第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

一、鄉(xiāng)土中國的著書背景

（一）時(shí)代背景

20世紀(jì)中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強(qiáng)大威猛，使中國原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個(gè)根本性變化，一是從政治上自我中心的“天下-王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?，另一便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。

直至20世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國（Rural China）”。

當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)的思想中，“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無論單稱或是特別強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的，便是一場(chǎng)自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即：開化農(nóng)村，改造中國。

在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場(chǎng)規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)在中國各地推行開來。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。

（二）學(xué)術(shù)背景

1.以晏陽初為代表的“治農(nóng)派”

此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)?。”晏陽初認(rèn)為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。為此，晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會(huì)宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進(jìn)行重建實(shí)驗(yàn)。

具體措施是：通過鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國的目標(biāo)。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。其中“治”即“醫(yī)治”——三農(nóng)皆病，需要救治；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，無一例外。

2.以梁漱溟為代表的“自治派”

梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個(gè)中國社會(huì)之建設(shè)?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?，他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。梁漱溟認(rèn)為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。在他看來，如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話，其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破話了鄉(xiāng)村?！边@里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力摧毀?；谶@樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。

3.對(duì)比兩種觀點(diǎn)

回顧晏陽初等人的言論和實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們指證中國患了重癥的根據(jù)在于“中西對(duì)照”。由以上我們歸結(jié)出：“鄉(xiāng)土中國”的病是因外力進(jìn)入而知，是一種比較出來的病，病在鄉(xiāng)土，根在農(nóng)民。

但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個(gè)可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過；若如讓人改造，永無翻身。

4.《鄉(xiāng)土中國》獨(dú)特的歷史意義

1947年，繼《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等之后，費(fèi)孝通發(fā)表了對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國》。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國”是否有其自在文化的疑問，并且較為完整地對(duì)此一文化的特征、結(jié)構(gòu)乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國（From the Soil）》開篇就指出：“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?！币粋€(gè)“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。土是土地，土氣就是土地之氣。中國社會(huì)的一切，皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)。

費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土爭論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時(shí)背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對(duì)“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”所蘊(yùn)含的理論基點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。例如對(duì)晏陽初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費(fèi)孝通一一駁斥。他說，“愚”不等于不識(shí)字，“私”不等于不道德。

二、《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容

我個(gè)人認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》全書的邏輯結(jié)構(gòu)可以分為四大部分，它們相互關(guān)聯(lián)支持：

第一部分由前三篇構(gòu)成，講的是中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征。

其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。這篇文章中，費(fèi)老將中國社會(huì)的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動(dòng)，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。用一句話概括中國鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，就是“這是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)”。因此在每個(gè)人眼中，也是一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。

《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽初為代表的社會(huì)工作者對(duì)鄉(xiāng)村“愚”的判斷。費(fèi)老指出，愚不等于不識(shí)字，這是能力與知識(shí)的區(qū)別。而鄉(xiāng)土社會(huì)之所以沒有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時(shí)間上鄉(xiāng)土社會(huì)中人在熟悉人中長大在熟悉的地方長大。祖先們得到的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)是子孫們得到的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。在日出而作，日落而息的鄉(xiāng)土社會(huì)中，連記憶都是多余的，語言已經(jīng)是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，因而就不會(huì)有文字產(chǎn)生。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。

第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。

《差序格局》可謂是全書的點(diǎn)睛之筆。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)老則更為準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢(shì)力厚薄而定。

由此費(fèi)老為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。在建立了差序格局的分析觀念后，針對(duì)于對(duì)中國鄉(xiāng)下人乃至全體中國人“私”的攻擊，作者給出了解釋：在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

《維系著私人的道德》則在進(jìn)一步比較了在兩種不同社會(huì)格局基礎(chǔ)上形成的截然相對(duì)的道德體系。在團(tuán)體格局社會(huì)會(huì)中的道德體系中，團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，是個(gè)公正的維持者，全能的保護(hù)者。不論是神父或是政府，都是上帝或國家的代理者。團(tuán)體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。尊重和保障每個(gè)人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。而在差序格局中，由于社會(huì)關(guān)系是由個(gè)人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒有那種部分差序的兼

愛。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。

緊接著,《家族》和《男女有別》兩篇分別從已經(jīng)建立的差序格局和熟人社會(huì)的概念出發(fā)，具體分析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方面。

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭這個(gè)社群并沒有嚴(yán)格的界限，可以以需要沿親屬差序擴(kuò)大。家庭不再僅僅是一個(gè)生育功能的單位，更成為一個(gè)延續(xù)性的事業(yè)。為了事業(yè)的效率，紀(jì)律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭就由此而形成。

