第一篇：《論語》讀后感——知其不可而為之

知其不可而為之是智也

——《論語》讀后感 努力不一定能成功，但放棄就一定會失敗。――――題記

在《論語》里，沒有比“知其不可而為之”更動人更悲壯的了?！爸洳豢啥鵀橹?，顧名思義就是明知道不會成功，卻堅持去做。知其不可而為之者，孔子也。孔子用執(zhí)著闡釋他以天下為己任的精神，無論何時何地，都要堅定的面對困難。

孔子不是因為是否成功才決定做不做，而是因為應(yīng)該做，就去做。也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個從政者，不再為國為民憂心勞累，但他卻沒有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責(zé)任感告訴他要知其不可而為之。

孔子也能像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，過著神仙般的田園隱居生活。但他卻不曾動搖信念選擇退隱。孔子也能如此靜觀山水，品日落，享受沒有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂升平的理想。隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實罷了。在那**的時刻，奔波呼吁著禮樂主張，除了孔子，誰還能如此“固執(zhí)”？

周游列國，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰堪知？只有他自己明白，為了一個虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動搖。也正是孔子的堅忍不拔，才使得后人對他的敬畏頗深。

在生命旋律中總會有一番曲折，在成長的過程中總會有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？

因為知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。

當(dāng)紅軍面對著重重險阻爬雪山，過草地時，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅貞不懈的意志。當(dāng)面對兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強的信念和勇毅。當(dāng)面對經(jīng)濟(jì)落后的國情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國人民共同致富，實行改革開放。他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。

因為知其不可而為之，是為了自己的理想，為了對自己價值的證明。春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動聽的歌唱；燭光雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個物體的消逝總會產(chǎn)生新的事物來彌補，世間是不斷變化但又無消無長的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。生活是無知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰(zhàn)未來。所以，歷史上總有一批又一批的有識之士投身于這場苦痛的戰(zhàn)爭，然后升華。

因為知其不可而為之，是為了挑戰(zhàn)，又蹣跚又固執(zhí)地走向未來。

試想，明知沒有結(jié)果，卻依然執(zhí)著，這是一種怎樣的心態(tài)？不是賭氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結(jié)下的惺惺作態(tài)。當(dāng)所愛所敬生生消失于眼前，當(dāng)民眾民生死死掙扎于當(dāng)下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰又能苛求呢？唯獨孔夫子，拖著疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國。也沒有苛求，只有自身對自身道德的追問，那是仁者愛人哪！“天下有道，丘不與易也”這是一份帶淚的宣言與責(zé)任??！知其不可而為之，不計得失與結(jié)果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。

落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點留戀。知其不可而為之，不是走向終點，而是開創(chuàng)新的起點。在這個過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂。那精神——回腸蕩氣！

明知不可為而為之，迎著困難一步步地向前邁進(jìn)，雖然失敗了，但是也無愧于心，至死無憾，世上好漢還不是同樣云集。死或重于泰山，或輕于鴻毛。人生短短數(shù)十年光陰，而沒有勇氣，志向，抱負(fù)，目標(biāo)，怎么去干一番大事，那豈不是白白在世間走一遭。明知不可為而為之，傾盡畢生之力而為之，莫待老年空悲切。孰不知瀟灑亦是真英雄！執(zhí)著方能在人生道路上走到底，盡顯人生價值！明知不可為而為之，雖敗猶榮！

孫中山以“知其不可而為之”的精神，執(zhí)意斗爭，革命到生命最后一刻，并且告訴后人：“革命尚未成功，同志仍須努力”。諸如此類的人還有孟祥斌這位舍己為人的年輕的軍人。記得給他的頒獎詞中這樣寫道：他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命，別去問值不值，生命的價值從來不是用來交換來體現(xiàn)的。他在冰冷的河水中睡去，卻給我們一個溫暖的啟示。國共內(nèi)戰(zhàn)時期，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨軍隊與蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨軍隊兵力相差太大了。但是毛澤東還是冒著千辛萬苦與強大的國民黨軍隊進(jìn)行斗爭。最后奪取斗爭的勝利，如果毛澤東因為國民黨的實力強大，而放棄戰(zhàn)斗，那對中國人民造成的損失將是不可估量的，然而毛澤東明知不可為而為之，經(jīng)過長時間的斗爭，終于取得了勝利，可謂有目標(biāo)之人也！

知其不可而為之是一種積極的人生態(tài)度。什么事你只有做了，即使失敗了，這也是一種收獲。你不做就永遠(yuǎn)不可能有收獲的那一天。杜甫一生憂國憂民，即使“親朋無一字，老病有孤舟”也仍然有“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的感慨，雖貧未敢忘憂國，一生寫過許多反映民生疾苦的詩文，雖然他并沒有看到自己愿望的實現(xiàn)。但他義無反顧的精神仍激勵著那些為目標(biāo)奮斗的仁人志士，奮斗不息，抗?fàn)幍降住?/p>

面對國民黨的麻木與沉睡，似乎希望已不存在了，但魯迅仍舊亮出了他的劍，將筆桿化做一支支鋒利的箭，插入反動腐朽的集中營，一聲聲吶喊響徹云霄，一根根硬骨頭頂天立地。正是這不屈的脊梁，才鑄成造了傲然挺立的骨氣；正是這聲聲吶喊，才譜就了不朽的生命樂章；正是這錚錚鐵骨，才托起了壓頂?shù)奶┥?；正是這無畏的亮劍精神，才演繹了中國革命的神話。

