第一篇：賽罕烏拉國際人與生物圈保護(hù)區(qū)導(dǎo)游詞

賽罕烏拉，蒙古語意為“群山之首”，又稱罕山，歷史上稱為黑山，被喻為“中國之岱宗”，是一塊神圣的土地。賽罕烏拉位于巴林右旗北部索博日嘎蘇木，所在地距大板鎮(zhèn)115公里。地處大興安嶺山脈南端的阿爾山支脈，是大興安嶺南部山地生物多樣性的典型地段，也是中國大興安嶺南部山地景觀的縮影，還是東亞闊葉林向大興安嶺寒溫帶針葉林、草原向森林的雙重過渡地帶，也是華北植物區(qū)系向興安植物區(qū)系的過渡帶，成為聯(lián)系各大植物區(qū)系的紐帶和橋梁，對研究各大植物區(qū)系相互影響、相互交流有重大意義。這里又是東北、華北、蒙新三區(qū)動(dòng)物區(qū)系的交匯點(diǎn)。同時(shí)，這里又是生態(tài)交錯(cuò)帶，可以通過該區(qū)生物多樣性變化來研究生物對全球氣候變化的反響，對全球生物多樣性保護(hù)具有十分重要的意義。保護(hù)區(qū)已成為中——加（拿大）兩國生物多樣性保護(hù)區(qū)。賽罕烏拉世界人與生物圈保護(hù)區(qū)，是以保護(hù)珍稀瀕危的野生動(dòng)植物及其賴以生存的森林、草原、河流、濕地等多樣生態(tài)系統(tǒng)為主的綜合性自然保護(hù)區(qū)，總面積大約為200多平方公里。2000年晉升為國家自然保護(hù)區(qū)，2001年加入世界生物圈保護(hù)區(qū)。這里有6種植被類型，36個(gè)群系。有野生高等真菌52種，苔蘚植物176種，野生維管束植物665種，有鳥類151種，其中國家重點(diǎn)保護(hù)鳥類25種；野生哺乳動(dòng)物37種，其中馬鹿、斑羚、猞猁系國家二級保護(hù)動(dòng)物，是我國最大的野生斑羚羊種群和重要的東北馬鹿種棲息地。此外還有大量的兩棲類、爬行類、地衣類等資源。保護(hù)區(qū)內(nèi)涵養(yǎng)水源植物豐富，涓涓細(xì)流匯成了烏蘭壩河、海表河、灰通河等十條河流，年流量近億立方米，是西遼河上游重要的水源涵養(yǎng)地。古老的賽罕烏拉是契丹的故土和發(fā)祥地，是遼代皇家首祭之神山，是帝皇狩獵和“捺缽”之地，被稱為“國人魂魄”，遼代祭祀遺址就在山南坡。賽罕烏拉也是蒙古族的圣山福地。保護(hù)區(qū)內(nèi)至今尚留有遼州白塔、遼慶陵、金代邊堡等文化古跡，是人們了解歷史的實(shí)物資料。俗話說：深山見俊鳥，幽谷散奇香。賽罕烏拉春有山花、夏有鳥鳴、秋有紅葉、冬有雪景，文人墨客曾留下“林密鳥語麋鹿鳴，山高水長聽琴音”的美妙詩句。來到這里，大自然所賜予的美麗的風(fēng)光，晴朗的天空，新鮮的空氣會(huì)使你尋找到一種心靈深處的愉悅與寧靜。賽罕烏拉是旅游勝地。在這里你可“飲盡罕山泉，游遍蝴蝶溪”。已知的自然景觀有280多處，主要有：罕山石長城、罕山天池、旗桿峰、松樹臺(tái)、碧水潭、黃花坡、蛇盤地、蝴蝶溪、冰臼群等。為了加強(qiáng)賽罕烏拉自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)和管理，保護(hù)區(qū)境內(nèi)設(shè)立了正溝、王墳溝和烏蘭壩等三個(gè)核心區(qū)，總面積達(dá)16340公頃，占保護(hù)區(qū)總面積的16.27％。另外，為了保護(hù)賽罕烏拉原有的自然狀態(tài)，保護(hù)生物多樣性資源，同時(shí)使更多的人認(rèn)識和了解并充分感受這里美麗的自然風(fēng)光，保護(hù)區(qū)內(nèi)還設(shè)立了三個(gè)生態(tài)旅游區(qū)，建立了可容納2萬余號標(biāo)本的野生生物資源博物館。

