這樣的美名未免太過(guò)牽強(qiáng)。他們真的在“反帝“嗎？他們分明是在非黑即白的“排外“，他們真的”愛國(guó)“嗎？光是被他們殺害的同胞數(shù)目就遠(yuǎn)在洋人之上，還”順帶“讓中國(guó)又多一次恥辱。這讓很多不了解真相的人們曲解了這段歷史，失去了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中反思的機(jī)會(huì)。

關(guān)于歷史

柯文教授的這本專著不同于大部分的歷史專著，他在向我們揭開義和團(tuán)的面紗之前煞費(fèi)苦心的撰寫了一些文字，其中辯證的向讀者說(shuō)明了歷史學(xué)家筆下的歷史和真實(shí)的歷史之間有著比表面上更復(fù)雜，細(xì)膩的關(guān)系。這些文字對(duì)我來(lái)說(shuō)比這本書的主題“義和團(tuán)”更有意義，它讓我認(rèn)識(shí)到，同一段歷史，用不同的眼光去回顧可能會(huì)有截然不同的結(jié)論。歷史事件的真相被淹沒(méi)在錯(cuò)綜復(fù)雜、含混不清的實(shí)際經(jīng)歷和被神話化的各種碎片中。歷史學(xué)家的工作就是客觀、有條理地盡可能地還原歷史事件的真相，但是經(jīng)歷和神話包含著人類的情感，對(duì)歷史學(xué)家而言它們是很強(qiáng)的干擾和很重要的影響。人類的歷史不可能離開人類的情感和而獨(dú)立存在，我想，沒(méi)必要把歷史的真相和實(shí)際經(jīng)歷，后世的神話化剝離開，因?yàn)檎呛笳叩拇嬖诓拍茏尙F(xiàn)在的我們從中反思，總結(jié)，不犯相同的錯(cuò)誤。

解讀歷史，柯文和他的《歷史三調(diào)》為我們展示了的另一種方式。

第四篇：2021《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》 讀后感三

《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》讀后感

中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的習(xí)近平同志《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》一書，近日由中央文獻(xiàn)出版社出版，在全國(guó)發(fā)行。這部專題文集，收入習(xí)近平同志關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的重要文稿40篇。其中部分文稿是首次公開發(fā)表。

歷史是最好的教科書。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)表了一系列重要論述，系統(tǒng)回顧我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗的光輝歷程，深入總結(jié)黨在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的理論成果、積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)、鑄就的偉大精神，深刻闡明黨為中華民族作出的偉大貢獻(xiàn)、為解決人類問(wèn)題提供的中國(guó)智慧中國(guó)方案，展望黨和人民事業(yè)發(fā)展的光明前景。這些重要論述立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，思想深刻，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

100年前，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，中華民族在這個(gè)曾被譏為“山溝里的馬克思主義”的政黨帶領(lǐng)下，從山河破碎到繁榮穩(wěn)定，從一窮二白到今天的和諧富強(qiáng)，是一代代愛國(guó)奮斗者前赴后繼、砥礪前行，用生命和汗水去傳遞時(shí)代的磅礴力量，從當(dāng)年嘉興南湖起航的那一葉紅船，如今已成長(zhǎng)為乘風(fēng)破浪的“民族復(fù)興號(hào)”巨輪。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨這一路走來(lái)的艱辛歷程，處處是接續(xù)奮斗的時(shí)代圖景，它用實(shí)際行動(dòng)回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的時(shí)代之問(wèn)。今天，廣大黨員干部要深刻貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話精神，學(xué)好“黨史”，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，從學(xué)習(xí)中汲取思想“智慧”，從學(xué)習(xí)中積蓄發(fā)展“力量”，不斷在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上奮力前行。

要以學(xué)好“黨史”為引，確保理想信念再夯實(shí)。不懂歷史的人沒(méi)有根，淡忘歷史的民族沒(méi)有魂?？梢哉f(shuō)，黨的百年歷史，是理想的奮斗史，是成長(zhǎng)的磨礪史，更是信念的堅(jiān)守史，黨史中所蘊(yùn)含的黨的奮斗歷程、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，仍然是我們今天一如既往克敵制勝的特別法寶。我們作為共產(chǎn)黨員、公職人員、組工干部，要認(rèn)真學(xué)好黨史，樹立正確黨史觀，堅(jiān)定為黨和人民事業(yè)奮斗終生的理想信念，確保以黨的先進(jìn)思想武裝自己、以黨的優(yōu)良作風(fēng)勉勵(lì)自己、以黨的正確路線指引自己，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，主動(dòng)固本培元，用心領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力。

