第一篇：主體間性倫理道德觀視野下的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)

主體間性倫理道德觀視野下的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)

摘 要：高校學(xué)生公寓文化建設(shè)中呈現(xiàn)出主體多元化的特點(diǎn)，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)。主體間性倫理道德觀論證了對話、理解和共識的可能性，找到了多元主體獲得內(nèi)在統(tǒng)一性的根據(jù)與現(xiàn)實(shí)途徑。主體間性倫理道德觀的生成與彰顯成為高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的價(jià)值追求，走向主體間性為高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：主體間性倫理道德觀；學(xué)生公寓文化

隨著高校改革的不斷深入，特別是高校后勤社會化改革向縱深發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)中呈現(xiàn)出主體多元化的特點(diǎn)，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)，其主體間平等話語權(quán)、交往、共識觀念的缺失致使高校學(xué)生公寓文化建設(shè)面臨困境。主體間性倫理道德觀基于對人類主體性膨脹的反思逐漸成為走出主體性極度膨脹的根據(jù)與現(xiàn)實(shí)途徑，這為高校學(xué)生公寓文化建設(shè)提供了嶄新的視野。

一、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的價(jià)值追求：主體間性倫理道德觀的生成與彰顯

主體性式在西方哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向中由笛卡爾、康德等近代哲學(xué)家基于對人性的肯定與褒揚(yáng)而確立的一種哲學(xué)范式，指人的主觀性、自主性和創(chuàng)造性。這種哲學(xué)范式是建立在“主—客”二分的思維框架中，強(qiáng)調(diào)主體相對于客體的優(yōu)先性和至上性，強(qiáng)調(diào)作為主體的人的個(gè)體存在形式。這種哲學(xué)范式把人“從地上扶起來”的同時(shí)，也走向了另一個(gè)極端，在實(shí)踐中不可避免地陷入了“單一中心論”和“自我中心論”，導(dǎo)致“主體性”的極端膨脹。“工具理性”和“價(jià)值理性”的不斷強(qiáng)勢，使原本平等的主體關(guān)系異化為主客關(guān)系，于是“主體性的倫理道德觀”逐漸喪失它的力量，“衰落的主體逐漸走向黃昏”。

主體間性哲學(xué)是以胡塞爾而、哈貝馬斯、海德格爾等哲學(xué)家從主體性極度膨脹的反思中，從認(rèn)識論、交往理論以及現(xiàn)象學(xué)角度闡釋了主體間性哲學(xué)內(nèi)涵。主體間性，該詞發(fā)軔于現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，幾經(jīng)發(fā)展，出現(xiàn)了“共在”、“視域交融”、“對話”、“交往”、“面對面”、“交往共同體”等著名的哲學(xué)理念。迄今為止，多數(shù)學(xué)者仍然傾向于“主體間性”是“相對于自我而言的他我、他人、既涉及到我與你或我與他的關(guān)系問題，同時(shí)也涉及到我與我們的關(guān)系，涉及到兩個(gè)或者兩個(gè)以上的主體間的共同性及其溝通性的可能性，其實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系思維方式。主體間性哲學(xué)是對人類優(yōu)秀倫理道德思想的繼承與

1發(fā)揚(yáng)。在中國古代有關(guān)倫理道德的經(jīng)典中，許多先哲都曾有過主體間性的思想意識。中國傳統(tǒng)的中庸思想就是倡導(dǎo)在道德行為、規(guī)范尺寸的把握上主張調(diào)和的方法，從而達(dá)到一種平衡與和諧。以儒家為代表的“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的思想，墨子“視人以國，若視其國、視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”，兼愛中“非攻”等倫理道德觀都從不同側(cè)面閃耀著主體間性倫理道德觀的光輝。