第二篇：賽罕吉雅草原旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

游客朋友們，盛夏是希拉穆仁草原賽罕吉雅草原旅游景區(qū)最美好的季節(jié)。草兒綠了，花兒紅了，牛羊貪婪地在草地上啃食著嫩草，小馬駒、小牛犢在藍(lán)天、綠地間淘氣地玩耍。蔚藍(lán)的天空，燦爛的陽光，時(shí)而吹來絲絲涼風(fēng)，好一幅塞外美景。今天，我們乘坐汽車越過大青山，跨過武川縣，沿著前往包頭達(dá)茂旗境內(nèi)的賽罕吉雅草原旅游景區(qū)的公路急速行駛，陣陣清風(fēng)夾帶著泥土和花草的芳香從車窗吹來，令人倍覺清新舒爽，也讓人浮想聯(lián)翩。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，都市的人們都過著現(xiàn)代化的生活，純樸的牧民們生活怎么樣，他們是否還沿襲著逐水草而居的游牧生活，是否還保持著純樸好客的牧人習(xí)俗，是否還是那樣能歌善舞？去了就知道了。景區(qū)門口，身著盛裝的蒙古族青年男女正手捧哈達(dá)邊歌邊舞向車前走來，他們會(huì)為客人獻(xiàn)上圣潔的哈達(dá)、醇香的美酒。您可以接過哈達(dá)將美酒一飲而盡，不過要學(xué)著接飲蒙古族敬酒行家的手式，用右手無名指蘸酒在胸前速彈三下，或上彈、下彈各一下，而后抹自己額頭一下，表示敬天、敬地、敬父母祖宗，才可飲喲。景區(qū)工作人員會(huì)按照蒙古族的最高禮儀將客人迎進(jìn)蒙古包，蒙古包中央的桌子上琳瑯滿目地?cái)[放著濃香的奶皮子、奶豆腐、奶酪、黃油、白油等奶食品；雙手不再光滑的阿媽將親自精心熬制的奶茶，以及自制加工的肉松、肉干一同放置桌上供客人們品嘗。此刻，會(huì)讓您感受到母親般的溫情。因?yàn)橐煌霟釟怛v騰，香飄千里的奶茶本身就是草原人民對遠(yuǎn)方客人無聲的問候和親切的致意，還有那潔白無暇的乳制品就是草原自然環(huán)境游牧生活和燦爛文化的結(jié)晶。中午，景區(qū)會(huì)為來賓準(zhǔn)備豐盛的午宴。吉祥的哈達(dá)、醇香的美酒、悠揚(yáng)的馬頭琴聲，熱情豪放的祝酒歌會(huì)為來賓們增添無盡的喜悅與歡樂，更會(huì)使人感受到民族大家庭的溫暖與和睦。蒙古人傳統(tǒng)的習(xí)慣是一日不能無茶，待客不能沒有美酒。蒙古族姑娘們會(huì)為我們獻(xiàn)上象征圣潔與坦誠的奶酒，以及噴香肥嫩、色澤賞心悅目的手扒肉、烤全羊、烤羊腿、羊背子、涮羊肉等等。烤全羊可以說是蒙古宴席上最重要的一道菜肴，表皮色澤金黃、酥脆，鮮嫩的肉質(zhì)飽含油脂。內(nèi)蒙古的牛羊肉以其純天然無污染的綠色草場資源以及肉質(zhì)肥嫩而引領(lǐng)時(shí)尚、名揚(yáng)四海。那么，草原上的牛羊肉為何那般鮮美?那是因?yàn)殛柟獾钠珢?，空氣、清水和芳草的鐘愛所致。再者，蒙古人宰殺肉畜有與眾不同的方法。蒙古人非常忌諱砍羊頭(或砍羊脖子)的宰殺方法，用快速開膛法宰殺肉畜是他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，既可保證肉質(zhì)的鮮嫩，而且也是游牧民族“親畜”心理的一種體現(xiàn)。喝罷奶酒、吃過手扒肉，雖然有些飽意，但看到桌上又?jǐn)[放著的很多用蒙古族傳統(tǒng)制作方法做好的蒙古包子、蒙古肉餅等主食，此時(shí)也不要放過大飽口福的機(jī)會(huì)。午后，景區(qū)會(huì)舉辦歌舞表演、摔跤和騎馬比賽等活動(dòng)。能歌善舞是蒙古人的天性，真是歌不離舞，舞不離歌。乳汁的精靈是奶酒，歌中的精華是長調(diào)，美麗的姑娘們吟唱的一首首蒙古長調(diào)，那直抒胸臆的曲調(diào)，節(jié)奏舒緩自由，節(jié)拍字少腔長，曲調(diào)高亢悠遠(yuǎn)，意境蒼茫雄渾，聽后不僅令人神往，而且讓您整個(gè)心靈世界充滿深情和奔放的心緒。遼闊草原展示的天然獨(dú)特品質(zhì)，以及游牧生產(chǎn)勞動(dòng)給牧人帶來的相對個(gè)人自由，造就了蒙古民族豪放豁達(dá)、熱情開朗的性格，這大概也是長調(diào)民歌之所以富有深遠(yuǎn)柔韌、粗獷率真風(fēng)格及自由氣息的原因吧。在一片開闊地帶，歡樂的人群匯成一個(gè)歌與舞的海洋。帥氣的小伙身著亮麗的民族服裝，在節(jié)奏明快的樂聲中跳著剛健有力的舞蹈，他們甩巾踏步，擺巾橫走，拍手叉腰，向前沖跑，翻轉(zhuǎn)跳躍，左右旋轉(zhuǎn)……瀟灑優(yōu)美的動(dòng)作，把輕、柔、健、韻、情溶為一體，跳得酣暢淋漓，直至忘我、無我的境地……。馬頭琴被視為蒙古民族的心聲。它所演奏的曲調(diào)，時(shí)而粗獷、時(shí)而細(xì)膩，在美的旋律中，歌頌了純樸的人性，贊美了草原人民對家園的熱愛和對美好生活的向往……。馬頭琴是蒙古族傳統(tǒng)的弓拉弦鳴樂器，因琴桿上端雕有馬頭而得名，在音色上也保持了柔和、渾厚、深沉、淳美等濃郁的草原特色。驍勇的搏克手們彼此較量著體力、毅力和智慧；賽馬選手英姿颯爽，他們不僅是為了比賽，同時(shí)也為測試一下自己精心飼養(yǎng)調(diào)教的馬匹；觀賞節(jié)目的牧民與游客興高采烈，紛紛加入到他們的行列之中，小男孩們個(gè)個(gè)象不服輸?shù)男〔耸謹(jǐn)[著各種摔跤的姿勢在草地上打滾作樂，十分有趣；老人們也扭動(dòng)著身姿為美好的生活唱啊、跳啊，您可以與他們一同盡情地跳起歡快的舞蹈。此刻，草原上所有的人都是幸福的。看，碧藍(lán)的天空中幾只雄鷹在盤旋，它仿佛在告訴我們草原是值得贊美的。在碧綠的草地躺下，閉上雙眸、舒展雙臂深呼吸，清新的草原味道，帶著一絲滋潤的水氣，會(huì)讓您感受到什么是清新與純凈。草原上回蕩著歌聲、琴聲、喝彩聲，匯合成最美的音符——請到我們草原來，這里的人最淳厚，這里的景色最迷人。在草原上，雖然您不會(huì)講蒙古語，也不會(huì)唱蒙古歌，但您怎能不深深熱愛草原?草原的景色、草原的意境與姿態(tài)總是看不夠、嘗不飽、賞不足。每一位來到草原的客人都會(huì)感到，是大自然賜予了大家這塊休養(yǎng)身心之地，是草原賦予了牧民樸實(shí)的性格，造就了他們與生俱來的善良與純樸，這是生活在都市的人所不能擁有的。如果誰要想凈化自己的心靈，那么請到賽罕吉雅草原來。