要以學(xué)好“黨史”為方，確保創(chuàng)新應(yīng)變能力再提升。習(xí)近平總書記指出，要更好應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須從歷史中獲得啟迪，從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出克敵制勝的法寶。當(dāng)前，黨中央已擘畫出“十四五”規(guī)劃藍(lán)圖，但來(lái)自國(guó)際和國(guó)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)卻從未停止，新時(shí)期的我們唯有把學(xué)習(xí)黨史作為一種內(nèi)生需要，從中汲取發(fā)展智慧和力量，方能與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)對(duì)自如。要以新思路、新面貌、新舉措，對(duì)標(biāo)習(xí)總書記提出的解決實(shí)際問(wèn)題的“七種能力”要求，不斷將理論與實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)，把黨中央的各項(xiàng)決策部署轉(zhuǎn)化為具體思路、具體舉措，以時(shí)不我待、求真務(wù)實(shí)的奮斗精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。

要以學(xué)好“黨史”為本，確保為民初心再升華。歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。以民為本，著力提升群眾的幸福指數(shù)是我黨最大的政績(jī)，也是黨帶領(lǐng)人民奮力前行的根本出發(fā)點(diǎn)。作為黨員干部，我們要以史為鏡，時(shí)刻保持與基層群眾的血脈相連，始終把人民放在心中最高位置，時(shí)刻將群眾的急難冷暖記在心頭。要把堅(jiān)守為民服務(wù)的初心作為做好工作的生命線，堅(jiān)持眼睛往下看，身子往下沉，勁頭往下使，竭盡全力為群眾排憂解難，補(bǔ)齊民生短板弱項(xiàng)。要堅(jiān)決抵制形式主義、官僚主義，確保以過(guò)硬的作風(fēng)、敢于斗爭(zhēng)的氣魄、無(wú)畏無(wú)懼的擔(dān)當(dāng)帶領(lǐng)人民繼續(xù)擼起袖子加油干，不負(fù)青春韶華、不負(fù)時(shí)代選擇、不負(fù)歷史重托。

百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)。新時(shí)期，我們要學(xué)好“黨史”，自覺(jué)校正坐標(biāo)原點(diǎn)，永葆不忘初心的發(fā)展定力，用奮斗譜寫新時(shí)代的斗爭(zhēng)精神，新征程，我們?cè)俪霭l(fā)！

第五篇：《新群體事件觀貴州甕安“628”事件的啟示》讀后感 “三力”筆談 推進(jìn)“三力

《新群體事件觀——貴州甕安“6·28”事件的啟示》讀后感 ——“三力”筆談 ——推進(jìn)“三力...重新審視甕安事件

積極探索應(yīng)對(duì)良策

——《新群體事件觀——貴州甕安“6·28”事件的啟示》讀后感

近年來(lái)，群體性事件的高發(fā)、多發(fā)態(tài)勢(shì)一直是困擾各級(jí)黨委、政府的難點(diǎn)問(wèn)題。從去年的甕安事件到今年的石首事件、“新疆7·5事件”，各地群體性事件此伏彼起。從我區(qū)來(lái)看，集體上訪、突發(fā)群體性事件等時(shí)有發(fā)生，規(guī)模性、組織性也越來(lái)越強(qiáng)。為積極預(yù)防和應(yīng)對(duì)群體性事件，最近，結(jié)合全區(qū)的“三力提升”活動(dòng)，我細(xì)細(xì)研讀了《新群體事件觀》一書。該書系新華通訊社貴州分社原社長(zhǎng)劉子富在甕安事件發(fā)生后，通過(guò)多方走訪調(diào)查形成的重要著述。對(duì)于這一事件，作者沒(méi)有像許多網(wǎng)民那樣停留在批判上，而是做了深入分析，并提出了建設(shè)性的建議。看了以后，我靜下心來(lái)，仔細(xì)思考，主要有以下三點(diǎn)體會(huì)。

一、正確應(yīng)對(duì)群體性事件，需要我們樹立新的觀念

劉子富在《新群體事件觀》一書中首次提出了“新群體事件觀”的概念，包括現(xiàn)場(chǎng)第一原則、就事論事原則、第一時(shí)間公布事件真相原則、反思自責(zé)原則、問(wèn)責(zé)制原則以及慎用警力原則，這是對(duì)貴州處置“甕安事件”的實(shí)踐總結(jié)。書中指出：貴州省積極穩(wěn)妥地處置“甕安流血事件”的成功經(jīng)驗(yàn)表明，過(guò)去舊的處置群體事件的模式會(huì)損害黨和政府的威信，消減群眾對(duì)政府的信任，激化矛盾??必須確立“新群體事件觀”，才能妥善地防范和處理群體事件，從根本上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