我喜歡讀《論語》，因為她所代表的文化是中華民族原始、本真的文化，她所代表的精神是“知其不可為而為之”的中國文化精神，是頑強不屈、自強不息的精神。從這本古老而又雋永的經(jīng)典之作中，我們可以汲取的是讓我們不斷創(chuàng)新和進(jìn)取的力量。

現(xiàn)在，我只想說：“即使生命變成一片荒漠，我也會像駱駝一樣默默前行；即使人生把我變成一只河蚌，我也會用畢生的精力、一生的心血把刺入體內(nèi)的痛生化成一顆晶珠。”熊熊烈火中，鳳凰得到重生；滾滾黃沙中，駱駝感受生命；蕭瑟寒冬中，臘梅獨自開放；懸崖峭壁上，迎客松倔強生存。在不可能的條件下，它們創(chuàng)造了奇跡是因為它們“知其不可而為之”?！爸洳豢啥鵀橹闭咽玖松牟磺c堅韌。擁有這種精神的人會勇敢面對困難不屈服，創(chuàng)造生命的華麗篇章。

第二篇：知其不可而為之 教案

知其不可而為之

一、解題：

[問題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢？

【明確】知道自己這件事（自己的政治理想）不可能實現(xiàn)但還是要去做。（強調(diào)“其”指孔子的政治理想）

[問題1]孔子在他生活的時代也是被當(dāng)時的人看成一個“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點？

【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語前置）?”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？

（一）字詞

1.子路宿于石門：狀語后置 2.奚自：自奚，賓語前置 3.與：通“歟”

（二）分析

1．生讀，重點揣摩語氣及蘊含的情感。重點揣摩句子“是知其不可而為之者與”

晨門對孔子做法是帶一種懷疑的，不以為然的看法。揣摩語氣：“哦，就是那個明知事情不能做成功還一定要去做的那個人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。

2．當(dāng)時孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看管人進(jìn)出的，閱歷很豐富）的話，大約頗能代表當(dāng)時流俗對孔子的看法。

補充資料：課本P83 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” —— 《史記·孔子世家》

喪家之犬解釋：比喻無處投奔，到處亂竄的人。

孔子于55歲離開魯國，帶著一幫弟子開始了他的周游列國之行，先后到了6、7個國家，遍求十幾位國君，但是終不被用，于68歲回到魯國。歷經(jīng)14年。用“喪家狗”比喻孔子確實有些相似。在世俗人看來，孔子帶著一幫弟子周游列國，想實現(xiàn)自己的政治理想是根本不可能的。即“知其不可而為之”中的“知其不可”。

二、分析“知其不可”

【問題2】 孔子知道“不可”這個現(xiàn)狀嗎？(分析14.21)(一)字詞

告于哀公：狀語后置，于哀公告 于，向 夫：fǘ那，那個 以：因為 之：到，往

省略句：之三子告，不可。（孔子）之三子告，（三子）不可。(二)分析

1．弒君：

“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長，多指臣子殺死君主，子女殺死父母）；

春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，弒君活動最頻繁的國家當(dāng)屬晉、齊，在齊國這次政變中，孔子弟子宰我死于難。

2．在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”?(了解必要的古代文化常識，有助于對文本的理解。)沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

3．孔子又為什么如此重視呢？殺的又不是魯國的國君。

這是因為在孔子的觀念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。

4．孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”? 古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。

5．哀公又為什么說“告夫三子”? 哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當(dāng)時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。對討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報告。這就是“陪臣執(zhí)國命”的狀況。

這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。

6．孔子在告三子前，知道自己會得到什么樣的答復(fù)嗎？ 當(dāng)然知道。“三桓”本身就是陳成子一樣的人物，素有無君之心。但孔子仍去報告，是因為他覺得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國，義所當(dāng)告。（《四書集注》）

7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”? 孔子曾經(jīng)說過，“不在其位，不謀其政”，我們也可以這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政?！?這一方面說明了孔子因為自己做過魯國的司寇，雖告老還家，但依然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)出他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒抱太大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。

此處“知其不可而為之”的“其”指對于弒君者的討伐問題。

8.這一章讓我們知道了孔子所處的那個時代——禮崩樂壞?！皬s君三十六，亡國五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎”。而且陪臣執(zhí)國命?？鬃右仓肋@樣一個社會中實現(xiàn)自己的政治理想不可，但他還是要去做，而且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。

三、孔子與隱士的對比

在這樣一個“知其不可”的社會背景中，孔子選擇了“為之”，而有些人選擇“不為”，我們接下去來看一看孔子與隱士的對話。

18.5

（一）字詞 兮：語氣助詞 何：多么 已：停止

而：語氣詞，表感嘆 殆：危險 得：能夠 省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。

（二）分析 1．接輿的名稱 接輿：接，迎。輿，車。此人忽然而來，倏然而去，當(dāng)然不知其姓名，因他出現(xiàn)時迎面遇著孔子的車，就把這個叫“接輿”。下文的“長沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動的一高一壯的兩個隱士。沮，泥水之處。溺，浸在水國。長沮、桀溺，都是因形因情造名。

2．接輿為什么要對孔子唱歌?他的“鳳歌”有什么含義呢? 古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時出現(xiàn)，而在亂世時隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢?難道鳳凰的德行衰微了嗎? 鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當(dāng)時難以實現(xiàn)。接輿是一個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難退隱。他對孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）

3．孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“下，欲與之言”?發(fā)揮你的想像，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿?又會說什么呢?從中你可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。

從中我們可以看到：

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語〃子罕篇第九》)P13 9.5 可見，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但依然不改初衷，當(dāng)然也不會因為接輿的寥寥數(shù)語而改變自己的主張，因此，孔子當(dāng)會以堅決回應(yīng)之態(tài)度應(yīng)對，可惜的是接輿缺乏一種對話的態(tài)度。