第三篇：國際會(huì)議中心導(dǎo)游詞與國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)介紹

國際會(huì)議中心導(dǎo)游詞與國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)介紹合集

國際會(huì)議中心導(dǎo)游詞

地處浦東陸家嘴地區(qū)最前哨的上海國際會(huì)議中心，擁有二十多個(gè)規(guī)格不同、人數(shù)不等（15人-3000人）的會(huì)議場館及最先進(jìn)的視聽設(shè)備，7樓上海廳是目前國內(nèi)最大的無柱大廳（面積4400平米，可同時(shí)容納XX人用餐或3000人開會(huì)）。本公司依托這塊得天獨(dú)厚的寶地承辦或協(xié)辦了諸多的國內(nèi)外會(huì)議，舉辦了近百個(gè)各種類型的展覽會(huì)。通過財(cái)富論壇、APEC系列會(huì)議、世界石油大會(huì)亞洲區(qū)會(huì)議、亞太城市信息化高級論壇、亞太開發(fā)銀行行長會(huì)議等卓著影響力的會(huì)議的圓滿結(jié)束，以及每年一屆的英國教育展、上海國際音響技術(shù)與設(shè)備展、上海國際船艇展、上海房地產(chǎn)展示交易會(huì)等展覽會(huì)的順利舉行，使我們積累了豐富的辦會(huì)、辦展經(jīng)驗(yàn)。我們也曾配合各地政府的駐滬辦事處在上海國際會(huì)議中心舉辦過多次規(guī)模相當(dāng)?shù)臅?huì)議及展覽，例如：江蘇泰興國際聯(lián)誼會(huì)、外高橋開發(fā)區(qū)會(huì)議、浙江省駐滬企業(yè)協(xié)會(huì)大會(huì)、嘉興展示系列活動(dòng)等。

{$上海外灘導(dǎo)游詞 ·上海南京路導(dǎo)游詞 ·世紀(jì)大道導(dǎo)游詞$} 除了經(jīng)營一流的會(huì)展場館，上海國際會(huì)議中心所屬東方濱江大酒店以其舒適的休憩環(huán)境、球體內(nèi)錯(cuò)落相置的東西方風(fēng)味的餐廳、碧波蕩漾的室內(nèi)游泳池，無論是為會(huì)議客人還是商住客戶都提供了良好的配套設(shè)施，成為成功舉辦會(huì)展的有力保障。上海國際會(huì)議中心已成為同時(shí)適合會(huì)展、餐飲、住宿等各類活動(dòng)的最佳場所，為召開各種規(guī)模的國際會(huì)議、專業(yè)會(huì)議、小型會(huì)議及各類展覽、展示提供了極大的便利。

國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)介紹

國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)(international working women's day，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”/“聯(lián)合國女權(quán)和國際和平日”(united nations women's rights and international peace day)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。[1] 是為了紀(jì)念在19XX年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。同時(shí)，是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。

