第一篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

鄉(xiāng)土社會(huì)下的文化觀

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為費(fèi)孝通先生的代表作之一，也標(biāo)志著費(fèi)孝通先生調(diào)查方法的重大改變，從宏觀的角度審視社會(huì)、分析社會(huì)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)孝通先生以一種比較的方法對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)進(jìn)行比較，深刻地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)有特色，費(fèi)老曾說(shuō)過(guò)，寫這本書的動(dòng)機(jī)“想勾出一些中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則?！?/p>

鄉(xiāng)土中國(guó)一書總分為十四章和一章后記，分別從鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)層面，文字觀，社會(huì)關(guān)系，社會(huì)治理等四個(gè)方面來(lái)描述費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的深入研究。從這四個(gè)方面讓我想起了社會(huì)學(xué)上對(duì)文化的定義：文化包括各種內(nèi)隱和外顯的行為模式，它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就。它包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化。因此筆者以為費(fèi)老的關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的描述實(shí)際上是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)文化的一種闡釋。

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的初學(xué)者，費(fèi)孝通先生這本書讓我們更深刻的認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)的作用，幾次閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》方能初步品味到書中的人文情懷以及費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的贊許。下面談?wù)勎覍?duì)這本書的淺薄的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)層面

傳承幾千年的農(nóng)業(yè)文明，土地，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人對(duì)土地懷著一種敬畏而又愛(ài)護(hù)的特殊感情。由于土地具有不可流動(dòng)性和穩(wěn)定性，鄉(xiāng)下人對(duì)土地的依賴性使得鄉(xiāng)下人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。因此，形成了一個(gè)祖祖輩輩都生存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社群中，這樣也就形成了鄉(xiāng)土社會(huì)里厚重的人文傳承。

“靠土地為生的人，骨子里都透漏出一股土氣”，土地，是鄉(xiāng)下人生活的物質(zhì)保證，有了土地，就有了希望。離開(kāi)土地，鄉(xiāng)下下還能干嗎呢？時(shí)至今日在中國(guó)很多的農(nóng)村社會(huì)里農(nóng)民仍守著那一畝三分地而安土重遷，因?yàn)橥恋爻休d的不僅僅是物質(zhì)上，而是給他們精神上帶來(lái)的寬慰。

而對(duì)于商業(yè)，縱觀其在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展也不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里的發(fā)展是極其緩慢的。在這樣一個(gè)半封閉的社會(huì)里，我以為有兩方面的原因造成商業(yè)的發(fā)展步履蹣跚：一方面，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式使得農(nóng)民所需要的生活用品都能自給自足，而且所生產(chǎn)的產(chǎn)品是同質(zhì)的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)交換的價(jià)值；另一方面，生活在這樣的一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，其中必然存在著某種程度上的血緣關(guān)系，而血緣關(guān)系是維系社群關(guān)系的紐帶，這就決定了商品不可能實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，在這樣的一種環(huán)境下商業(yè)是不可能得到發(fā)展的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的文字觀

費(fèi)老的“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”初讀來(lái)令人感覺(jué)倍感晦澀難懂，可是仔細(xì)推敲卻發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著費(fèi)老對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中交流媒介的一種贊賞。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為符號(hào)是社會(huì)交流相互作用的媒介，人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)，從而達(dá)到與人溝通的目的。眾所周知文字是人們之間交流方式中最常用的一種媒介。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，大多數(shù)人都不識(shí)字，他們?nèi)鄙龠@種用文字交流的媒介，以至于現(xiàn)代社會(huì)的人認(rèn)為他們是文盲。但這并沒(méi)有影響他們?nèi)粘５慕涣鳌Ｖ霸岬竭^(guò)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，是有血緣關(guān)系維持的，穩(wěn)定的社群，彼此之間都是熟悉的人，我們稱之為“面對(duì)面的社群”。在這種社群里，存在一種默契和習(xí)慣，這種默契和習(xí)慣使得他們之間的交流可以是一個(gè)眼神或者一個(gè)表情就能表達(dá)的。正如歸有光在《項(xiàng)脊軒記》里說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)著是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群里”甚至可以不見(jiàn)面就知道對(duì)方的行為。

“文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話”。而對(duì)于文字本身而言，它所能傳的情，達(dá)的意是不完全的。文字具有多音節(jié)和多義，人們往往很難掌握對(duì)文字的準(zhǔn)確理解，致使在使用它來(lái)表達(dá)一些情感時(shí)詞不達(dá)意。而且文字太古板，難以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣f(shuō)話人的某種強(qiáng)烈的情感，文字成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可救藥的缺陷。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，作者提出首先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

