第一篇：印光大師：如何幫助臨終時(shí)和去世后的父母親人

印光大師：如何幫助臨終時(shí)和去世后的父母親人

復(fù)開生寧生昆季書二

手書備悉。世間為兒女者，于親臨終，多是落井下石。汝兄弟肯聽我言，致汝父往生西方，是為真孝。汝須知無論老幼男女，臨終均宜如是助念。均宜氣斷以后，至少須三小時(shí)，不動(dòng)彼體，不停佛聲，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久則不能依，故止云三小時(shí)。）神識(shí)不清，吃大悲水后，神識(shí)便清。可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。（即汝等誠(chéng)心）吳澤南之母臨終，舌硬不動(dòng)。澤南以大悲水點(diǎn)于舌上，頃刻舌軟而能念佛。一向聲極小，此時(shí)連念三大聲佛而去。汝父臨終之象，果非虛飾，決定往生。平常人死，熱氣一無，身體便硬。念佛人數(shù)日不硬，乃是常事?；厣芬皇?，乃世人俗見。凡寺廟中死人，均無回煞之事。吾鄉(xiāng)名為出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安頓而行。今為汝等立一儒釋兩兼之辦法。當(dāng)回煞時(shí)，全家至誠(chéng)念佛，或一小時(shí)，或二三小時(shí)即已。切不可照俗人回煞之辦法，則于亡人及存者，均有大利益。至于開吊宴客，實(shí)在失禮之極。宜以此費(fèi)作賑災(zāi)費(fèi)，以此功德，回向西方，是為最善。即不能無一客來，決不可用酒肉，即敬神亦用素。光于汝前來信時(shí)，朝暮課誦，已為汝父回向往生。今當(dāng)再為回向三七，以盡師生之誼。至于請(qǐng)名人作贊作誄，皆虛場(chǎng)面，并與亡人了無所益。當(dāng)此國(guó)破民困之時(shí)，當(dāng)以勿行此等虛華之事為是。汝等當(dāng)知為人子，當(dāng)以不辱其親，為終身之孝。若實(shí)行敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行之事。人以汝等所作所為，通通皆好。雖口不說汝父母之德，心中已仰慕欽羨汝父母之德。此為榮親之大者。若吃喝嫖賭，無所不為，縱將父母之德，說得再多。人心中必謂汝父母必有損德之事，不然何得生此種不肖之子。其辱親也大矣。光以汝父之故，為汝等說此。汝肯依與否，我不能強(qiáng)。汝試深思而詳審之，此語(yǔ)為可依與否。

第二篇：印光大師談家庭教育

印祖文鈔：論家庭教育

人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此誠(chéng)淑世善民，齊家教子之第一妙法也。（書一四九，）

子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教，亦只成得個(gè)文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者，必從格物致知誠(chéng)意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘決。舍是而求，皆其末耳。（書一六二，）

為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問，斷不可不識(shí)字，不通文理，母尚宜胎教，若識(shí)字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣，）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過熟字，又須遍認(rèn)一二過。不上年馀，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者，必須令其常做以習(xí)勤。（如灑掃執(zhí)侍等，），凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責(zé)，決不放過。如此則自能儉約，斷不致奢侈暴殄。及能讀書，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書之不善者而責(zé)之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替，）如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)深信因果之師，令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開其眼界，識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。（書一六二，）

教子女當(dāng)于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟(jì)眾，忍辱篤行。以身為教，以德為范。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，志入模之先，已可預(yù)知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍。如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見，便目視云漢。是以知文字義理為佛法，而不知以修身凈心，滅除我相，力修定慧，以期斷惑證真為佛法也。（書二五，）

竊謂父母愛子，無所不至。唯疾病患難，更為嬰心。小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲蟻，長(zhǎng)而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。（同三，）