從19XX年3月8日，美國芝加哥勞動(dòng)?jì)D女罷工游行集會(huì)以來，至21世紀(jì)已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點(diǎn)有所不同，從普通的慶祝對女性的尊重、慶祝對女性的愛到慶祝女性在經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)領(lǐng)域的成就。由于這個(gè)節(jié)日一開始是社會(huì)主義女權(quán)主義者發(fā)起的政治事件，這個(gè)節(jié)日和眾多國家的文化都有融合，主要在歐洲，包括俄羅斯。

第四篇：TED演講(中英雙語) 我們都是賽博人(關(guān)鍵詞：科技與社會(huì))

安博?凱斯：我們都是賽博人

Amber Case:We are all cyborgs now 0:11我想告訴你們大家 你們其實(shí)都是半機(jī)器人，不是你們想象的那種半機(jī)器人。你們不是機(jī)器戰(zhàn)警，也不是魔鬼終結(jié)者，但是你每次看著電腦屏幕 或者使用手機(jī)時(shí)你就是個(gè)半機(jī)器人。所以什么是半機(jī)器人的定義呢？傳統(tǒng)的定義是一個(gè)生物體 “為了適應(yīng)環(huán)境而被 加入外源成分?！?這是從1960年一篇太空旅行的文章中摘錄的。因?yàn)槟阆?，空間是很可怕的； 人類本不會(huì)去那里。但是人類很好奇，他們很可能會(huì)給他們身體里加?xùn)|西 所以他們有一天可以去阿爾卑斯山 然后另一天又變成海里的一條魚。

0:49所以讓我們看看傳統(tǒng)的人類學(xué)觀點(diǎn)。有人到另一個(gè)國家 說：“這些人多么神奇啊，他們的工具是多么有趣他們的文化是多么奇特??！” 然后他們寫文章，也許有少數(shù)幾個(gè)其他人類學(xué)家讀了，我們覺得它特別有異國情調(diào)。而正在發(fā)生的是 我們突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的物種。我作為一個(gè)半機(jī)器人的人類學(xué)家，突然說：“噢，我們突然就成了一種新新人類。過來看看這些魅力十足的文化。過來看看這令人好奇的儀式 每個(gè)人都環(huán)繞著技術(shù)行事。他們點(diǎn)擊著東西，關(guān)注著熒屏?！?/p>

1:24我之所以研究這個(gè) 而不是傳統(tǒng)的人類學(xué)是有原因的。因?yàn)楣ぞ叩氖褂?從一開始，經(jīng)歷了成千上萬年，一切都是對人類的一種自身改造。它幫助我們超越我們自身的體能，讓我們走得更遠(yuǎn)，敲打起來更有力，而這些方面也是有限的。但是現(xiàn)在我們看到的不是人類自身體能的延伸，而是心智的延伸。因此，我們可以更快地旅行 用不同的方式交流。另一件正在發(fā)生的事情是 我們都挾帶著小Mary Poppins的魔法技術(shù)。我們可以把任何東西都裝進(jìn)去，而它卻不會(huì)變重，然后我們又可以把任何東西都從里面取出來。你計(jì)算機(jī)里面到底有什么？ 如果你把所有信息印出來，這就好比 你會(huì)不斷地接受上千磅重的信息材料。而如果你真失去了這些信息，這意味著你心里感覺失去了它，你會(huì)突然感到少了什么，只是你看不見，你有一種非常奇怪的感覺。

2:20另一件發(fā)生的事情是你擁有了第二個(gè)自我。無論你是否喜歡，你開始在網(wǎng)上出現(xiàn)，當(dāng)你不在那里的時(shí)候，人們跟你網(wǎng)上的 第二自我交流。所以你得小心 別把朋友圈的第一道防線都開放，也就是你臉書的墻頭，別讓人家半夜里隨便在上面涂寫 因?yàn)樗男ЧF(xiàn)實(shí)生活是幾乎等同的。所以突然我們要維護(hù)我們的第二自我。你要在電子生活里展示自己 跟你在現(xiàn)實(shí)生活中要做的差不多。跟你醒來，沖淋浴，穿衣服一樣，你要學(xué)習(xí)怎樣在你的電子生活中做這些事。問題是現(xiàn)在很多人 特別是青少年 要經(jīng)歷兩個(gè)青春期。他們要經(jīng)歷他們主要的那個(gè)，那已經(jīng)是很不容易了，他們還要經(jīng)歷他們的第二自我的青春期。那更難 因?yàn)樵谶@個(gè)實(shí)實(shí)在在的網(wǎng)絡(luò)歷史中 他們的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷都被記錄?，F(xiàn)在每個(gè)新接觸技術(shù)的人 在網(wǎng)上都算是網(wǎng)絡(luò)青少年。所以這是很尷尬的 讓他們做這些事情很難。