主體間性最初雖然只是哲學(xué)范疇，但是作為一種嶄新的關(guān)于人的生存方式和人學(xué)理念的世界觀具有普遍意義，必然成為和諧倫理道德觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。主體間性倫理道德觀就是要使道德教育與文化建設(shè)重新回到人與人的關(guān)系中。主體間性倫理道德觀強(qiáng)調(diào)真正的主體存在于主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)與尊重對方的主體身份時(shí)才可能存在。主體間性倫理道德觀的提出是對人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人關(guān)系的淡漠及信任危機(jī)等現(xiàn)狀的補(bǔ)救。主體間性是構(gòu)建和諧倫理道德觀的基礎(chǔ)，它能夠有效地消除以主體性為哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會在倫理道德觀上出現(xiàn)的極端個(gè)人主義與人的異化問題，使科學(xué)主義與人文主義得以協(xié)調(diào)。因此，主體間性倫理道德觀形成了自身的特征：（1）對話性與開放性，即主體間性中任何一方主體都向其主體相互開放，與其他主體展開對話；（2）溝通性與交互性，即主體間通過溝通與交互達(dá)成合作與協(xié)調(diào)，尋求共存，互利發(fā)展，主體間相互關(guān)聯(lián)，相互交流，相互融通，在溝通中求同存異；（3）非構(gòu)成性與實(shí)踐性，即主體與主體間不再是認(rèn)識與被認(rèn)識的主從關(guān)系，而是在交往實(shí)踐中形成的平等的主體間關(guān)系；（4）共在性與現(xiàn)實(shí)性，即每個(gè)個(gè)體都是主體，他們共同存在與一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)成共同體，實(shí)現(xiàn)主體間本真的生活狀態(tài)。

高校學(xué)生公寓文化建設(shè)過程本身就是主體間情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識、思想的交往與溝通過程；主體間重構(gòu)自己的知識與經(jīng)驗(yàn)，重塑自己的思想道德內(nèi)涵，最終外化為道德的行為方式的動態(tài)過程。因此，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的價(jià)值追求理應(yīng)為主體間性倫理道德觀的生成與彰顯。

二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)路徑：走向主體間性

主體間性倫理道德觀論證了對話、理解和共識的可能性，真正突出了在當(dāng)今社會歷史多元主體的作用下，承認(rèn)各個(gè)主體的內(nèi)在差異的同時(shí)，找到了多元主體獲得內(nèi)在統(tǒng)一性的根據(jù)與現(xiàn)實(shí)途徑，走向主體間性的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是我們共同的愿景。

1、健全、科學(xué)的制度供給：主體間性倫理道德觀生成與彰顯的保障

高校后勤社會化背景下，高校學(xué)生公寓作為一個(gè)地域共同體，其本身就具有多主體性的特點(diǎn)。公寓管理中心、學(xué)生宿舍管理委員會、后勤物業(yè)公司、公寓區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、公寓黨團(tuán)組織、院校思政工作系統(tǒng)等都承擔(dān)著學(xué)生公寓文化建設(shè)的使命，為構(gòu)建高品質(zhì)公寓文化的愿景形成的文化建設(shè)共同體。沒有共同規(guī)則約束的“共同體”只能是虛擬的，難以達(dá)成共同規(guī)則，構(gòu)建高品質(zhì)公寓文化也是空談。高校和社會化管理部門之間需要在資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互信任、相互協(xié)商的基礎(chǔ)上結(jié)成平等合作，共同發(fā)展的戰(zhàn)略聯(lián)盟伙伴關(guān)系。在學(xué)生公寓區(qū)開展教育、服務(wù)與管理，既具有經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，又擔(dān)負(fù)教育的使命，經(jīng)濟(jì)和教育的雙重特性決定了經(jīng)營主體不能盲目地追求利潤最大化，服務(wù)和市場的可變性不可避免帶來雙方合作的矛盾，這就要求雙方以主體間性倫理道德觀為準(zhǔn)繩，展開平等對話、在平等交往的基礎(chǔ)上形成一種相互理解融洽的關(guān)系

因此，健全、科學(xué)的制度供給是主體間性倫理道德觀生成與彰顯的保障。制度文化是學(xué)生公寓文化的重要組成部分，在主體間性倫理道德觀視野下，制定相應(yīng)的規(guī)章制度就必須建構(gòu)在主體間性關(guān)系思維下，做到制度內(nèi)容與實(shí)施中的人性化、規(guī)范化、公開化、系統(tǒng)化，在融洽的基礎(chǔ)上通過互識達(dá)成共識，真正發(fā)揮學(xué)生公寓文化建設(shè)的過程育人、全員育人的功能。

2、構(gòu)建交往式的學(xué)生公寓文化建設(shè)模式：對話、理解與共享

走向主體間性的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)要求通過主體間的對話、理解而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。在主體間性倫理道德觀照下，學(xué)生不在是馴服的工具，不是被動地接受教育與管理。公寓文化建設(shè)過程中，教育者與受教育者、管理者與被管理者應(yīng)是地位平等的主體，這就要求構(gòu)建以對話、理解與共享為核心的交往式文化建設(shè)模式。