18.6

（一）字詞

使子路問焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，之，代這兩個人。問于桀溺：狀語后置，向桀溺問

誰以：誰與 與，跟。跟誰，賓語前置。而：你

與其??豈若； 與其??哪比的上 子路行以告：子路行以（之）告（之）

鳥獸不可與同群：鳥獸不可與（之，代鳥獸）同群 “吾非斯人之徒與而誰與？”：賓語前置，我不和世上的人相處又和誰相處呢？ 與：結(jié)交

丘不與易也：和，跟。丘不與（之，代斯人之徒）易也

（二）分析

（嘲諷挑撥）

1．第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷 孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。2．第二位隱士的回答是什么意思？

挑撥 現(xiàn)在世道**，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個稱呼？

鮑鵬山：什么叫“避人”呢？避人就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為?？鬃右恍囊氖蔷仁?，而不是人個富貴，所以他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔走揚塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。

子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《論語》（7.16）P29 什么是“避世”？在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告 別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。

4．在聽了子路的報告之后，孔子為什么會“憮然”呢? 這是因為沮、溺雖然刁難孔丘之徒問津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當(dāng)時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說的，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。

子曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?《論語〃衛(wèi)靈公篇第十五》 孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？莊嚴(yán)端正地坐朝廷罷了。”

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！” 孔子說：“不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊吧！”

5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應(yīng)該作何理解? 在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。

“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。一如后來的莊周玩詭辯、倡齊物，謂萬物都一樣亦是亦非、無是無非，沮、溺認(rèn)為分善惡、談改革本身就是荒謬命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。中國向來多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去?人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰在一起?要說“滔滔者皆是”而導(dǎo)致改革之難，那么此時正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量!若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先!話語之誠懇，如見肺腑。

18.7

（一）字詞 1.子路從而后：子路從（之）而后，“之”代孔子。．．而：連詞，表承接。

后：名詞作動詞，落在后面。子路拱手而立：兩手相合以示敬意。而，表修飾。．．2．止：使?停止，即留 3．食：使?吃

4.見：xiàn，使得以進(jìn)見。

5.省略句：子路行，以（之，指子路遇丈人之事）告（之，代孔子）6．省略句：（子路）至，（丈人）則行矣。7．如之何其廢之：其，語中語氣詞，表反問。8.潔：使?清潔

（二）分析

（鄙視批評）

1．如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？ 是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。2．子路是如何評價這位丈人的行為的？

子路尋師，路遇荷 丈人，丈人卻說孔子“四體不勤，五谷不分”，態(tài)度甚倨，然而子路卻以禮相待，最終丈人留宿子路。

接下來子路的一番言語，實際體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見，無論長沮、桀溺的耦耕避世還是荷蔡丈人的隱居都是鳥獸之行為，不合于義，且亂大倫。所謂大倫就是君臣之義、長幼之節(jié)。而丈人使二子見 子路，也是明曉長幼之節(jié)不可廢，子路由此導(dǎo)出長幼之節(jié)尚且不可廢，更何況于君臣之義的大倫呢!而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其道不行也不可廢其義，盡到一個士大夫的職責(zé)，也就是明知不可而為之。

14．39

（一）字詞

1.“有心哉，擊磬乎！”：這個磬敲得大有深意?。≈髦^倒裝 2.既而：不一會兒

3.莫己知也：賓語前置，沒有誰了解自己 4．斯已而已矣：斯，就。5.果：堅決

6．未之難矣：賓語前置，沒有辦法詰難他了。

（二）分析

1．段意：（批評勸導(dǎo)）

荷蕢之人聽孔子擊磬而知孔子之意，借硁硁的磬聲評點孔子的旨趣，使得孔子無言辯駁。2．琴與心

孔子學(xué)琴于師襄子，而師襄子又稱為“擊磬襄”，孔子應(yīng)該也從師襄子學(xué)擊磬。而“歌永言”，既然孔子能夠根據(jù)音樂而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以將自己的心聲寄托于音樂之中；荷蕢之人亦能聽其音而察其意，亦可謂知音之人。因此，荷蕢之人也是一個通曉音律的隱士高人。

孔子學(xué)琴于師襄：

3．荷蕢者的處世主張是什么？

做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好?！澳褐?，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！?/p>

深則厲，淺則揭：這是比喻，水深比喻社會非常黑暗，只得聽之任之；水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得濡濕。整句話比喻做事情要通達(dá)權(quán)變。（世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃）

4．孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什么說“果哉!末之難矣”? 荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音，孔子擊磬，將自己的心聲托付于磬聲，而荷蕢之人能聽其聲而察其意，雖有指責(zé)之意，卻是切中肯綮的鑿鑿之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。

小結(jié)：第二部分，主要講的是“仕”與“隱”的問題，這里我們有個問題須探討，即如何看待當(dāng)時的“仕”與“隱”的問題，這個問題我們放在最后。

9．9

（一）字詞 已：停止，完畢

（二）分析

面對世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會是怎樣的感受？ 失意，無奈，悲涼。

最后一節(jié)，是孔子對于自己的行為主張進(jìn)行評判的話語。他所說的“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻自己的主張不能行于天下了。這是孔子對自己作為的最終結(jié)果的暗示。

第三課時

一、“知其不可”體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合課文，說說你的理解?！久鞔_】學(xué)生找出，結(jié)合句子具體分析，老師適時補充。具體分析： 14.21：“禮崩樂壞、天下無道、君不君臣不臣”的時代特點—— “陪臣執(zhí)國命甚至弒君，禮樂征伐自天子出”。