從書中介紹的貴州處置“甕安事件”的實(shí)踐看，我認(rèn)為樹立“新群體事件觀”，關(guān)鍵是做好六個(gè)方面：一是，親臨現(xiàn)場(chǎng)。在群體性事件發(fā)生后，主要領(lǐng)導(dǎo)必須切實(shí)承擔(dān)起第一責(zé)任，第一時(shí)間到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，第一時(shí)間開展工作，靠前掌控事態(tài)的發(fā)展情況。二是，就事論事。不能輕率地把群眾的集體行動(dòng)視為是與政府的對(duì)抗行動(dòng)，要有針對(duì)性地解決群眾的經(jīng)濟(jì)、民生利益訴求，從根本上化解矛盾。三是，信息公開。在群體性事件發(fā)生后，我們藏著、掖著是肯定不行的。要在黃金24小時(shí)內(nèi)公布準(zhǔn)確、真實(shí)的信息，查明多少，就公布多少，不說(shuō)沒(méi)有依據(jù)的話，不表違背原則的態(tài)，更不能隱瞞事實(shí)真相。四是，引導(dǎo)輿論。在李樹芬死亡事件發(fā)生后，游行請(qǐng)?jiān)傅南⒕屯ㄟ^(guò)短信、電話等方式飛速傳播，網(wǎng)上也出現(xiàn)了很多不實(shí)的消息，這最終導(dǎo)致了矛盾的激化。因此，在處置群體性事件時(shí)，必須重視輿論引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新型媒體的監(jiān)管，有效防止蓄意串聯(lián)和惡意炒作。五是，“切割”問(wèn)責(zé)。上級(jí)不能為下級(jí)“買單”、“背書”，要迅速啟動(dòng)問(wèn)責(zé)程序，分清責(zé)任，對(duì)于因工作不作為或亂作為，甚至是瀆職引發(fā)群體性事件，產(chǎn)生嚴(yán)重后果的領(lǐng)導(dǎo)干部和相關(guān)責(zé)任人，要嚴(yán)肅追究責(zé)任。六是，慎用警力。不與群眾發(fā)生直接對(duì)抗、沖突；在“妥協(xié)”和“壓制”之間拿捏尺寸，該“柔軟”的，“自身要柔軟”，該“強(qiáng)硬”的，當(dāng)然也要“強(qiáng)硬”，如發(fā)生了打砸搶燒，就要果斷處置，將肇事者繩之于法。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，是我區(qū)構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，加快建設(shè)“品質(zhì)之城、美麗之洲”的機(jī)遇期和黃金期。同時(shí)在這一階段社會(huì)矛盾的“觸點(diǎn)”會(huì)越來(lái)越多、“燃點(diǎn)”會(huì)越來(lái)越低，往往稍有不慎，小問(wèn)題就可能引發(fā)大事端。為此，我們必須進(jìn)一步樹立“新群體事件觀”，認(rèn)真把握好以上六個(gè)方面，真正把處理人民內(nèi)部矛盾的功夫用在平時(shí)，把社會(huì)矛盾化解在初始階段。

二、正確應(yīng)對(duì)群體性事件，需要我們把握五個(gè)重點(diǎn)

通過(guò)深入學(xué)習(xí)《新群體事件觀》一書和分析近年來(lái)全國(guó)影響較大的群體事件，我發(fā)現(xiàn)幾個(gè)事件都有一個(gè)共同的規(guī)律，即：起因很小—基層反應(yīng)遲鈍—升級(jí)為群體性事件—基層無(wú)法控制—震驚高層—迅速處置—事態(tài)平息。要認(rèn)真吸取幾次事件的教訓(xùn)，我認(rèn)為必須注重源頭預(yù)防，變被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新機(jī)制，健全制度，不斷夯實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