首先，轉(zhuǎn)變服務(wù)與管理觀念，提倡對話。對話是公寓文化建設(shè)主體間倫理道德觀的重要形態(tài)。從存在論的視角看，對話是人類存在的一種方式，對話是唯一的現(xiàn)實(shí)性。從認(rèn)識論的角度看，公寓文化建設(shè)是一種精神交往，語言是交往的手段，通過言談和傾聽進(jìn)行雙向溝通。對話意識的形成的關(guān)鍵是公寓文化建設(shè)中管理者觀念的轉(zhuǎn)變，在工作實(shí)踐中探索學(xué)生的心理需求，消除話語霸權(quán)，傾聽學(xué)生的聲音，吸引學(xué)生建設(shè)公寓文化的積極性與主動性。

其次，搭建溝通平臺，促進(jìn)相互理解。許茨提出了“生動的同時(shí)性理論”、“視角互換理論”等為核心的主體間性溝通理論，也就是在對話中通過移情體驗(yàn)，在對方中發(fā)現(xiàn)自我、理解對方。這就需要在公寓文化建設(shè)中搭建平臺，強(qiáng)化師生、生生、師師之間的對話平臺。在公寓文化建設(shè)中，開展一系列活動，以活動和網(wǎng)絡(luò)信息空間為平臺。如近年來各高校開展的公寓文化藝術(shù)節(jié)系列活動、網(wǎng)絡(luò)聊天室的開通、心理咨詢室的建設(shè)等都在不同程度彰顯了主體間性倫理道德觀為基礎(chǔ)的公寓文化建設(shè)。

再次，共享交往的成果共同發(fā)展。在學(xué)生公寓文化動態(tài)生成中，主體間作為獨(dú)立精神主體相互尊重的前提下，共同致力于公寓文化建設(shè)，在相遇的境遇中共同創(chuàng)生經(jīng)驗(yàn)、智慧與意義和價(jià)值。在師生及生生平等交往過程中，學(xué)生個(gè)體充分發(fā)揮自身的聰明才智、自身人格價(jià)值的彰顯，不僅可以激勵(lì)自己，同時(shí)相互激勵(lì)他人，創(chuàng)造一個(gè)能鼓舞每一個(gè)人向上的公寓文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生公寓建設(shè)的凝聚力。同時(shí)，學(xué)生公寓的教育、服務(wù)與管理者在充分引導(dǎo)公寓文化建設(shè)的同時(shí)，也體驗(yàn)了主體間性公寓文化建設(shè)的成就感和主體間交往的愉悅心理體驗(yàn)，樹立了教育、服務(wù)與管理的自信心，進(jìn)一步全身心地投入的公寓文化建設(shè)中，為師生交往不斷深化提供了心理保障。

3、高品質(zhì)學(xué)生公寓文化的標(biāo)志：自組織性的生成自組織性是指在復(fù)雜、非線性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)中的一種自我生成的有序狀態(tài)，自組織是開放的、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)優(yōu)化的最佳路徑。具有自組織性文化是學(xué)生公寓高品質(zhì)文化的顯著標(biāo)志，學(xué)生公寓文化建設(shè)走向主體間性是其自組織性生成的路徑。主體間性倫理道德觀是主體人際關(guān)系的具體體現(xiàn)，是人際間真情實(shí)感的直接流露與顯現(xiàn)。主體間性倫理觀具有共在性、現(xiàn)實(shí)性、溝通性與實(shí)踐性等特征，關(guān)注學(xué)生“生活世界”，促進(jìn)學(xué)生公寓文化自組織性的生成必然成為高品質(zhì)的學(xué)生公寓文化建設(shè)的訴求。

學(xué)生公寓文化建設(shè)的特點(diǎn)本身具有開放性、內(nèi)部元素相互作用的非線性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特點(diǎn)學(xué)生公寓建設(shè)的自組織一樣需要干預(yù)，而這種干預(yù)是軟干預(yù)，即是營造良好的公寓文化氛圍。學(xué)生公寓文化營造需要長效機(jī)制做保障，構(gòu)建以主體間性倫理道德價(jià)值觀念、群體意識和行為方式為特征的優(yōu)良公寓文化，通過主體間溝通、協(xié)商、融合，強(qiáng)化情感教育服務(wù)與制度管理的整合，促進(jìn)大學(xué)生從“他律”到“自律”，由“從眾”心理轉(zhuǎn)為“為眾”的行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生公寓文化強(qiáng)大的感召與影響力，從而有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生公寓建設(shè)的教育與管理倫理價(jià)值和效率價(jià)值。