18.5：“今之從政者殆而”：從政是一項高危的職業(yè)讓孔子知難而退、迷途知返。18.6：“滔滔者，天下皆是也”、“天下有道，丘不與易也”。18.7：“道之不行，已知之矣”

二、孔子與隱士的對話

對孔子和隱士的評價，應(yīng)該辯證地看?？鬃铀幍臅r代正是社會轉(zhuǎn)型期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，因而不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。其實孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔(dān)憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法不同。

接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人都應(yīng)該算是有識之人，他們有別于一般的民眾，也區(qū)分于那些搖舌鼓唇、干求名利的策士。他有有看清天下形勢的睿智，具有較強的能力，卻懷著無為的襟抱，揣著寶璧而不用于世，有著過度看穿的虛無。

（一）隱士對孔子的態(tài)度 1．他們了解孔子

接輿：鳳兮，鳳兮，這個稱謂本身就是對孔子的肯定。

桀溺：避人之士，從這個稱呼中可見桀溺非常清楚，孔子不是那種給富貴就效力的人，而是懷有與有道者一起整頓天下志向的人。

晨門：是知其不可而為之，說孔子是知其不可而為之，否定中包含著肯定。荷蕢者：能從孔子的琴聲中聽出孔子的心聲，可見是孔子的知音。2．他們不贊同孔子的做法

楚狂接輿：敬佩其為人，反對其做法。諷喻勸告；傾訴

長沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解孔子隊伍。批評孔子看不清形勢。嘲諷挑撥；反駁

荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評他不務(wù)實。鄙視批評；否定 荷蕢者：音樂上的知音，規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。批評勸導(dǎo) ；承認(rèn) 【小結(jié)】隱士們對孔子都是冷嘲熱諷，孔子對他們卻是敬佩之極。

（二）孔子對隱士

1．孔子敬佩這些隱士

孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當(dāng)時的社會現(xiàn)狀也確實如這些隱士所說的，動蕩不安。

2．對于隱士的不支持，孔子的反映（1）失落是難免的。

他很想和這些隱士對話，如聽到接輿歌，他下車，欲與之言。聽到子路講起這個丈人，他使子路返見之。但這些隱士缺少對話的態(tài)度。

同時他又很失落，如夫子“憮然”。從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，當(dāng)然使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重。

（2）但改變是不會的。

面對知識階層的不理解，孔子不因他們而改變，而是堅持自己的主張，繼續(xù)“棲棲惶惶地駕著馬車在縱橫阡陌間奔走揚塵?！蔽闹心男┚渥涌梢泽w現(xiàn)出孔子的這種精神？

“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”——犧牲精神 “君子之仕也，行其義也”——執(zhí)著精神

（三）那么孔子和隱士們身上有沒有相同的地方呢？

9.9：“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”：反映了孔子內(nèi)心的茫然和悲楚，悲觀的情緒?！久鞔_】

1、都是他們那個時代的出類拔萃的知識精英。（知識分子——狂人、老農(nóng)等）

2、都有深刻的洞察力：都看出了這個時代的弊端，認(rèn)識到天下無道，知其不可，一針見血

3、共同的擔(dān)憂：憂國憂民，只不過他們走向了另一個極端。愛之深，恨之切。以一種極端的方式獨立于世俗之外。

（四）孔子和隱士的不同

孔子和隱士們有很大的不同，用一句話概括就是：他們之間的處世態(tài)度（邊板書：為之、避人；不為、避世）和政治主張（板書：君子之仕行其義、隱居避世保其身）不同。

【明確】通過與當(dāng)時隱士們的對比，烘托出孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。

板書2 ： 孔子 隱者

為之 避人 不為 避世 君子之仕行其義 隱居避世保其身

【小結(jié)】“同一個世界，同一個夢想”（2008年奧運會口號），孔子和隱士們面對同一個無道的世界，卻是有著截然不同的夢想。面對污濁的社會，孔子抱著“我不入地獄誰入地獄”的態(tài)度，“君子之仕行其義”；隱者抱著“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”、“隱居避世保其身”的態(tài)度。這是兩種截然不同的政治主張和處世態(tài)度。有了隱士們這個對比參照物，也許我們對孔子的“知其不可而為之”有更加深刻的認(rèn)識。

（五）思考“知其不可而為之”這種精神實質(zhì)及對后世的影響

思考并討論： 的“知其不可而為之”。在橫線處填入一個詞語，并說說這么填的理由。

（小組討論）

1、可能填入的詞語或者詞組：偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤獨、迂腐、執(zhí)著??

2、體現(xiàn)了孔子的“迂腐”?？鬃印坝馗眴?/p>

但是孔子也懂得變通，也會通達(dá)權(quán)變：如：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”（有人任用就施展抱負(fù)，無人任用就退隱全身）。然而孔子還是占了出來，他的那股“迂”勁、較真勁讓他站了出來。

孔子是個理想主義者，我想起一句歌詞“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘”?？鬃右恢痹趯ふ夷恰斑b遠(yuǎn)的地方”的那位“好姑娘”。但是這位好姑娘容顏如何一輩子也沒有看到。我們?yōu)樗锵?，同時也為他具有理想主義情懷和他為心中的理想而奮斗的執(zhí)著情懷而感動。

孔子是個堂吉訶德式的人物（很理想主義化，而不為時代接受）。

有人說，一個人如果在十歲的時候不是理想主義者，他一定庸俗的可怕；如果在四十歲仍然是理想主義者，又未免幼稚的可笑?？鬃釉诹呤畾q還是一個理想主義者，按照這個推理，他就是超級幼稚。但是我想，在一個理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為他精神上的成熟和自覺。這是一種偉大的、絕不平庸的、孤獨的人格與精神。我們不應(yīng)該嘲笑一個有理想的人，更不能嘲笑一個為了心中的理想而不懈奮斗的人。