一是要?jiǎng)?chuàng)新干部選拔任用考核制度。在甕安事件中被問(wèn)責(zé)的原甕安縣委書記王勤，在他在任的7年時(shí)間中，甕安縣GDP翻了近一番，財(cái)政總收入增長(zhǎng)了近3倍。王勤本人在當(dāng)?shù)馗刹咳罕娭械目诒埠芎?，非常廉潔，不搞腐敗。那么“王勤現(xiàn)象”的問(wèn)題出在哪里？就出在干部的考核評(píng)價(jià)上。目前我們的黨政干部考核評(píng)價(jià)制度，群眾幾乎無(wú)法參與，往往注重的只是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和數(shù)字，這導(dǎo)致了一些基層政府對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)建設(shè)的無(wú)暇顧及。我們余杭的少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也存在著類似問(wèn)題。要改變這種局面，就要從制度源頭抓起，在干部選拔和考核過(guò)程中，不斷提高群眾參與評(píng)價(jià)的權(quán)重，只有讓人民群眾對(duì)干部的升降去留具有充分的話語(yǔ)權(quán)，選拔出來(lái)的干部才不敢懈怠，才會(huì)真正對(duì)老百姓負(fù)責(zé)。

二是要加強(qiáng)基層政權(quán)組織建設(shè)。甕安縣有23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，247個(gè)村，僅有黨員12129人，而黨員隊(duì)伍中，居然有黑幫成員，所以當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“甕安不出問(wèn)題才怪了”。當(dāng)前，基層組織建設(shè)薄弱的問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)普遍性問(wèn)題。比如，我們基層發(fā)生矛盾糾紛的時(shí)候，為什么綜治、公安部門要經(jīng)常進(jìn)行排摸，請(qǐng)專門人員去做群眾工作，這一定程度上暴露了我們一些基層組織執(zhí)政能力不強(qiáng)的問(wèn)題。要抓好基層組織建設(shè)，準(zhǔn)確定位鎮(zhèn)鄉(xiāng)職能，強(qiáng)化責(zé)任，完善管理服務(wù)體系，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部集中精力為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有鎮(zhèn)村干部的培訓(xùn)培養(yǎng)，進(jìn)一步提高他們的政治素質(zhì)和綜合能力特別是駕馭復(fù)雜局面和及時(shí)處置群體性事件的能力。

三是要整合民主監(jiān)督機(jī)制。甕安事件的發(fā)生與民主監(jiān)督機(jī)制不健全，群眾利益訴求表達(dá)渠道不暢有很大關(guān)系；甕安事件最后得以成功解決，也與輿論監(jiān)督系統(tǒng)的啟動(dòng)和民主監(jiān)督機(jī)制作用的發(fā)揮密不可分。這一事件警示我們：人民民主不僅是政治原則，還要在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)現(xiàn)。因此，要預(yù)防和處置群體性事件，就必須不斷完善民主監(jiān)督機(jī)制，拓寬監(jiān)督渠道，依法保障群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，真正把政治民主交給人民群眾。

四是要建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制。近年來(lái)，發(fā)生的一些群體性事件，大多是群眾為經(jīng)濟(jì)利益的訴求所引發(fā)的，化解矛盾就應(yīng)對(duì)癥下藥。面對(duì)利益主體多元化的新局面，應(yīng)由政府出面協(xié)調(diào)各方，由當(dāng)事群眾代表，參與涉及利益各方平等協(xié)商、全程運(yùn)作、全程管理、全程監(jiān)督，必要時(shí)賦予群眾代表否決權(quán)。在處理具體利益關(guān)系時(shí)，要做到“大政策不違背，小事情上讓點(diǎn)步”，盡可能保護(hù)群眾利益不受侵害，盡量讓利于民。

五是要建立完善教育培訓(xùn)制度。被免職后的原甕安縣委書記王勤一直在深刻反思甕安事件的教訓(xùn)，他痛定思痛地說(shuō)，教育問(wèn)題一定要高度重視。這里有兩個(gè)層面：一是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育；二是對(duì)人民群眾的教育。要深入進(jìn)行新時(shí)期新階段如何區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)習(xí)教育，尤其要加強(qiáng)正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)習(xí)教育；深入進(jìn)行新形勢(shì)下如何堅(jiān)持黨的群眾路線，團(tuán)結(jié)和依靠廣大人民群眾開展工作的學(xué)習(xí)教育。深化“法治余杭”建設(shè)，突出領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員的學(xué)法用法，加強(qiáng)青少年、企業(yè)管理、務(wù)工人員和農(nóng)民、居民的法治教育，在各行各業(yè)掀起學(xué)法用法的熱潮。

三、正確應(yīng)對(duì)群體性事件，需要我們?cè)鰪?qiáng)五種能力

近年來(lái)，發(fā)生在基層領(lǐng)導(dǎo)干部身邊的群體性事件愈發(fā)頻繁，比如今年的喬司順杰事件、星橋桂花城事件。如何有效提升領(lǐng)導(dǎo)干部的處置群體性事件能力，非常關(guān)鍵。從甕安事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和我區(qū)工作實(shí)際看，關(guān)鍵是要打造“五個(gè)力”。