同時(shí)，學(xué)生公寓文化的自主性的生成有賴于學(xué)生“自我管理、自我服務(wù)、自我提高”的學(xué)生宿舍自我管理體系的建設(shè)。葉圣陶先生認(rèn)為“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！钡掠⒅刈灾?，學(xué)生自治不是自由行動，乃是共同治理，不是打消規(guī)則，而是在主體間性倫理道德觀的基礎(chǔ)上實(shí)行學(xué)生自我管理與服務(wù)。在學(xué)生公寓文化建設(shè)中以學(xué)生社團(tuán)為抓手，構(gòu)建“社團(tuán)——各部學(xué)生干部——學(xué)生；“樓長——層長——室長——室員”的雙線自我教育體系，以學(xué)生社團(tuán)開展的各種活動為載體，促進(jìn)學(xué)生公寓文化自組織性的生成。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：科學(xué)發(fā)展觀視野下高校校園文化建設(shè)的理論與實(shí)踐

科學(xué)發(fā)展觀視野下高校校園文化建設(shè)的理論與實(shí)踐

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。高校是傳播先進(jìn)文化的重要陣地，高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)必須通過社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)、校園文化硬件建設(shè)、倡導(dǎo)高雅文化、制度建設(shè)等方面來加強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀 校園文化建設(shè)

黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。文化建設(shè)不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段。而且是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容，文化的繁榮發(fā)展事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)全局。如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過校園文化建設(shè)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展是高校教育工作者面臨的一個(gè)重要課題。

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)的必要性

校園文化是指學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍，它是表現(xiàn)在學(xué)校范疇里的一種文化現(xiàn)象。校園文化是一種亞文化，是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的文化積淀。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，是高校堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的重要保證。

1、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是繁榮社會主義文化的需要。校園文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化在高校的體現(xiàn)和延伸，是社會主義文化與校園精神相結(jié)合、在社會文化中層次較高的一種文化類型。校園文化建設(shè)的狀況，對社會主義文化建設(shè)具有重要的意義。高校不僅承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，而且也承擔(dān)著創(chuàng)造和傳播，知識、引領(lǐng)文化發(fā)展方向的重要社會職能，保持校園文化的健康性和高品位是高校校園文化建設(shè)的內(nèi)在要求。優(yōu)秀的校園文化具有對社會文化的輻射和引領(lǐng)功能。校園文化培養(yǎng)師生崇高的精神和高尚的人格。學(xué)生畢業(yè)后融入社會、教師在其社會活動中都無形地把這種精神傳遞給他人，使大學(xué)文化所代表的高尚人格和崇高精神在社會上廣為傳播，從而影響著國民性格的培養(yǎng)和生成，促進(jìn)社會向前發(fā)展。反過來通過文化“反哺”的互動，又提升學(xué)校的社會知名度，促進(jìn)了學(xué)校事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

2、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是構(gòu)建和諧校園，提升學(xué)校文化品位的需要。高校校園文化的發(fā)展和繁榮是和諧校園的一個(gè)重要特征，對于促進(jìn)和諧校園的形成具有不可替代的作用。先進(jìn)的校園文化既包括濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、豐富的文化生活、和諧的人際關(guān)系、文明的生活方式、良好的校園環(huán)境、共同的價(jià)值取向。還包括學(xué)校的校容校貌，校園建筑特色，校園綠化美化程度，教學(xué)科研設(shè)備水平等等。師生員工既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的客體，既是大學(xué)文化的創(chuàng)造者，又是大學(xué)文化的接受者。建設(shè)和諧的校園文化，就是要堅(jiān)持用大學(xué)文化所蘊(yùn)含的人生信仰、道德觀念、審美情趣等豐富多彩的文化因素去引導(dǎo)和塑造師生員工，共同建設(shè)高尚、健康、文明的校園文化。同時(shí)，還要通過積極開展廣大師生員工喜聞樂見、內(nèi)容豐富、形式多樣、生動活潑的科技、文化、體育以及其他群眾性校園文化活動，陶冶廣大師生員工的情操，抵制低俗和非理性文化的傾向，引導(dǎo)校園文化向高雅健康的方向發(fā)展，從而創(chuàng)建良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。高校校園文化在人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的育人作用。校園文化作為一種文化形態(tài)，一般是在青年大學(xué)生耳濡目染中發(fā)揮潛移默化的作用的，對學(xué)生的價(jià)值觀念、道德情操、行為模式的形成和發(fā)展有著極深的影響。在中華民族建設(shè)先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中，校園文化建設(shè)關(guān)系到一代又一代年輕人的成長，關(guān)系到學(xué)校能不能培養(yǎng)出合格的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，關(guān)系到民族文化的現(xiàn)在和未來能不能始終朝著先進(jìn)文化前進(jìn)的方向發(fā)展。作為大學(xué)校園文化主體的師生員工，在年齡結(jié)構(gòu)上整體趨于年輕化，龐大的學(xué)生群體更是使校園文化充滿了青春的氣息，但這一群體的思想活動具有獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性的特征。如何幫助大學(xué)生甄別“優(yōu)劣”文化成分，走出心理和思想上的誤區(qū)，倡導(dǎo)先進(jìn)的文化價(jià)值取向，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式的侵蝕和影響，是高校校園文化建設(shè)面臨的首要問題。