孔子的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。自己的土地種好了，雜草鋤了，那國家的雜草由誰來鏟除？我們可以少一個農(nóng)夫、漁夫，但是不能沒有敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的君子。

假如在亂世中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)精神、一種奉獻(xiàn)和犧牲精神。

魯迅《隱士》：“泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞”（魯迅《隱士》），泰山崩了，黃河都已經(jīng)泛濫了，這些隱士們眼睛不看，耳朵不聽，這是瀟灑嗎？我們的文化傳統(tǒng)里，經(jīng)常對隱士給予很大的尊重，而對于那些在社會上通過自身不懈的努力，解救民生苦難的人，給予的評價反而不夠高。

3、孔子是孤獨的，他站在清與濁之間，舉目無親，孤苦無依。

4、孔子是執(zhí)著的，執(zhí)著的男人最有魅力。（執(zhí)著的女人最美麗）

5、出示PPT 7（文天祥）

如果學(xué)生沒有提到這一點，可以提醒學(xué)生注意這種精神在中國歷史上的影響

“知其不可而為之”精神在中國歷史上的影響：是一種義無反顧的殉道精神：孟子、司馬遷、杜甫、韓愈、文天祥、林則徐、譚嗣同、孫中山??。可以具體舉文天祥為例：《指南錄后序》（必修三）。南宋王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，“國事遂不可收拾”。但是文天祥逃出元營魔掌后，仍然“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，在福建廣東組織抗元，想像岳飛一樣“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，沒有成功。其實，早在文天祥被囚于元大都時，南宋已正式投降，已然沒有實質(zhì)意義的國家可以效忠，連當(dāng)時算掌持國柄的“前朝”太后都出來勸他投降。元朝的丞相對他說，只要你投降，我這個丞相的職位就是你的了，但是文天祥誓死不降，被囚禁三年后英勇就義。這是為什么？在他死后，其妻收尸時發(fā)現(xiàn)他衣帶中的遺書：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取義；唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所為何事？而今而后，庶幾無愧！”（寫出了文天祥殺身成仁、舍生取義的精神，文天祥做了自己該做的，他的遺言道盡了一個讀書人讀書的最終追求: 讀圣賢書，不是學(xué)做事，而是學(xué)做人，這樣才能算讀書的真締，無愧于天地。）可以看出，文天祥深受儒家思想的影響?？酌先寮宜枷胱甜B(yǎng)造就了文天祥。

【小結(jié)】大家的討論很精彩，很深刻。

請一位同學(xué)來小結(jié)一下“知其不可而為之”的精神實質(zhì)：

是一種社會責(zé)任感，是一種擔(dān)當(dāng)情懷，是“鐵肩擔(dān)道義”“當(dāng)仁不讓”的大無畏精神。但是因為當(dāng)時的時代背景，給這種精神蒙上了一層（悲壯、愚蠢、孤獨、迂腐、悲劇：根據(jù)上課情況改）的色彩。

剛才我們都是站在孔子當(dāng)時的時代和歷史的角度上來看待“知其不可而為之”，那么讓我們將視角移到現(xiàn)代社會。

6、不同的聲音

“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。對這種精神要一分為二的分析。

首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神。在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用，也不可低估。

其次，從斗爭策略說，要注意保存和積蓄力量，不應(yīng)該做無謂的犧牲。

小結(jié)：

在我眼前呈現(xiàn)出了這樣一幅畫面：在一個禮崩樂壞的時代，孔子挺身而出。他懷抱著“君子之仕行其義”的政治理想，勇往直前。他一個人孤獨地前行著，然后背影慢慢地消失。在他走過的路上又出現(xiàn)了一個個的身影，離我們越來越近、越來越近。每個人都扛著一面大旗，上面寫著“知其不可而為之”七個大字?！爸洳豢啥鵀橹钡木褚呀?jīng)凝聚為中華民族的品格且代代相傳。我想這就是孔子的“知其不可而為之”精神的魅力所在、價值所在吧！

（六）課外思考

臺灣女作家龍應(yīng)臺曾在《中國人你為什么不生氣》里曾說：“不要以為你是大學(xué)教授，所以作研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學(xué)生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你，還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！”

在我們現(xiàn)代社會，是否還需要“知其不可而為之”的思想呢？請結(jié)合具體的事實，談?wù)勀愕目捶ā！景鍟O(shè)計】

知其不可

孔子 隱者

為之 避人 不為 避世 君子之仕行其義 隱居避世保其身

偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤獨、迂腐、執(zhí)著

補充材料：可愛的子路 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 《論語〃公治長》

孔子道：“主張行不通了，我想坐個木簰到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧！”子路聽到這話，高興得很。孔子說：“仲由這個人太好勇敢，好勇的精神大大超過了我，這就沒有什么可取的呀！”

材：通“哉”。

子路最忠誠、最勇敢，且還是個武林高手，一直是孔子的保鏢和衛(wèi)士。孔子深知子路的為人，所以他說，當(dāng)他完全失敗與失望時，可能只有子路一個人會依舊跟隨他，其他人都作鳥獸散了。這句話對子路來說，確實是很高的道德褒獎。子路本來就很喜歡沾沾自喜，此時更是高興得不知道自己是誰了。