3:19所以當(dāng)我還小的時(shí)候，晚上我爸爸會(huì)讓我坐下對我說，“我來教你未來的時(shí)間和空間問題?！?我說：“好?！庇幸惶焖f：“兩點(diǎn)間的最短的距離是什么？” 我說：“是直線，這個(gè)你昨天已經(jīng)告訴我了。我覺得自己很聰明?！?他說：“不是，不是，這兒有一個(gè)更好的辦法?！?他拿了一張紙，在一面畫了A在另一面畫了B 然后把紙頭折疊起來，讓A和B碰在一起。然后他說：“這是兩點(diǎn)間最短的距離?！?我說：“爸爸，爸爸，你怎么做到的？” 他說：“你就這樣把時(shí)間和空間彎曲了，這需要花很大的能量，這就是你要做的?！?我說：“我想要這樣做?！?他說：“好啊?！?于是，之后的10，20年，我晚上去睡覺 總是想，“我要成為創(chuàng)造蟲洞-時(shí)光隧道的人 讓事物加速。我想做一個(gè)時(shí)間機(jī)器。” 我總是用錄音帶給未來的我 傳遞信息。

4:15但是當(dāng)我進(jìn)了大學(xué)后發(fā)現(xiàn) 技術(shù)不是因?yàn)樗杏茫匀藗?才接納它； 技術(shù)是在人們的應(yīng)用過程中被接納的它是為人類的應(yīng)用需求而產(chǎn)生的。所以我開始學(xué)習(xí)人類學(xué)。而當(dāng)我在寫關(guān)于手機(jī)的論文時(shí)，我認(rèn)識到每個(gè)人的口袋里都裝著蟲洞-時(shí)光隧道。這蟲洞-時(shí)光隧道不是通過身體接觸來傳遞信息，它們其實(shí)是在心智上傳遞信息。人們按一下按鈕，人們就把A和B立刻聯(lián)系起來了。我想：“噢，哇，我找到了，這太棒了?！?/p>

4:43所以隨著時(shí)間的推移，時(shí)間和空間 都因此被壓縮聯(lián)系在一起。你可以站在世界的這一頭低語，而世界的另一端就能聽到了。而我另外想到的是 你用的每個(gè)設(shè)備都給你一個(gè)不同類型的時(shí)間。每個(gè)網(wǎng)頁都給你一個(gè)不同的時(shí)間軸。你因此而到處挖掘 你延伸的記憶，你把它們存在哪里了呢？ 所以現(xiàn)在我們都成了古生物學(xué)家挖掘我們遺失了的東西 我們將我們延伸的外部大腦揣在口袋里。這會(huì)促發(fā)某種恐慌。不行，這東西到底存在哪里？ 在信息爆炸前，我們都跟我愛露西電視里演的那樣措手不及，我們跟不上信息的腳步。5:20因此 我們把這些都帶到社交空間，結(jié)果我們每時(shí)每刻都在查看電話。所以我們把這個(gè)東西稱為親密環(huán)境。我們不是跟每個(gè)人時(shí)刻都聯(lián)系著，但是我們在任何時(shí)候可以和任何人交流。如果你可以把你手機(jī)上的人都打印出來，那個(gè)屋子一定十分擁擠。一般而言，這些就是你能聯(lián)系到的人 和你有聯(lián)系的所有朋友，家人

5:43這也會(huì)隨之帶來一些心理影響。其實(shí)我擔(dān)心的一個(gè)是 人們不再花時(shí)間停下來內(nèi)心反省，人們不再放慢速度和停下來，人們時(shí)刻和屋里的所有的人在一起 在同一時(shí)間界面 要爭取所有人的注意力 仿佛我們生活在研究古生物學(xué)和面對恐慌的構(gòu)架中。他們并不只是坐在那里。真的，當(dāng)你沒有外來影響時(shí) 就保留了一段創(chuàng)造自我的時(shí)間 你可以用來制定長遠(yuǎn)的計(jì)劃 來試著發(fā)現(xiàn)你自己到底是什么樣一個(gè)人。而一旦你這么做了，你就能弄清楚 怎樣合理地展示你的第二自我 而不是等著每件事發(fā)生，然后臨陣應(yīng)付 噢，我得做這個(gè)，做這個(gè)，做這個(gè) 所以這是很重要的。我很擔(dān)心，特別是今天的孩子，他們沒有這種停機(jī)休息時(shí)間，他們生活在不斷點(diǎn)擊的文化中，什么東西都向他們撲面而來，他們對此非常興奮，也非常容易上癮。

6:36你想么，世界也不會(huì)停下來。它自己也有自己外部修復(fù)設(shè)備，這些設(shè)備都在幫助我們 互相溝通和互動(dòng)交流。如果你現(xiàn)在能看見這些 將我們聯(lián)系在一起的鏈接，你看見的是一副英特網(wǎng)的地圖。它上去并不是技術(shù)化的； 它其實(shí)看上去是有機(jī)化的。這是人類有史以來，我們第一次這樣 鏈接在一起。這并不是指機(jī)器主宰了我們； 它們只是幫助我們更加人性化，幫助我們互相聯(lián)系。