4、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是高校自身發(fā)展的需要。校園文化是大學(xué)自身精神的體現(xiàn)，而大學(xué)精神不可能自發(fā)形成，也不可能在短時(shí)間內(nèi)鑄就，需要?dú)v史的積淀。需要不斷繼承和創(chuàng)新。縱觀高等學(xué)校的發(fā)展歷史，每所成功的大學(xué)都離不開大學(xué)精神的支撐，大學(xué)精神是校園文化的靈魂，是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，是賦予學(xué)校生命力、活力并反映學(xué)校歷史傳統(tǒng)、校園意志、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工的共同理想、共同信念、共同追求、共同意志和風(fēng)格、職業(yè)理想、行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)模式等的綜合反映，具有十分強(qiáng)烈的導(dǎo)向功能、凝聚功能、塑造功能、激勵(lì)功能，而大學(xué)精神傳承的重要載體就是校園文化。置身于健康向上的校園文化氛圍之中，學(xué)生在耳濡目染和內(nèi)心體驗(yàn)中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示，起到統(tǒng)一思想、凝聚人心、理順情緒、化解矛盾、振奮精神的作用。因此，高校必須高度重視先進(jìn)文化建設(shè)對學(xué)校事業(yè)發(fā)展的深刻影響，鑄就出既蘊(yùn)含獨(dú)特個(gè)性又與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的校園文化，推動學(xué)校自身的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)的有效途徑

1、用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)。黨的十六屆六中全會明確提出：“社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的主體，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。校園文化作為社會主義文化建設(shè)的一部分，只有用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和主導(dǎo)，才能為和諧校園建設(shè)營造良好的人文環(huán)境，才能為高等教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本目標(biāo)提供文化底蘊(yùn)和精神支撐。胡錦濤總書記在談到文化建設(shè)的方向時(shí)曾指出：“我們必須把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民?！边@就決定了社會主義的校園文化建設(shè)必然以培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，學(xué)校工作的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)把實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)放在首位。校園文化建設(shè)只有緊密結(jié)合培養(yǎng)人才這一中心工作才能堅(jiān)持其正確的方向與導(dǎo)向，才能在和諧校園建設(shè)中彰顯其凝聚力。

2、加強(qiáng)校園文化的硬件即物質(zhì)文化建設(shè)。物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，美化辦學(xué)環(huán)境，優(yōu)化辦學(xué)條件是物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)鍵，健康優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶學(xué)生的情操，美化學(xué)生的心靈，激發(fā)靈感、啟迪智慧，也有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。在校園環(huán)境建設(shè)上，要打破常規(guī)的一成不變的、靜止的模式，賦予它豐富的生命力。在我們熟知的領(lǐng)

域內(nèi)挖掘出新的教育資源，為學(xué)生的發(fā)展提供更為廣闊的空間，使每一個(gè)角落都成為進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的園地。如校園整體規(guī)劃設(shè)計(jì)、學(xué)校大門、學(xué)校圍墻、標(biāo)志性的雕塑，都要充分體現(xiàn)學(xué)校特色、時(shí)代特色和文化特色，在教學(xué)樓內(nèi)開辟作品欄、精品屋、特長展等，張掛學(xué)生的美術(shù)作品、書法作品、電腦作品等，為他們提供展現(xiàn)才華、張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)踐創(chuàng)新的平臺。