在面對(duì)面的社群中，我們的話也少了，我們的“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系

之前也曾提及到，由于土地的不可流動(dòng)性造成鄉(xiāng)下人世代生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社群中，因而也使得他們生活在一個(gè)由無(wú)數(shù)私人關(guān)系達(dá)成的網(wǎng)絡(luò)社群中，生老病死，結(jié)婚生子。費(fèi)老認(rèn)為這種社會(huì)關(guān)系就是所謂的差序格局。

我們把西洋社會(huì)關(guān)系的格局看成是團(tuán)體格局，它們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定的分清楚。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局和西洋的格局是不同的，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系就如同將一個(gè)石子丟在水面所形成的波紋一樣，而自己就是這個(gè)波紋的中心。在以自己做中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)，也正是形成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

家族在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)事業(yè)社群，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。為了要經(jīng)營(yíng)這個(gè)社群，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大，甚至于整個(gè)和自己有血緣關(guān)系的大家庭。為了使得整個(gè)家庭能夠成為一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，我們就需要高效率，而講效率就得排斥私情，所以在中國(guó)的家庭里，夫婦的相敬如賓，女子遵從三從四德，親子間講究負(fù)責(zé)和服從，這是中國(guó)事業(yè)社群里的特色。

而男女之間的關(guān)系是傳統(tǒng)的男女有別的觀念，他們之間的區(qū)別不僅在生理上的，還有心理上的隔膜。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的事業(yè)社群，男女的感情模式只能是亞普羅式的，性別和年齡組建保持著很大的距離。他們的結(jié)合也只是建立在生育事業(yè)的基礎(chǔ)上，他們的矜持和保留決定了他們之間不可能發(fā)生激動(dòng)性的感情，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)的治理

人們通常將現(xiàn)代社會(huì)分為“法治”和“人治”社會(huì)，但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì) 中，費(fèi)老卻稱之為“禮治”社會(huì)。所謂禮治，指的是依靠傳統(tǒng)的力量、倫理道德及社會(huì)習(xí)慣對(duì)成員的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，并對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化。而這種禮治社會(huì)也只有在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這種穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)才能出現(xiàn)。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服理是主動(dòng)的。從這方面看，鄉(xiāng)土社會(huì)似乎不需要法律來(lái)規(guī)范權(quán)力來(lái)約束了，其實(shí)不然，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，不僅存在禮治，而且還有著法治與人治的因素。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在“橫暴權(quán)利”和“同意權(quán)利”。所謂的橫暴權(quán)力就是我們通常所認(rèn)為的用權(quán)力去支配在下，發(fā)號(hào)施令，這種權(quán)力也是統(tǒng)治者用于壓制沖突，奪取政權(quán)的手段。但在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種權(quán)利受到事實(shí)上的限制。而同意權(quán)力是社會(huì)成員間的一種社會(huì)契約，是一種較民主的政治權(quán)威的給予。但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)還存在另外兩種普遍的權(quán)力方式——教化權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)力。前者權(quán)力不具有剝削性，它是伴隨著穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)形成而形成的，是一種社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，每個(gè)人都自覺(jué)的遵守。而時(shí)勢(shì)權(quán)力則在鄉(xiāng)土社會(huì)里起著不可替代的作用，它是伴隨著社會(huì)的繼替，人們的思想感到迷茫，需要一個(gè)時(shí)勢(shì)英雄帶領(lǐng)他們完成歷史的更替，這樣時(shí)勢(shì)權(quán)力也隨之產(chǎn)生，這種權(quán)力在穩(wěn)定的社會(huì)里則被人忽略，這也許就是就是在安定的社會(huì)環(huán)境中不宜產(chǎn)生英雄的原因吧！

后記

費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪的是二十世紀(jì)四十年代的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代中，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)封閉的、穩(wěn)定的社會(huì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所體現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征也是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)。但是，現(xiàn)代的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化。在現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們對(duì)土地的依賴程度已大為下降，人們的流動(dòng)性大為提高。正是由于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，同樣也使得現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征發(fā)生了巨大變化。所以，現(xiàn)在依舊以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征去評(píng)價(jià)現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是不科學(xué)的。但是，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中為我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行研究提供了一個(gè)構(gòu)架和范式，以及一系列的普遍的理論模式，這對(duì)我們研究中國(guó)現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，讓我們?cè)僖淮蜗蛸M(fèi)老致敬！

蘇鵬

09公共事業(yè)管理

第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹

（一）作者

費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開(kāi)《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。

二、鄉(xiāng)土中國(guó)文化特點(diǎn)

（一）中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。所謂地方性，即是說(shuō)區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。

（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?/p>

這種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來(lái)維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對(duì)事物的熟悉，千百年積累下來(lái)的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗(yàn)、形成了傳統(tǒng)。靠傳統(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會(huì)輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠?jī)?nèi)力，依靠人們心里對(duì)傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯(cuò)，那么長(zhǎng)輩一定也犯了教化不到位的錯(cuò)誤。古語(yǔ)所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”大抵就是這個(gè)道理。在鄉(xiāng)土社會(huì)，稱得上德高望重的人必對(duì)禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉(xiāng)土社會(huì)奉行長(zhǎng)老統(tǒng)治