孔子一看，得趕緊給子路發(fā)燒的腦瓜降溫，于是就直接將他一棍打死，說“無所取材”，在云頭飄然半天的子路又被孔子一悶棍打回大地。

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？《論語〃子罕》

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

在孔子的七十二弟子中，只有子路能導(dǎo)出這樣一幕可愛的悲喜劇。

課后練習(xí)譯文：

天意和人為的道理是一樣的。人們做一件事，到了無可奈何，然后就把它歸咎于天意。譬如農(nóng)夫種田，已經(jīng)辛勤耕耘卻遭遇水災(zāi)或旱災(zāi)，才能說上天實在使他饑餓；又如醫(yī)生治病，已經(jīng)用好藥物卻還不能治好病人，才能說上天實在使病人死亡?，F(xiàn)在不曾辛勤耕耘卻埋怨上天年成不好，不曾投放好藥卻責(zé)備上天索命，這行得通嗎？古代的君子，因為對天意不了解，所以對人事能盡心盡力。因此在朝為官者，猝然遇到不同尋常的變故，等到明察將要發(fā)生的道理，必定據(jù)理力爭挽救制止它發(fā)生，即使獲罪直到赴死而無悔。這種想法表明：我懂得盡力而為罷了。幸虧當(dāng)時國君聽從了建議，能夠轉(zhuǎn)危為安，哪里知道這是人為的原因而不是天意所為呢？如果不幸當(dāng)時國君沒有聽從建議，直到獲罪而死，然后就歸咎于無可奈何，說“這是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就沒有遺憾了。

聽寫：

一、解釋下列加下劃線的字 1．陳成子弒簡公 殺 2．以吾從大夫之后 因為 3．之三子告 到

4．楚狂接輿歌而過孔子 表修飾 5．長沮、桀溺耦而耕 表修飾 6．使子路問津焉 渡口

7．且而與其從辟人之士也 你 8．夫子憮然曰 悵惘失意的樣子 9．遇丈人，以杖荷 扛、擔(dān) 10．子路拱而立 表修飾 11．不仕無義 宜

12．群臣之義，如之何其廢之 表反問 13．鄙哉，乎 偏狹 14．果哉，末之難矣 辯駁

（二）找出下列句子中的通假字，并解釋 15．趨而辟之 “辟”通“避”，躲開 16．是魯孔丘與 “與”通“歟”，嗎 17．植杖而蕓 “蕓”通“耘”，除草。18．使子路反見之 “反”通“返”，返回

（三）詞類活用

19．止子路宿 使 停下來 20．見其二子焉 使 拜見 21．欲潔其身 使 潔

（四）古今異義

22．孔子沐浴而朝 洗頭為沐，洗澡為浴 23．使子路問津焉 打聽渡口 24．子路從而后，遇遇丈人 跟從 表承接 對老人的尊稱/岳父

25． 明日，子路行

第二天 26．鳳鳥不至，河不出圖

黃河

（五）特殊句式

27．之三子告，不可

省 28．趨而辟之，不得與之言

29．吾非其人之徒與而誰與

賓前 30．天下有道，不與易也

省 31．子路行，以告 32．晨門曰：“奚自？”

33．有心哉，擊磬乎

主謂倒裝 34．莫己知也，斯己而已矣

賓前 35．果哉，末之難矣

原文：

天人之理一也。人事盡，至于無可奈何，然后可以歸之于天。譬猶農(nóng)夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天實饑之也；醫(yī)師之治病，藥石之功既至而猶不起，乃可曰天實死之也。今未嘗力耕耘而望歲于天，未嘗投藥石而責(zé)命于天，其可乎？古之君子，以在天者不可知，而盡其在人者。故立人之朝，卒然遇非常之變故，及察事理之將然，必力爭而救止之，雖得罪至于蹈死而不悔。其意以謂：吾知盡夫人事而已。幸而時君聽之，可以轉(zhuǎn)危亡而為安存，庸詎知人之非天也？不幸而不聽，至于得罪而死，然后可以歸之于無可奈何，曰“天也，非人之所能為也”，君子亦無憾焉。

論天人之理參考譯文：

天意和人為的道理是一樣的。人們做完一件事，到了無可奈何，然后就把它歸咎于天意。譬如農(nóng)夫種田，已經(jīng)辛勤耕耘卻遭遇水災(zāi)或旱災(zāi)，才能說上天實在使他饑餓；又如醫(yī)生治病，已經(jīng)用好藥物卻還不能治好病人，才能說上天實在使病人死亡。現(xiàn)在不曾辛勤耕耘卻埋怨上天年成不好，不曾投放好藥卻責(zé)備上天索命，這行得通嗎？古代的君子，因為對天意不了解，所以對人事能盡心盡力。因此在朝為官者，猝然遇到不同尋常的變故，等到明察將要發(fā)生的道理，必定據(jù)理力爭挽救制止它發(fā)生，即使獲罪直到赴死而無 悔。這種想法表明：我懂得盡力而為罷了。幸虧當(dāng)時國君聽從了建議，能夠轉(zhuǎn)危為安，哪里知道這是人為的原因而不是天意所為呢？如果不幸當(dāng)時國君沒有聽從建議，直到獲罪而死，然后就歸咎于無可奈何，說“這是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就沒有遺憾了。

第三篇：知其不可而為之教案(用)

周口中英文學(xué)校高二語文教案

《知其不可而為之 》

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。

2．領(lǐng)會孔子“知其不可而為之”的精神。

教學(xué)重點：

根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會孔子 “知其不可為而為之”的精神

教學(xué)難點：

品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

教學(xué)安排：

三課時。

教學(xué)過程：

第一課時

一．導(dǎo)入

今天我們來學(xué)習(xí)《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學(xué)習(xí)，我們請幾個聲音比較響亮的同學(xué)來上課。