3、堅(jiān)持倡導(dǎo)高雅文化，凈化校園環(huán)境。在校園文化建設(shè)中必須堅(jiān)持倡導(dǎo)高雅文化，讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。在高校校園文化建設(shè)過程中，我們一方面要建設(shè)高雅文化，另一方面，面對大眾文化也不能簡單地抵制或急于批評，而應(yīng)該思考如何積極適應(yīng)?；诖?，我們一方面應(yīng)該看到大眾文化與高雅文化的對立統(tǒng)一，正視大眾文化流行的現(xiàn)實(shí)，善于學(xué)習(xí)大眾文化的有益成分，做到高雅文化通俗化、通俗文化高雅化；另一方面不能忽視大眾文化的弊端及其給大學(xué)文化帶來的負(fù)面影響，警惕大眾文化的娛樂性和功利性對大學(xué)高雅文化的排擠，在提升大眾文化人文價(jià)值和格調(diào)品位的同時(shí)，把直接發(fā)展高雅文化作為大學(xué)文化建設(shè)的主要任務(wù)，造就能夠懂得高雅文化、欣賞高雅文化、創(chuàng)造高雅文化的大學(xué)人，為高雅文化的生產(chǎn)繁榮、消費(fèi)創(chuàng)造積極健康的環(huán)境。對網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo)、加強(qiáng)管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大學(xué)生的鑒別能力，同時(shí)要對網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化中反動、黃色、暴力、腐朽等方面的內(nèi)容予以堅(jiān)決清理、打擊，要常抓不懈，保證校園文化的健康發(fā)展。

4、加強(qiáng)制度文化建設(shè)。校園制度文化建設(shè)是學(xué)校和學(xué)校各級組織對校園各種規(guī)章制度的制定、實(shí)施以及使這種外在制度內(nèi)化為師生個(gè)體意識的過程。它是校園文化建設(shè)的保障。第一，要制定適應(yīng)校園物質(zhì)文化和校園精神文化建設(shè)的各種校園文化制度。校園各種規(guī)章制度的制定要體現(xiàn)國家的政策，符合黨的教育方針，同時(shí)也要體現(xiàn)科學(xué)性、教育性、可行性。第二，要把制度轉(zhuǎn)化為師生的自覺行為。校園制度的建設(shè)并不能自然而然地形成校園文化的一部分，其作用功能是體現(xiàn)在是否被廣大師生所接受。加強(qiáng)對學(xué)校制度的宣傳，并用以指導(dǎo)師生的行動，加強(qiáng)檢查，強(qiáng)化管理，通過獎懲手段促進(jìn)外在文化盡快向內(nèi)在文化的轉(zhuǎn)變，從而真正發(fā)揮校園制度文化在校園建設(shè)中的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央國務(wù)院，關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見，2004，8

[2]胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告[z]

[3]龔剛，《建設(shè)和諧文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展》，《高校理論戰(zhàn)線》2009年第1期

作者單位：蘭州商學(xué)院長青學(xué)院 甘肅蘭州

第三篇：基于主體間性視角的高?！八挠小焙媒處煄煹?、師風(fēng)建設(shè)途徑分析（本站推薦）

基于主體間性視角的高校“四有”好教師師德、師風(fēng)建設(shè)途

徑分析

一、高校師德、師風(fēng)建設(shè)特殊性

（一）高校師德、師風(fēng)建設(shè)的關(guān)系

師德是教師的職業(yè)道德的簡稱，是教師的道德意識、道德關(guān)系和道德活動的總和，是教師在從事教育教學(xué)活動、履行教書育人職責(zé)時(shí)所必須遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也是教師的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。師風(fēng)乃教師的教學(xué)、學(xué)術(shù)作風(fēng)也，是教師的思想文化素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是教師的道德、才學(xué)、素養(yǎng)的集中反映。師德師風(fēng)二者是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。師德不僅僅是教師個(gè)人的問題，同樣也是教師群體問題，即教育風(fēng)氣問題。師風(fēng)是一個(gè)教師，乃至整個(gè)教育行業(yè)應(yīng)該具備的思想道德修養(yǎng)和精神風(fēng)范。師德是師風(fēng)的基礎(chǔ)，沒有良好的師德作為土壤，就不會孕育出良好的師風(fēng)；同時(shí)，師風(fēng)又是師德培養(yǎng)和成長的環(huán)境。師風(fēng)決定了學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，左右著學(xué)校的人文風(fēng)格和精神風(fēng)貌，是思想和工作作風(fēng)的具體體現(xiàn)。師德師風(fēng)是一種社會意識形態(tài)，既有歷史的繼承性，也有鮮明的時(shí)代特征。師德師風(fēng)在不同階級、不同社會、不同的歷史時(shí)期，都有不同的具體內(nèi)容。

（二）高校師德、師風(fēng)建設(shè)的特殊性

高等院校擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的重要使命，高?！叭?xiàng)使命”的完成在根本上取決于高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。師德是教師最重要的素質(zhì)，加強(qiáng)師德建設(shè)是建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的首要任務(wù)。同時(shí)高校師德、師風(fēng)建設(shè)又有一定的特殊性。