7:09最成功的技術(shù)幫我們掃清障礙 幫我們生活得更好。真的，最終機(jī)器使我們?nèi)祟惐绕鸺夹g(shù)化來說，變得更人性化，因?yàn)槲覀円恢被ハ嗪献鞴餐瑒?chuàng)造。所以這是我想研究的一個(gè)要點(diǎn)： 事物是美好的，這還是要?dú)w于人類之間的聯(lián)系； 只是用了不同的方法。我們只是增強(qiáng)了我們?nèi)祟惖奶匦?以及我們不管地理位置的約束互相聯(lián)系在一起的能力。這就是我研究半機(jī)器人類學(xué)的原因。7:36謝謝。7:38(掌聲)0:11 I would like to tell you all that you are all actually cyborgs, but not the cyborgs that you think.You're not RoboCop, and you're not Terminator, but you're cyborgs every time you look at a computer screen or use one of your cell phone devices.So what's a good definition for cyborg? Well, traditional definition is “an organism to which exogenous components have been added for the purpose of adapting to new environments.” That came from a 1960 paper on space travel, because, if you think about it, space is pretty awkward.People aren't supposed to be there.But humans are curious, and they like to add things to their bodies so they can go to the Alps one day and then become a fish in the sea the next.0:49So let's look at the concept of traditional anthropology.Somebody goes to another country, says, “How fascinating these people are, how interesting their tools are, how curious their culture is.” And then they write a paper, and maybe a few other anthropologists read it, and we think it's very exotic.Well, what's happening is that we've suddenly found a new species.I, as a cyborg anthropologist, have suddenly said, “Oh, wow.Now suddenly we're a new form of Homo sapiens, and look at these fascinating cultures, and look at these curious rituals that everybody's doing around this technology.They're clicking on things and staring at screens.” 1:24Now there's a reason why I study this, versus traditional anthropology.And the reason is that tool use,in the beginning--for thousands and thousands of years, everything has been a physical modification of self.It has helped us to extend our physical selves, go faster, hit things harder, and there's been a limit on that.But now what we're looking at is not an extension of the physical self, but an extension of the mental self, and because of that, we're able to travel faster, communicate differently.And the other thing that happens is that we're all carrying around little Mary Poppins technology.We can put anything we want into it, and it doesn't get heavier, and then we can take anything out.What does the inside of your computer actually look like? Well, if you print it out, it looks like a thousand pounds of material that you're carrying around all the time.And if you actually lose that information, it means that you suddenly have this loss in your mind, that you suddenly feel like something's missing, except you aren't able to see it, so it feels like a very strange emotion.2:20The other thing that happens is that you have a second self.Whether you like it or not, you're starting to show up online, and people are interacting with your second self when you're not there.And so you have to be careful about leaving your front lawn open, which is basically your Facebook wall, so that people don't write on it in the middle of the night--because it's very much the equivalent.And suddenly we have to start to maintain our second self.You have to present yourself in digital life in a similar way that you would in your analog life.So, in the same way that you wake up, take a shower and get dressed, you have to learn to do that for your digital self.And the problem is that a lot of people now,especially adolescents, have to go through two adolescences.They have to go through their primary one, that's already awkward, and then they go through their second self's adolescence, and that's even more awkward because there's an actual history of what they've gone through online.And anybody coming in new to technology is an adolescent online right now, and so it's very awkward, and it's very difficult for them to do those things.3:19So when I was little, my dad would sit me down at night and he would say, “I'm going to teach you about time and space in the future.” And I said, “Great.” And he said one day, “What's the shortest distance between two points?” And I said, “Well, that's a straight line.You told me that yesterday.” I thought I was very clever.He said, “No, no, no.Here's a better way.” He took a piece of paper, drew A and B on one side and the other and folded them together so where A and B touched.And he said, “That is the shortest distance between two points.” And I said, “Dad, dad, dad, how do you do that?” He said, “Well, you just bend time and space, it takes an awful lot of energy, and that's just how you do it.”And I said, “I want to do that.” And he said, “Well, okay.” And so, when I went to sleep for the next 10 or 20 years, I was thinking at night, “I want to be the first person to create a wormhole, to make things accelerate faster.And I want to make a time machine.” I was always sending messages to my future self using tape recorders.4:15But then what I realized when I went to college is that technology doesn't just get adopted because it works.It gets adopted because people use it and it's made for humans.So I started studying anthropology.And when I was writing my thesis on cell phones, I realized that everyone was carrying around wormholes in their pockets.They weren't physically transporting themselves;they were mentally transporting themselves.They would click on a button, and they would be connected as A to B immediately.And I thought, “Oh, wow.I found it.This is great.” 4:43So over time, time and space have compressed because of this.You can stand on one side of the world, whisper something and be heard on the other.One of the other ideas that comes around is that you have a different type of time on every single device that you use.Every single browser tab gives you a different type of time.And because of that, you start to dig around for your external memories--where did you leave them? So now we're all these paleontologists that are digging for things that we've lost on our external brains that we're carrying around in our pockets.And that incites a sort of panic architecture--“Oh no, where's this thing?” We're all “I Love Lucy” on a great assembly line of information, and we can't keep up.5:20And so what happens is, when we bring all that into the social space, we end up checking our phones all the time.So we have this thing called ambient intimacy.It's not that we're always connected to everybody, but at anytime we can connect to anyone we want.And if you were able to print out everybody in your cell phone, the room would be very crowded.These are the people that you have access to right now, in general--all of these people, all of your friends and family that you can connect to.5:43And so there are some psychological effects that happen with this.One I'm really worried about is that people aren't taking time for mental reflection anymore, and that they aren't slowing down and stopping, being around all those people in the room all the time that are trying to compete for their attention on the simultaneous time interfaces, paleontology and panic architecture.They're not just sitting there.And really, when you have no external input, that is a time when there is a creation of self,when you can do long-term planning, when you can try and figure out who you really are.And then, once you do that, you can figure out how to present your second self in a legitimate way, instead of just dealing with everything as it comes in--and oh, I have to do this, and I have to do this, and I have to do this.And so this is very important.I'm really worried that, especially kids today, they're not going to be dealing with this down-time, that they have an instantaneous button-clicking culture, and that everything comes to them, and that they become very excited about it and very addicted to it.6:36So if you think about it, the world hasn't stopped either.It has its own external prosthetic devices, and these devices are helping us all to communicate and interact with each other.But when you actually visualize it, all the connections that we're doing right now--this is an image of the mapping of the Internet--it doesn't look technological.It actually looks very organic.This is the first time in the entire history of humanity that we've connected in this way.And it's not that machines are taking over.It's that they're helping us to be more human, helping us to connect with each other.7:09The most successful technology gets out of the way and helps us live our lives.And really, it ends up being more human than technology, because we're co-creating each other all the time.And so this is the important point that I like to study: that things are beautiful, that it's still a human connection--it's just done in a different way.We're just increasing our humanness and our ability to connect with each other, regardless of geography.So that's why I study cyborg anthropology.7:36Thank you.7:38(Applause)