社會(huì)繼替，是指社會(huì)成員的新陳代謝，是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是來(lái)源于社會(huì)繼替的一種權(quán)力。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強(qiáng)制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長(zhǎng)老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。

三、聯(lián)想及思考

用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。

（一）戶籍問(wèn)題

中國(guó)農(nóng)民工流動(dòng)呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點(diǎn)——平時(shí)在外打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農(nóng)民工流動(dòng)之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，究其文化原因，是由農(nóng)民對(duì)土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問(wèn)題，不僅要簡(jiǎn)單的思考戶籍開(kāi)放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問(wèn)題

在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱，提出解決措施時(shí)，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。

然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。農(nóng)民從農(nóng)村來(lái)到城市，未能及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)周邊人的判斷，仍舊保持著“對(duì)人熟悉”的認(rèn)知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。

第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記[范文模版]

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，但從費(fèi)孝通先生的論述來(lái)看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡(jiǎn)單地泛泛而談，而是在具體事物里核實(shí)的。

這本書雖然是社會(huì)學(xué)的入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語(yǔ)言在當(dāng)今的我們看來(lái)也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國(guó)還是鄉(xiāng)土中國(guó)。

文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。

第二、文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化

第三、家族

中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。

第四、男女有別

鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第五、禮治秩序

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第六、無(wú)訟

費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。在這本書中費(fèi)老闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”傳統(tǒng)的沖突。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來(lái)司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。

第七、無(wú)為政治

費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治?！盁o(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。

第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治

“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在第十一章中，費(fèi)老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)。這加深了對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)的理解，是社會(huì)繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與生俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無(wú)疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無(wú)疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度。文化的穩(wěn)定，人們可以從長(zhǎng)者那里學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時(shí)長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長(zhǎng)幼也并不顯得如此重要，這 無(wú)疑與鄉(xiāng)土中國(guó)不符。因此，費(fèi)老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

第九、名實(shí)的分離

社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過(guò)渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。

以上九個(gè)方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，同時(shí)又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記》

FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。

文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。

再論文字下鄉(xiāng)

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。

差序格局

西方社會(huì)是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會(huì)講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。《孟子》善推，克己修身，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點(diǎn)及面通過(guò)社會(huì)關(guān)系擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，所謂大同天下這個(gè)天下即是整個(gè)平面。而具體來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來(lái)沒(méi)有團(tuán)體格局那樣的整體性。

中國(guó)人克己不克群。

維系著私人的道德

道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個(gè)重要的派生概念：意識(shí)每個(gè)人在神前的平等；意識(shí)神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會(huì)，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。

家族

中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。

男女有別

鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

禮治秩序

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

無(wú)訟

維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過(guò)每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。現(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來(lái)不安，超越道德的另外一種陌生的力量開(kāi)始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來(lái)的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國(guó)常常難以施行。

無(wú)為政治

費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治。“無(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。

長(zhǎng)老統(tǒng)治

“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”

“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過(guò)程”

“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思?！?/p>

“長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。”

“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

血緣和地緣

血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

“貨幣是清算的單位和媒介”算賬一詞便是絕交之謂。

“在親密的血緣社會(huì)商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)會(huì)破壞已有社會(huì)關(guān)系中微妙的有人請(qǐng)構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”和“饋贈(zèng)”是不能放在一起的。“貿(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈(zèng)”只講求往來(lái)人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?！?/p>

“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！?/p>

名實(shí)的分離

社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過(guò)渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。

“社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的?！?/p>

“從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。”舉例英國(guó)的改革。

“環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。”

在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！?/p>

“面子就是表面的無(wú)違?！?/p>

從欲望到需要

“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”

“欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。”

“‘功能’是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)?！?/p>

“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃?！?/p>

第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二：

一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱耍多l(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。

本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說(shuō)話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。

盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

第五篇《維系私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。

禮治就是我們平時(shí)所說(shuō)的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題?！耙粋€(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更?！倍诋?dāng)代社會(huì)，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問(wèn)題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題就必須有另一種力量來(lái)代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家的原因了。

第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來(lái)排擠傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑。我國(guó)現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過(guò)來(lái)的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問(wèn)題、權(quán)利觀念等。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開(kāi)放三十年余來(lái)，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來(lái)。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。

改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾可以真正得到其中的好處

第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

這是從鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來(lái)談的。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)老所說(shuō)的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。我認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。這是一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。

第十二篇《血緣與地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。

第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對(duì)一些文化現(xiàn)象做出合理的有說(shuō)服力的解釋，特別是對(duì)一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問(wèn)題的根源。比如談到中國(guó)人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。