子弟之有才華，有善教，則易于成就正器。無善教，則多分流為敗種。今日之民不聊生，國(guó)步艱難，幾于蹶覆者。皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。無才華，固宜教其誠(chéng)實(shí)。有才華，益宜教其誠(chéng)實(shí)。然誠(chéng)實(shí)亦可偽為，最初即以因果報(bào)應(yīng)，及人之一舉心動(dòng)念，天地鬼神，一一悉知悉見，作常途訓(xùn)誨。而陰騭文，感應(yīng)篇，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠(yuǎn)大之深理言之，則難于領(lǐng)會(huì)。此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。佛尚以死尸糞穢毒蛇，令人作觀，以之證阿羅漢者，逾恒河沙。況此種貼實(shí)存養(yǎng)省察之言句乎。（書二五，）

在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，在以病為藥。以病為藥，由病不為累矣。即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛為本，必欲使子女生為正人，沒生凈土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間圣果。若不善用愛，任性嬌養(yǎng)，則與殺其身，過百千萬(wàn)億無量無邊倍者多多也。國(guó)之滅亡，民之涂炭，皆此種不洞事之父母釀成之?？刹话г?。（書二六，）

欲子孫之不趨敗途，共入正道者。當(dāng)以感應(yīng)篇匯編，陰騭文廣義，為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風(fēng)平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真，現(xiàn)居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。（書二四五，）

周之開國(guó)，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世無圣賢之士，由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛女，任性嬌慣，不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母，故受其習(xí)染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國(guó)，當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維，其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興。非賢母則無有資助矣。世無良母，不但國(guó)無良民，家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至于此。惜哉。（書二二，）

汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等，學(xué)堂歸來，宜以因果報(bào)應(yīng)，及念佛利益，與之談?wù)摗Ｙ卤说雀鞲餍闹凶灾盒呐c天地鬼神相通，與彌陀慈父相通。由茲斷除惡念，增長(zhǎng)正信。俾彼現(xiàn)在堪為人之賢妻，將來堪為人之賢母。以此風(fēng)于鄉(xiāng)邑，是亦治天下國(guó)家之根本法輪也。菩薩隨俗利生，并不另起爐灶。對(duì)病發(fā)藥，令彼各各就路還家而已。現(xiàn)今學(xué)堂中婦女，多多妄生異圖，擬操政權(quán)。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王業(yè)，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中圣人。但以陰相其夫，胎教其子為事。今人不此是學(xué)。其所計(jì)慮，皆為亂天下之媒孽，可勝道哉。（書二四，）

人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之圣，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故詩(shī)贊其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清凈。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由于世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數(shù)年，日在母?jìng)?cè)。親炙

懿范，常承訓(xùn)誨。其性情不知不覺為之轉(zhuǎn)變，有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國(guó)之本，又常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠(chéng)心正，明明德，止至善。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規(guī)蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢(mèng)夢(mèng)，不以盡倫守分教女，使日唯從事于妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國(guó)之本，及治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)也。近世學(xué)風(fēng)大開，女子入學(xué)，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權(quán)，作長(zhǎng)官。越分計(jì)慮，習(xí)為狂妄，亦可慨也。安得有長(zhǎng)民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出于不知不覺，了無形跡中，則何幸如之。（雜著十三，）

為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。必須克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)。知過必改，見義必為。明因識(shí)果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發(fā)愿，持佛名號(hào)。自行化他，同生凈土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，必疑其父母祖宗雖有懿德，或復(fù)兼有隱惡。否則懿德之門，何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。為人子者，宜如何主敬慎獨(dú)，躬行實(shí)踐，以期無忝所生也。（同十四，）

世有賢母，方有賢人。古昔圣母，從事胎教，蓋鈞陶于稟質(zhì)之初，而必期其習(xí)與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒三圣女，各能相夫教子，以開八百年之王業(yè)者，用稱其人焉。（某）常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國(guó)之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權(quán)，做大事，不知從家庭培植。正所謂聚萬(wàn)國(guó)九州之鐵，也鑄不成此一個(gè)大錯(cuò)。以故世道人心，愈趨愈下。天災(zāi)人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業(yè)所感，實(shí)由家庭失教所致。以故有天姿者，習(xí)為狂妄。無天姿者，狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。窮則獨(dú)善，達(dá)則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。（雜著十五，）