（一）見微知著能力。群體性事件不是無(wú)源之水、無(wú)本之末，都必然有一個(gè)醞釀、發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。甕安事件發(fā)生前，已有多人以各種方式向甕安縣委、縣政府、縣公安局和縣信訪局反映李樹芬事件正在醞釀的危險(xiǎn)，都被相關(guān)負(fù)責(zé)人擱置不問(wèn)，以至事件爆發(fā)時(shí)沒(méi)有任何有力處置預(yù)案。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要解民情，察民意，知民憂，要善于捕捉收集那些初露端倪的個(gè)體的表面現(xiàn)象，掌握真實(shí)的信息，認(rèn)真加以研判，積極做好相關(guān)群體的工作，并做好應(yīng)對(duì)處置群體性事件的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備。

（二）快速反應(yīng)能力。面對(duì)群體性事件，我們千萬(wàn)拖不得，千萬(wàn)等不得，只有快速反應(yīng)，以快制快，才能掌握工作的主動(dòng)權(quán)，才能積極有效地化解矛盾、控制事態(tài)。比如今年我區(qū)發(fā)生的喬司順杰事件，正是因?yàn)閰^(qū)級(jí)有關(guān)部門和喬司鎮(zhèn)的第一時(shí)間介入、第一時(shí)間處置，才能在短時(shí)間內(nèi)有效平息了事件，沒(méi)有發(fā)生重大的影響。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備迎難而上、不懼艱險(xiǎn)的勇氣，處變不驚、臨陣不亂的氣魄和審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變的膽識(shí)，確保能在較短時(shí)間內(nèi)迅速查明事件的起因、參與人員的范圍、造成的現(xiàn)實(shí)損失、事態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)等，迅速研究應(yīng)對(duì)之策，對(duì)癥下藥、果斷處置。

（三）駕馭全局的能力。群體性事件參與人員多、波及面廣，處置不當(dāng)，往往會(huì)引發(fā)更大的事端，甚至影響社會(huì)政治穩(wěn)定?！靶陆?·5事件”正是因?yàn)閺V東一家玩具廠發(fā)生了新疆籍員工與當(dāng)?shù)貑T工的群毆事件，政府沒(méi)有妥善處理好，被敵對(duì)勢(shì)力所利用而引發(fā)的，教訓(xùn)非常深刻?？梢哉f(shuō)，對(duì)群體性事件的處置直接牽涉社會(huì)治安大局的平穩(wěn)和社會(huì)政治穩(wěn)定。這就要求，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有大局觀念，必須有應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、駕馭全局的水平和能力。不僅要看到事件本身造成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)損失，又要考慮到對(duì)周邊地區(qū)乃至對(duì)全社會(huì)的影響；不僅要考慮處置措施的力度，又要考慮到處置的實(shí)際效果，努力實(shí)現(xiàn)處置工作的法律效果、社會(huì)效果和政治效果的統(tǒng)一。

（四）組織協(xié)調(diào)能力。處置群體性事件要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備較高的組織協(xié)調(diào)能力。甕安事件發(fā)展過(guò)程中，正是甕安縣的主要領(lǐng)導(dǎo)缺乏應(yīng)有的組織協(xié)調(diào)能力，坐等上級(jí)拿主意，眼睜睜看著事態(tài)不斷升級(jí)。面對(duì)復(fù)雜的局面，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要胸有成竹、指揮若定，從人員組織、車輛調(diào)遣到后勤保障，從力量布局、現(xiàn)場(chǎng)穩(wěn)控到調(diào)查取證，從面上宣傳、重點(diǎn)人員教育到強(qiáng)制措施的使用，都要井然有序、有條不紊的進(jìn)行，使參與處置工作的人力、物力、財(cái)力資源得以充分發(fā)揮，使各項(xiàng)工作措施都能環(huán)環(huán)相扣、高效有序的進(jìn)行。

（五）善后恢復(fù)能力。首先，對(duì)原因的調(diào)查要快速全面。其次，對(duì)問(wèn)題的改進(jìn)要快速有序。對(duì)工作中存在的問(wèn)題的改進(jìn)既要強(qiáng)調(diào)及時(shí)性，又要注意次序性，注意抓住關(guān)鍵，先解決主要矛盾。第三，對(duì)人員處理要合法合理。要根據(jù)他們?cè)谑录兴a(chǎn)生的作用和承擔(dān)的責(zé)任，依法合理處理。第四，對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)要由表入里，杜絕同類事件的發(fā)生。