高校教學(xué)過程是以高深、專門、實(shí)踐性區(qū)別于其它教育類型。在教學(xué)目標(biāo)上，有明確的專業(yè)性，在教學(xué)內(nèi)容上，有一定的探索性，在教與學(xué)的關(guān)系上，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有相對的獨(dú)立性，學(xué)生思想具有自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，高校學(xué)生與教師之間的溝通與義務(wù)教育和高中教育階段相比相對要少，而學(xué)生對于事物的理解又有強(qiáng)烈的自主性?；谶@些特點(diǎn)，客觀上要求高校師德、師風(fēng)建設(shè)不能僅僅依靠口頭的宣傳或是某一次活動的展開，而更應(yīng)該融入到日常的教學(xué)、與學(xué)生的溝通當(dāng)中，將師德、師風(fēng)的建設(shè)常態(tài)化。

二、高校教師師德、師風(fēng)建設(shè)主體間性轉(zhuǎn)向的必要性

我國高校對教師的師德、師風(fēng)建設(shè)一直給予了充分的重視，但是以往的高校師德、師風(fēng)建設(shè)途徑主要從教師這一單一主體入手，基于單子式主客取向的主體性理論而建構(gòu)的，往往忽略了高校師德、師風(fēng)建設(shè)中教師間的互助與影響、學(xué)生與教師之間的互動、社會環(huán)境等其他主體性要素。隨著國家、社會對于思想道德建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)、“三嚴(yán)三實(shí)”等理念的推進(jìn)以及社會文化的多元與開放，原有強(qiáng)調(diào)單主體取向的高校師德、師風(fēng)建設(shè)方式已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會和教育發(fā)展的客觀需求，主體間性理論是解決這一問題的重要途徑。

（一）主體性

主體是相對于客體而言的，主體性是在“主體-客體”關(guān)系中的主體屬性。馬克思主義認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，主體性是與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性，是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的我。因此，主體性是人類文明產(chǎn)生的最基礎(chǔ)的概念之一。

（二）主體間性

所謂主體間性，即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系，它不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的積極揚(yáng)棄?；谥黧w間性的觀點(diǎn)，主體、客體間的關(guān)系不再是單純的“主體-客體”或“主體-中介-客體”模式，而是向“主體-主體”或“主體-媒介-客體”的模式轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，主體與主體間的關(guān)系不是孤立存在的二人世界，而是以他們共有的客體世界為前提。主體和主體共同分享著經(jīng)驗(yàn)，這是一切人們所說的“意義”的基礎(chǔ)，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺。主體之間在“對話”“交往”和“游戲”的過程中可能存在某種沖突或達(dá)成某種共識與認(rèn)同。在實(shí)踐中，主體與主體共享社會生活、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成主體之間的相互理解、達(dá)成某種共識與認(rèn)同或是形成沖突，形成一種交流的平臺，使得交往作為一種基本的生存方式得以確立。

高校師德、師風(fēng)建設(shè)是一個(gè)動態(tài)、多元化的過程，隨著社會、文化、信息的開放和多元化，單子式主客取向的主體性師德、師風(fēng)建設(shè)已經(jīng)不能再適應(yīng)未來的發(fā)展，從主體間性的視角強(qiáng)調(diào)高校師德、師風(fēng)的發(fā)展與建設(shè)是未來發(fā)展的一個(gè)必然選擇。

三、基于主體間性視角的師德、師風(fēng)建設(shè)的途徑分析

高校教師的日常工作是圍繞著教學(xué)活動而展開，在這一過程中，學(xué)生與教師、教師與教師、教師與社會之間，因?yàn)椤敖虒W(xué)工作”的開展而產(chǎn)生著不同形式和程度的互動，對于教師個(gè)體自身發(fā)展和師德、師風(fēng)的培養(yǎng)起到了重要的作用。

高校師德、師風(fēng)的建設(shè)與培養(yǎng)，不應(yīng)僅從教師個(gè)人的角度出發(fā)，而應(yīng)融入多方主體的共同力量，共同促進(jìn)師德師風(fēng)的建設(shè)與展。