二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。

（一）14.21 1．朗讀、翻譯

2．重點掌握以下詞語：

弒：殺君

朝：朝見，動詞

討：出兵討伐

以：因為

之：到

3．給下面兩個句子補上省略的成分

告（之）于哀公

（子）之三子告，（三子）不可

4．提問：按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵，為何？

因為當(dāng)時的魯國公室衰微，私室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。提問：明知如此，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐呢？ 在孔子的觀念中，臣子應(yīng)有自己的本分，應(yīng)依禮行事，他曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”更何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)。

提問：孔子做了什么？孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”，報告無效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？ 這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？

在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報告，要求出兵討伐無道。直呼陳成子為“陳恒”，體現(xiàn)了孔子的憤怒。沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、《論語》選修第四課《知其不可而為之》1 周口中英文學(xué)校高二語文教案

禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

反復(fù)申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨寂寞和無奈。

（二）18.5 1．朗讀、翻譯

2．掌握重點詞語

歌：唱歌，動詞

諫：挽回

追：趕上，及

已而：算了，罷了

殆：危險

下：下車，動詞

趨：快步走

辟：通“避”，避開

3．一個句子，補上省略成分

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

4．提問：面對當(dāng)時社會的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會出孔子的孤獨、寂寞么？

接輿是一個隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國的命運和未來，但他們認(rèn)識到時代的無法挽回，采用了消極避世的態(tài)度?？鬃用靼姿麄兊男睦恚芟牒退麄兘涣?，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨無奈呀！

提問：從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。

（三）18.6 1．朗讀、翻譯

2．重點詞語

耦：兩人并排耕作

使：讓

問津：問渡口，后引申為詢問

執(zhí)輿者：駕馬車的人

與：通“歟”，嗎

是：這，這里代孔子

滔滔：這里形容社會**

皆是：都這樣

誰以：“誰與”，跟誰

易：改革

而：你

辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）

耰：下種覆土耙平

輟：停止

憮然：悵然的樣子

與：相處、和

3．三個句子

滔滔者，天下皆是也：判斷句

且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其??豈若??，與其??哪里比得上??

鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上

4.提問：第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。提問：第二位隱士的回答是什么意思？

現(xiàn)在世道**，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些《論語》選修第四課《知其不可而為之》2 周口中英文學(xué)校高二語文教案

隱士。

（四）18.7 1．朗讀、翻譯

2．重點詞語

丈人：老人

以：用

荷：動詞，擔(dān)、扛

四體：四肢

植：立起

蕓：通“耘”，耕耘

拱：雙手下垂而立，比喻恭敬

止：留宿

食：給食，使??吃

見：使??見

明日：第二天

反：通“返”，返回

行：出門

義：宜

節(jié)：禮節(jié)

廢：廢棄

如之何：怎么能

潔：使??純潔

大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義

行：實行

3．幾個句子

子路行，以（之）告（子）：省略句

君子之仕也，行其義也：判斷句

4．提問：如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？ 是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。

提問：子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實行了。請問，子路是從哪里知道的？

丈人是個精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。

提問：子路是如何評價這位丈人的行為的？

對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，消極避世的作為表示反對，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。

三、討論思考：

為什么把這個故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？

明確：三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄，充分說明孔子當(dāng)時要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。

“知其不可而為之“反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。因為，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到了常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對后世的人民（包括知識分子和人民群眾）起著巨大的鼓舞作用和榜樣作用。

辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？

同：憂國憂民

異：孔子濟(jì)世

（用）

隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。

諸葛亮能在后蜀如此劣勢下，逼的魏軍不敢出門，已經(jīng)相當(dāng)不易了。

諸葛亮的隆中對在關(guān)羽丟失荊州時就已經(jīng)破滅了，諸葛亮也知道再滅魏國已經(jīng)沒有太大《論語》選修第四課《知其不可而為之》3 周口中英文學(xué)校高二語文教案

希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不進(jìn)攻，只有死路一條。因為隨著中原生產(chǎn)力 人口的恢復(fù)，雙方實力會越拉越大。

諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個字上： “鞠躬盡瘁，死而后已”

四、布置作業(yè)。

完成課后第一二題。

第二課時

一、提問上節(jié)出現(xiàn)的文言知識。

二、齊讀后三章。

三、學(xué)生講解、討論14.38，14.39，9.9 章。

點撥：

1．重點詞語

晨門：主管城門晨夜啟閉的人

奚自：即自奚，從哪里（來）

是：這，此人

與：通“歟”，嗎

磬：動詞，擊磬

荷蕢：挑著草筐

心：深意、心意

而：過了一會

鄙：偏狹

硁硁：擊磬的聲音

己：守己

而已：罷了

厲：穿衣涉水

提：提衣過河

果：堅決

末之難：沒有辦法詰難他

河：黃河

已：行不通

2．幾個句子

奚自：介賓倒裝

有心哉，擊磬乎：謂語前置

鄙哉，硁硁乎：同上

果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣

3.孔子借“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？

隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚。

四、課內(nèi)練習(xí)鞏固

1．翻譯下面的語句，注意補出省略的部分

（子）之三子告，（三子）不可

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

子路行以（之）告（子）

鳥獸不可與（之）同群

丘不與（之）易也

2．說明加點詞的意義和用法

止子路宿：止，使??留宿

殺雞為黍而食之：食，給??吃（飼）

見其二子焉：見，使??拜見

欲潔其身，而亂大倫：潔，使??保持純潔

懷其寶而迷其邦：迷，使??迷亂

3．給下面短文加上標(biāo)點。

孔子適鄭，與弟子相失?？鬃营毩⒐鶘|門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮?，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