第五篇：九年級歷史上冊 第17課 國際工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的誕生學(xué)案 人教新課標(biāo)版

第17課 國際工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的誕生學(xué)案

設(shè)問導(dǎo)讀：

1．（時(shí)間），廣大工人為改善勞動(dòng)和生活條件，提高

積極進(jìn)行斗爭，工人運(yùn)動(dòng)在 蓬勃興起。

2．年到

年間，國工人掀起了一場

、的運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)有一個(gè)政治綱領(lǐng)《

》。因此得名為

。在這次運(yùn)動(dòng)中，工人們要求取得

，以便有機(jī)會(huì)參與

管理。

3．憲章運(yùn)動(dòng)是世界上第一次

的、的無產(chǎn)階級革運(yùn)動(dòng)。

4．由于資本主義社會(huì)的矛盾日益暴露，一些優(yōu)秀的思想家在揭露、批判的同時(shí)，開始探索

方法，德意志人

和

是其中的代表。

5．1884年，馬克思和恩格思在 相會(huì)，從此開始了長期的合作，他們汲取前人的思想精華，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，共同創(chuàng)立了

。理論主要包括

、和

三個(gè)組成部分。

6．年，馬克思和恩格思為國際無產(chǎn)階級組織

起草的綱領(lǐng)《

》發(fā)表，它的發(fā)表標(biāo)志著

的誕生。從此，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，_______________進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

7．1870年，法國與

發(fā)生戰(zhàn)爭。法國戰(zhàn)敗，敵軍兵臨巴黎城下，資產(chǎn)階級政府對外屈膝投降，對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民。

年

月，政府軍同巴黎市民武裝——

發(fā)生沖突，導(dǎo)致巴黎工人起義大爆發(fā)。起義勝利不久，人民選舉產(chǎn)生了

。它是無產(chǎn)階級建立的第一次偉大嘗試，在強(qiáng)大敵人面前表現(xiàn)出大無畏精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。8．《國際歌》的詞作者是

，后來經(jīng)工人曲作家

譜曲后，《國際歌》在全世界廣泛傳唱開來。研學(xué)設(shè)計(jì) 學(xué)習(xí)要點(diǎn)

一、1．背景

(1)英國是最早進(jìn)行工業(yè)革命的國家，工業(yè)革命中，工人的待遇差，不斷進(jìn)行反抗。

①(2)十九世紀(jì)三四十年代，歐洲工人由最初直接對機(jī)器的破壞而轉(zhuǎn)變?yōu)橐蟾纳苿趧?dòng)和生活條件，提高政治地位積極進(jìn)行斗爭。

用心

愛心

專心

英國的憲章運(yùn)動(dòng)

(3)1832年，英國進(jìn)行了議會(huì)改革，擴(kuò)大了選舉權(quán)，但工人們并沒有得到選舉權(quán)。2．特點(diǎn)

(1)規(guī)模宏大：從1836年至1848年，曾出現(xiàn)三次高潮，參與人數(shù)有300多萬人。(2)持續(xù)時(shí)間長久：從1836年至1848年，英國憲章運(yùn)動(dòng)長達(dá)十二年之久。

(3)有明確的目的：憲章運(yùn)動(dòng)中，工人們要求取得普選權(quán)，以便有機(jī)會(huì)參與國家管理，這也是憲章運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容。3．性質(zhì)

英國憲章運(yùn)動(dòng)是世界上第一次群眾性、政治性的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)。