（一）施教者主體

教師主體是高校師德、師風(fēng)建設(shè)的最為重要的環(huán)節(jié)，在高校師德、師風(fēng)體系中起著主導(dǎo)作用。教師主體師德、師風(fēng)的建設(shè)應(yīng)該從強(qiáng)調(diào)教師自覺承擔(dān)提高教學(xué)質(zhì)量的責(zé)任，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精心教學(xué)、潛心鉆研、嚴(yán)守學(xué)術(shù)道德等方面做起，并結(jié)合社會環(huán)境新的要求，不斷提升自己。在新的時(shí)期，應(yīng)該社會主義核心價(jià)值觀要求自己，將爭做“四有”好教師的四個(gè)目標(biāo)：有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識，有仁愛之心融入到日常的教學(xué)工作和科研工作當(dāng)中。

（二）教師主體之間的互動

高校教師有著共同構(gòu)建高校師德、師風(fēng)宣傳和交流平臺，激勵(lì)高校教師相互交流師德、師風(fēng)學(xué)習(xí)體會。通過教師主體之間的互動，能夠加強(qiáng)高校師德、師風(fēng)建設(shè)的有效性，增強(qiáng)高校教師對于本職工作的認(rèn)同感和歸屬感。

通過教師主體之間的互動，來實(shí)現(xiàn)新時(shí)期國家對“四有”好老師建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，通過在教師隊(duì)伍中樹立、宣傳師德、師風(fēng)良好的“先進(jìn)典型”，營造學(xué)校良好的教育氛圍和環(huán)境。通過教學(xué)比賽、觀摩等形式，來促進(jìn)教師之間在教學(xué)、科研等方面的交流，促進(jìn)教師的學(xué)識方面的成長。

（三）社會、輿論主體與教師主體之間的互動

在師德、師風(fēng)建設(shè)中，要營造一個(gè)方向明確、氣氛濃厚、聲勢浩大的輿論環(huán)境，以有效發(fā)揮宣傳的積極作用，讓全社會都關(guān)注甚至積極參與到高校的師德、師風(fēng)建設(shè)工作中來。社會、輿論環(huán)境對于高校師德、師風(fēng)的建設(shè)能夠起到良好的導(dǎo)向與監(jiān)督與促進(jìn)作用。

在高校師德、師風(fēng)建設(shè)的過程中，應(yīng)該充分利用社會、輿論的價(jià)值引導(dǎo)作用，讓社會認(rèn)識到高校教師工作重要性，同時(shí)通過社會的力量，對于高校教師師德、師風(fēng)的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)，積極征求社會對于高校師德、師風(fēng)建設(shè)內(nèi)容的提議。

（四）教師與學(xué)生之間互動

教師對于學(xué)生思想和情感的影響價(jià)值是不言而喻的，教師的一言一行、一舉一動，都直接或間接地影響到學(xué)生心靈的成長，響著學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。由于高校教學(xué)工作的特殊性和高校學(xué)生的獨(dú)立性，很多高校教師上課即來下課便走，沒有和學(xué)生深入交流和溝通的時(shí)間，而師德、師風(fēng)建設(shè)的也往往脫離學(xué)生。而隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，高校學(xué)生的思想問題有了一些新的表現(xiàn)，如部分學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷、過多投入課外兼職工作而忽略專業(yè)學(xué)習(xí)等。因此面對新時(shí)期高校學(xué)生的新問題和特點(diǎn)，高校師德、師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在師德、師風(fēng)建設(shè)過程中，關(guān)注新時(shí)期，高校學(xué)生群體的普遍性問題和特點(diǎn)，在師德、師風(fēng)建設(shè)內(nèi)容的過程中，與學(xué)生進(jìn)行互動，充分進(jìn)行調(diào)研，及時(shí)補(bǔ)充師德、師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，并在日常生活和教學(xué)過程中，用日常的行動倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對真善美向往的熱情，并以自己的仁愛之心，全方面地關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、情感，真正做到通過師德、師風(fēng)建設(shè)來引領(lǐng)高校學(xué)生的發(fā)展。

基于主體間性視角的高校師德、師風(fēng)建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是摒棄“主體-客體”關(guān)系中單一主體的自我中心范式，轉(zhuǎn)向以“多主體、主體間互動”的師德、師風(fēng)建設(shè)模式。在這一過程中，教師仍然是師德、師風(fēng)建設(shè)的重要主體之一，但更加強(qiáng)調(diào)教師之間的相互溝通與學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)高校師德、師風(fēng)建設(shè)內(nèi)容與方式的與時(shí)俱進(jìn)，與學(xué)生充分接觸，了解在新的時(shí)期，如何給學(xué)生更好地做表率，在師德、師風(fēng)的建設(shè)過程中，強(qiáng)調(diào)社會、輿論的主體性作用，為新時(shí)期高校“四有”好教師師德、師風(fēng)的建設(shè)起到監(jiān)督和指引。