但求不饑不寒，何思財(cái)發(fā)巨萬(wàn)。遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)。祖德若虧，便當(dāng)愧死。祖業(yè)縱虧，有何所傷。（書一十七，）

富貴人家子弟，多不成器，其源由于愛之不得其道，或偏與錢財(cái)，或偏令穿好衣服。錢隨彼用，則必至妄吃致病。若為彼存以生息，馀不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有錢，出嫁必以錢自驕，或輕其夫，或不洞事，以錢助夫?yàn)椴环ㄊ?。欲兒女成賢人，當(dāng)為培福，不當(dāng)為積財(cái)。財(cái)為禍本，汝等看多少白手起家者，皆由無錢，自勤而來，而大富家多多不久房產(chǎn)一空。故古人云，遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)。能讀則讀，不能讀，或農(nóng)或工或商，各有一業(yè)，為立身養(yǎng)家之本。女子若有錢，明道理，錢固為助道之本，不明道理，則害其女，并害其婿，并害其外孫孫女矣。（書二六一，）

人之一生成敗，皆在年幼時(shí)栽培與因循所致。汝已成童，宜知好歹，萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝，學(xué)弟，學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年，精力強(qiáng)壯，宜努力讀書。凡讀過之書，當(dāng)思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數(shù)了。書中所說，或不易領(lǐng)會(huì)。而陰騭文，感應(yīng)篇等皆直說，好領(lǐng)會(huì)。宜常讀常思，改過遷善。于暇時(shí)，尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期

消除業(yè)障，增長(zhǎng)?；郏泻鲆詾樾量?。古語(yǔ)云，少壯不努力，老大徒傷悲。此時(shí)若錯(cuò)過光陰，后來縱然努力，亦難成就。以年時(shí)已過，記性退半，所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng)。一舉一動(dòng)，勿任情任意。必須想及此事，于我于親于人有利益否。不但做事如此，即居心動(dòng)念，亦當(dāng)如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報(bào)，必須存好心，說好話，行好事，有利于人物，無害于自他方可。倘不如此，何好報(bào)之可得。譬如以丑像置之于明鏡之前，決定莫有好像現(xiàn)出。所現(xiàn)者，與此丑像，了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。（書一九九，）

第三篇：定弘法師答問：學(xué)佛的人應(yīng)怎么樣做,才可以幫助臨終時(shí)的親人？(附定弘師早年送往生案例)

定弘法師答問：學(xué)佛的人應(yīng)怎么樣做，才可以幫助臨終時(shí)的親人？（附定弘師早年送往生案例）

問：下面馮玉琴居士的提問。說鍾博士，請(qǐng)問臨終時(shí)如果在香港醫(yī)院，去世后最多一個(gè)多小時(shí)就要移動(dòng)遺體，令去世的人感受痛苦。做為學(xué)佛的人應(yīng)怎么樣做，才可以幫助去世的親人？