4、影響

(1)由于憲章運(yùn)動(dòng)的群眾性、政治性，英國的議會(huì)進(jìn)行了改革，工人的斗爭要求基本上得以實(shí)現(xiàn)。(2)工人階級作為獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，工人運(yùn)動(dòng)水平的提高客觀上需要正確的理論來指導(dǎo)，為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了條件。

二、馬克思主義的誕生 1．前提

(1)工業(yè)革命的發(fā)展，是馬克思主義的誕生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)前提。

(2)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工業(yè)無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，為馬克思主義的誕生提供了階級基礎(chǔ)。

(3)空想社會(huì)主義者對改造社會(huì)，建立理想社會(huì)的美妙設(shè)想，成為馬克思主義思想的理論來源之一。2．過程

(1)馬克思、恩格思為創(chuàng)立科學(xué)理論開展的革命實(shí)踐活動(dòng)：活動(dòng)的過程：撰文批改→參加工人團(tuán)體→了解工人生活→巴黎相會(huì)→合作研究→共同創(chuàng)立馬克思主義理論

(2)馬克思主義理論的三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義

(3)馬克思主義理論誕生的標(biāo)志：1848年2月的為共產(chǎn)主義同盟起草的《綱領(lǐng)共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。3．影響：

(1)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

(2)為無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。(3)迫使資產(chǎn)階級不得不改變統(tǒng)治策略，完善資本主義統(tǒng)治資本主義制度。

三、巴黎公社 1．背景

(1)1870年，普法戰(zhàn)爭中，法國慘敗，普軍兵臨巴黎城下。

用心

愛心

專心

(2)1870年9月，巴黎人民起義推翻第二帝國，成立新政府。(3)資產(chǎn)階級政府對外屈膝投降，對內(nèi)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓人民。2． 建立

(1)1871年3月18日，巴黎人民革命勝利。(2)1871年3月28日，巴黎公社經(jīng)過選舉正式成立。

3．失敗：保衛(wèi)公社的戰(zhàn)斗“五月流血周”(1871年5月21日至28日)。4．性質(zhì)：歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級政權(quán)。5．意義

(1)世界上第一次建立無產(chǎn)階級政權(quán)的偉大嘗試。

(2)公社戰(zhàn)士在強(qiáng)大敵人面前表現(xiàn)出大無畏精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。

(3)宣揚(yáng)巴黎公社精神的《國際歌》成為全世界無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗歌曲。

探索研究 研究主題

一、探索題 1． 讀下列兩幅圖，然后回答問題

⑴上面兩幅圖片分別描述的是無產(chǎn)階級斗爭史上的哪兩個(gè)事件？ ⑵圖A描述的這一歷史事件的中心內(nèi)容是什么？性質(zhì)如何？ ⑶圖B描述的這一歷史事件發(fā)生于何時(shí)？有什么意義？

⑷全世界無產(chǎn)階級傳唱的《國際歌》與哪幅圖有關(guān)？這首歌的詞、曲作者分別是誰？

用心

愛心

專心

圖B

二、學(xué)科綜合題：

4．閱讀下列材料并回答下列問題：

材料

一、英國棉織品的產(chǎn)量從1785年的4000萬碼增加至1850年的20億碼，增長49倍，煤的開采量從1770年的600萬噸增加至1861年的5700萬噸，增長8倍以上，生鐵產(chǎn)量從1740年的1700多噸增加至1850年的225萬噸，增長1300多倍。英國的人口了從1750年的750萬人增加至1850年的2100萬人，增長近2倍。

材料

二、根據(jù)議會(huì)命令的《第六號公共衛(wèi)生報(bào)告書》內(nèi)說絲織工人、縫紉工人、織手套工人、織襪子工人以及其他工人的食物，平均比失業(yè)的棉紡織工人的救濟(jì)糧還壞，其中甚至沒有包含“剛好能夠防止饑餓病”的碳素和氮素。

⑴材料一可以看出：英國由

國變?yōu)?/p>

國。⑵簡要概括材料反映的社會(huì)發(fā)展特征。

⑶從上述社會(huì)發(fā)展特征預(yù)測英國未來的發(fā)展趨勢。

材料

三、馬克思、恩格思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系，實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

材料

四、有人認(rèn)為，政治自由主義在歐洲的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)是“思想→實(shí)踐→發(fā)展的思想→新實(shí)踐”的過程。

材料

五、2000年2月江澤民同志在廣東考察工作時(shí)，根據(jù)國內(nèi)外形勢的新變化，根據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的新問題，在總結(jié)黨的建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)代表”的重要思想。

⑷《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的意義是什么？

⑸依據(jù)有關(guān)史實(shí)，說明“實(shí)踐”、“發(fā)展的思想”的含義。

⑹分別指出“思想”、“實(shí)踐”、“發(fā)展的思想”、“新實(shí)踐”在十九世紀(jì)三十至七十年代的國際社會(huì)主義中的具體表現(xiàn)。

⑺從上述問題解決過程中，可以看出：江澤民提出的“三個(gè)代表”思想有何重要意義？

用心

愛心

專心

用心

愛心專心