四．小結(jié)。

五、布置作業(yè)。

《論語》選修第四課《知其不可而為之》4 周口中英文學(xué)校高二語文教案

合作完成課后第三、四題。

第三教時

一．復(fù)習(xí)提問

提問文中文言基礎(chǔ)知識。

二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。

1．回顧孔子簡歷：

（一）艱難的童年

公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)?？鬃右颉澳崆稹倍扒稹保帧爸倌帷保ā爸佟北硎九判欣隙?。

3歲時，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。

15歲時，孔子立志做學(xué)者。

17歲時，孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。

（二）政治上的起落

公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。

第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關(guān)系?？鬃又缓秒x開魯國。

（三）周游列國

公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

今天我們就來解讀孔子內(nèi)心萬般寂寞、孤獨的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。

2．尋章摘句。

（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關(guān)語句來回答。

“孔子沐浴而朝，告于哀公”：表現(xiàn)了孔子對這件事的重視，重在“為”

“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。

“孔子下，欲與之言”：孔子明知接輿不會與自己一道入世濟(jì)時，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可?！摆叾僦?，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨！

“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保骸墩撜Z》選修第四課《知其不可而為之》5 周口中英文學(xué)校高二語文教案

這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會同群，假如天下有道，我是不會與這些人一起的，正是因為天下無道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭取更多的人。孔子明白自己的形勢，所以一個“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。

“使子路反見之“：“荷蓧者”本身是一個懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

“子曰：果哉！末之難矣?！保好鎸Α昂缮壵摺钡某爸S，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。

世道黑暗，社會無道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實現(xiàn)，更可怕的是連社會上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。

公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰(zhàn)國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對小偷選擇沉默的時候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對作弊不以為恥反以為榮時依然保持寧靜自然的心靈的學(xué)生身上。

我要說的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會磨滅的！

三．理解文章中的“隱士”。

1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？

接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者

2．說說這些隱士有什么特點。說明理由。

都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔(dān)憂這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。

文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。

在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。

四．小結(jié)。

這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。

孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。

隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

五．布置作業(yè)。

《論語》選修第四課《知其不可而為之》6

第四篇：《論語》讀后感

讀《論語》心得

鄭旺中心小學(xué) 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋。

在這個短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子思想的內(nèi)容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因為我是從事教育教學(xué)工作的，通過這個假期的學(xué)習(xí)對他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會。

孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！逼渲?5.3章里的“非也。予一以貫之?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發(fā)點，他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等?？鬃拥慕逃龑W(xué)說內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點。

學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強調(diào)把握時機，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)

十、觸類旁通的效果。相互切磋，教學(xué)相長。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

聯(lián)系實際，評人評事?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。” 總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮

第五篇：論語讀后感

這周，同學(xué)們學(xué)習(xí)了《（論語）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“知之為知之，不知為不知，是知也?！?。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識，就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心?！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。??理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。當(dāng)然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。

記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。我想，這應(yīng)該不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。

還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我?；蛟S很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！

圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！

希望我的答案您能夠滿意！謝謝！

李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(2004-03)，更加精美完善，值得珍藏。

李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會忽視他的著作?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。

《論語》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。

他要做的，便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運的偶然。

《論語今讀》的體例分為譯、注、記?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。

二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。

新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過時。東海西海，此心相同，此理相同?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！崩钤凇坝洝敝姓f：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)?！?/p>

新意之二，是借《論語》針砭時弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”李譯為：孔子說：“古時的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?！辈l(fā)議論：“君不見，好些風(fēng)頭正健、時髦十足的青年學(xué)人(其實也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？”

新意之三，是以凡人的視角來看孔子。例如：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點?！献印瘬?jù)說是一個‘淫亂’的國君妾婦，是一個‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。”

李澤厚早年名滿天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風(fēng)的批評，散見于書中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時說：“近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗固慘痛矣。所謂‘一萬年太久，只爭朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時說：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了?！?/p>

當(dāng)然，李澤厚并非一味批評后學(xué)，對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血氣既衰，戒之在得?！睍r說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣?！?/p>

借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？

李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

請讀片斷：

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

【譯】

孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。聰明的人活動，仁愛的人安靜。聰明的人?？鞓罚蕫鄣娜嘶铋L久?！?/p>

【注】

《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。

【記】

用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?，不僅因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂。“仁”則似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。他（她）的心境是如此平和寧靜、無所變遷，成了無時間的時間：壽?！皹飞健?、“樂水”，是一種“人的自然化”?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑?。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動卻嚴(yán)重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。這種快樂不是社會性的如榮譽、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。總之，“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個自然融為一體，盡管有時它只可能是短時間的，但對體驗生命本身極具意義。

流動不居（水）而又長在（山）?！凹娂婇_且落”，動亦靜；“日長如小年”，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。分享到新浪微博

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共十六章

1.1 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】

孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！居洝?/p>

作為論語首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。

作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：

靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪 獨撫，良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。??

情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。這就是我說的“積淀”。“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。

當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國實用理性之所以強調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。

關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。

本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】

有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】

《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！?/p>

【記】

“仁”是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。孔學(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把“家庭價值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣?。簭娏枞酰┡c民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。

1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯】

孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的?！?/p>

【注】

《正義》包曰：巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之?！居洝?/p>

上章從積極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。

“仁”的特征是“愛”。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 【譯】

曾子說：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】

《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?！居洝?/p>

人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你“愛人”因而去愛人，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。時?！?/p>

1.5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】

孔子說：“治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候?！?【注】

楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時”。

【記】

《論語》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評論。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對此重視、分疏極為不夠?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》，乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。

值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。容后詳論。

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 【譯】

孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！?【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義?！居洝?/p>

這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟?！胺簮郾姟币仓概c本氏族的成員們普遍地友愛相處。