答：如何來護(hù)理臨終人往生，這是一門大學(xué)問。在佛門里面也有這方面的書，像《飭終須知》，這是非常好的一本書。另外還有一本叫《人生最大的一件事》，講的也基本是按照臨終關(guān)懷的內(nèi)容來講的，用白話講出來的。我們要護(hù)持臨終人，最殊勝的就是幫助他往生西方極樂世界，一到極樂世界那就作佛，所以送一個(gè)人往生，就是成就一尊佛，那個(gè)功德利益不可思議。如果這個(gè)人不信佛，不愿意求生凈土，那當(dāng)然沒辦法往生極樂世界，最起碼希望保住這位臨終人不墮三惡道，能保住他人天。在臨終時(shí)候，守護(hù)他的人就至關(guān)要緊。在臨終的時(shí)候，人四大分離的時(shí)候，身上的地、水、火、風(fēng)分離，感覺上真的像風(fēng)刀解體、像金龜脫殼，像刀一塊肉一塊肉把你割開、龜從殼里被拔出來，那多痛苦。所以你碰他一下，甚至是在他面前搧一下風(fēng)，他都感覺到痛苦。這個(gè)時(shí)候我們一定要在旁邊很好的護(hù)持他，不要?jiǎng)铀纳眢w，也不要讓那些蚊子、蒼蠅停留在他的皮膚上，讓他感覺到難受。最好不要說話，幫助他念佛，給他助念，給他念佛號(hào)。念佛號(hào)一定要念出聲，讓他耳根能聽到，因?yàn)橹畈皇亲约盒扌?，一定要大聲一點(diǎn)，讓他聽得到，幫助他來念佛，不是自己修行的。也可以用念佛機(jī)，節(jié)奏可以相同，來幫他助念。

如果他已經(jīng)學(xué)佛，要多提醒他求生極樂世界，這叫臨終開示，臨終開示不要講太多話。有的人在臨終開示先給他打三皈，然后給他懺悔，給他說很多的懺悔文、求生凈土文，講了一大堆，半個(gè)小時(shí)過去了還沒開始念佛，這就麻煩。臨終的時(shí)候人都是昏沉的，精神提不起來。你看我們晚上一想睡覺的時(shí)候，困了都提不起精神，何況是臨死？你講這么多話他聽不明白，最關(guān)鍵是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一、二句，「你現(xiàn)在放下萬(wàn)緣，提起佛號(hào)求生凈土」，就這么幾句話，完了就給他念佛。然后中間你看他精神疲憊下來，再給他提醒一下，「什么都放下，妻子兒女、財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)放下，求生凈土」，提他一句就可以了，然后就幫他念佛，佛號(hào)不能中斷。一直到斷氣二十四小時(shí)以后，這比較保險(xiǎn)，再來動(dòng)他的身體，給他換衣服什么的，那時(shí)候佛號(hào)才可以停。最起碼斷氣以后要八小時(shí)不能動(dòng)，因?yàn)榘诵r(shí)這神識(shí)還在身體里面，你要?jiǎng)铀€感覺到痛苦。只要不是立即往生的，或者立即墮地獄的，這兩種人他就一下子去，但是如果不是這兩種人，神識(shí)還停留在自己肉體里面，他就有執(zhí)著，那不能動(dòng)他。護(hù)持臨終人，我們要用一種大慈悲心，幫助他出苦海，我們要有這種意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是最重要的。想到眾生在六道輪回里面苦，這一生如果不往生極樂世界，哪怕是上生人天，還難免造惡，將來必定墮落，更何況他這一生如果造作惡業(yè)，難免會(huì)墮落惡道。想到這里，我們真是要發(fā)起大慈悲心幫助他，有這個(gè)大慈悲心，就有這種感應(yīng)。

我曾經(jīng)就幫助過人好幾次助念。這是在我美國(guó)留學(xué)的時(shí)候，好像是第二次我?guī)腿酥?，第一次是幫我的姥姥助念，那時(shí)候就有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)了，第二次是美國(guó)留學(xué)以后回來，正好遇到一位居士來請(qǐng)求我們?nèi)ブ?。那個(gè)居士我們都不認(rèn)識(shí)，是幫他的一個(gè)親戚家里。那個(gè)人患了腦血栓（現(xiàn)在很多這種病，吃肉吃出來的），六十歲一個(gè)婦女，剛剛退休，家里買了新房子，剛剛裝修完，在家里，結(jié)果空調(diào)是新安的，風(fēng)很猛，晚上吹著空調(diào)睡覺，第二天起不來了，腦血栓，成了植物人，有呼吸，有心跳，但是沒有知覺。在醫(yī)院里面待了一個(gè)多禮拜，醫(yī)生說沒救了，勸家里人趕快送回去準(zhǔn)備辦后事。那天晚上，是在醫(yī)院最后一個(gè)晚上，我跟我母親就去了。去了以后，她是單獨(dú)一個(gè)病房，我們就在醫(yī)院里念了一整夜，第二天送病人回到家里繼續(xù)念，一直念了四天四夜沒有休息，給她念佛，也帶動(dòng)她家里人念。家里人對(duì)佛法有好感，但是還沒有真正學(xué)佛，家里也拜觀音什么的。就在這四天里面，我跟我母親又給她助念，又教導(dǎo)他們，整個(gè)認(rèn)識(shí)佛教，就在這四天四夜里面灌輸完畢。他們那幾個(gè)兒女很孝順，這個(gè)婦女有好幾個(gè)兒女，兒子、兒媳、女兒、女婿都來了，都幫助張羅，也幫助助念。結(jié)果排上輪班，兩個(gè)小時(shí)一班給她助念，一直助念到第四天。我們一邊助念，還常常給她開示。她有呼吸，但就是沒有知覺，連針扎她的腳她都動(dòng)不了，一點(diǎn)知覺都沒有，就是個(gè)植物人。我們就一直開示、一直念佛，勸她求生凈土，也勸她家里人來勸。病人的母親還在，八十多歲一位老太太，看著自己女兒，傷心得不得了。我們一直在說服她，最后她也想通了，鼓起勇氣對(duì)著她女兒說，「女兒，你現(xiàn)在放下我們，你就求生凈土」，就勸她走，因?yàn)檫@個(gè)病人放不下家里。這個(gè)病人是個(gè)很善良的人，真是賢妻良母、善女人，她的整個(gè)凈土的修學(xué)，就是躺在床上這四天完成。

最后臨終，往生的時(shí)候，瑞相稀有，眾人看見紫色的光，聞到香味，整個(gè)屋子的香味，我自己本人也看到好像一陣佛光從窗外射進(jìn)來，她自己的兒女看到佛像放光。后來給她一直念，念到她自己能動(dòng)了，嘴就跟著念。原來是植物人，結(jié)果念到最后，她嘴就跟著我們念佛，一邊念佛一邊流眼淚。我們知道這是懺悔，或者是見到佛光一種感動(dòng)。我們也一直都在勸她，放下一切，求生凈土，所以很殊勝。當(dāng)然，這四天當(dāng)中有很多奇奇怪怪的現(xiàn)象，都是她冤親債主來的。包括她的大兒子看見她的床下有像大蟒蛇一樣動(dòng)來動(dòng)去的東西，晚上半夜三更，屋外聽到千軍萬(wàn)馬的呼喊。一想都是冤親債主，趕緊把地藏菩薩像掛在門外，馬上就鎮(zhèn)住了，然后給她一直念佛。因?yàn)楫?dāng)時(shí)也是很誠(chéng)心，我當(dāng)時(shí)就發(fā)了愿，非得把她送上西方極樂世界，不送上極樂世界誓不罷休，這樣的發(fā)心，全體人也很合作、很默契，結(jié)果成就了。往生以后，家里像辦喜事一樣，她的老母親八十多歲，蹦蹦跳跳，高興得不得了，一片祥和之氣，不像是辦喪事的。這就是往生，往生凈土真的是吉祥，非常的殊勝。所以自己真正發(fā)心，然后如理如法的護(hù)持她，可以成就。深信阿彌陀佛偉大的誓愿不可思議，一切眾生，乃至閻魔羅界、乃至六道惡道眾生，念佛都能得生，一點(diǎn)都不要有疑惑。摘自《修行與生活座談會(huì)》 第三集 定弘法師（鐘茂森博士）主講

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