作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來說，空間的位置乃至?xí)r間的差異對(duì)不足以阻礙共同生活的人充分了解。然而，性別的差異確實(shí)無法逾越的。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)制定了男女有別的原則。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會(huì)也成為了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第三部分由《禮治秩序》和《無訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治特征。

費(fèi)老首先提出，與法治社會(huì)不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對(duì)生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足這前提，因此可以用力來維持。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。

作為禮治社會(huì)，每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)也有責(zé)任使每個(gè)人知禮。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。中國在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還很堅(jiān)固地存在于民間，如果不在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上現(xiàn)有一番改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，可能法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力類型。

這個(gè)部分主要論述了四種類型的權(quán)力，即由社會(huì)沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會(huì)合作形成的同意權(quán)力，發(fā)生于社會(huì)接替過程的長老權(quán)力，以及在在激烈的社會(huì)變遷過程之中增長的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

就農(nóng)業(yè)社會(huì)來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進(jìn)行了開疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因?yàn)槿狈?chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不住而被推翻。在重復(fù)了幾個(gè)興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。

同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達(dá)才能使這種權(quán)力擴(kuò)大，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種權(quán)力也是微弱的。

從而，費(fèi)老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)上是掛名和無為的。鄉(xiāng)土社會(huì)所廣泛存在的權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)接替的過程，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力就像父親對(duì)于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。中國社會(huì)實(shí)質(zhì)上是長老統(tǒng)治。

而對(duì)于第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中，發(fā)生于舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時(shí)。它是與長老權(quán)力此消彼長，在安定的社會(huì)中長老權(quán)力發(fā)達(dá)，而在新舊交替之際時(shí)勢(shì)權(quán)力得到極大發(fā)展。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實(shí)分離。

三、淺析差序格局——從“證父攘羊”到“祝福短信”

1.證父攘羊

“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中也?！?/p>

——《論語 子路》 這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)對(duì)于差序格局的解析。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。這在孔子的思想里才是符合人倫的。這也就在此印證了費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。

同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。

希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個(gè)故事：安提戈涅的哥哥叛國戰(zhàn)死，國王頒布法令：不準(zhǔn)埋葬叛徒尸體。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。面對(duì)國王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令——尊重和愛戴兄長，是做妹妹的首要義務(wù)。

如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，它就有絕對(duì)的地位了。且不說費(fèi)老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。

2.祝福短信

隨著手機(jī)等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們?cè)诜昴赀^節(jié)時(shí)都習(xí)慣地用手機(jī)短信的方式對(duì)親朋好友加以祝福。這個(gè)小小的舉動(dòng)，正折射出中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。

首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。在這個(gè)過程中，有不少人發(fā)覺，收到或者是發(fā)出了雷同短信。這就是“每個(gè)人都好比仍在水中的石頭，是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個(gè)人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。

其次，在發(fā)送短消息的時(shí)候，根據(jù)對(duì)象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每個(gè)人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對(duì)對(duì)象不同反應(yīng)也不同的很好印證。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個(gè)部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒有土地時(shí)的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國社會(huì)也開始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費(fèi)先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的社會(huì)。首先說到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來?！伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個(gè)人敢不聽，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，抱有改造中國的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介?！多l(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國?！班l(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國”說明作者對(duì)中國社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費(fèi)老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對(duì)愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會(huì)的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會(huì)道的“明禮人”來“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來自于暴力，一個(gè)來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣?huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個(gè)國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習(xí)也由此而來，因?yàn)殚L輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人、文化和地域的烙印的。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會(huì)有五味之好?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過長時(shí)間一系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說理想因?yàn)椴皇桥c生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，與生俱來的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

費(fèi)孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當(dāng)某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實(shí)是大家深刻的觀點(diǎn)，寫給大家來深入研究的，需要我們細(xì)細(xì)品味。

《鄉(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國社會(huì)的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對(duì)說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進(jìn)而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具，而且它本身能傳的情、達(dá)的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴(yán)密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時(shí)間在人和人傳情達(dá)意過程中阻隔的情境。時(shí)間阻隔包含兩層含義：

一、是個(gè)人的今昔之融；

二、是社會(huì)的世代之隔。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復(fù)地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個(gè)有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運(yùn)用楊朱和孔子作為對(duì)比指出社會(huì)范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對(duì)的而且社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會(huì)道德只在社會(huì)私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。在團(tuán)體格局的社會(huì)中，在同一團(tuán)隊(duì)的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實(shí)在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭團(tuán)體和西洋家庭團(tuán)體的性質(zhì)差別。西洋家庭團(tuán)體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負(fù)責(zé)和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。

“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因?yàn)槟信畟€(gè)人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當(dāng)戶對(duì)。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會(huì)娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)講究禮治，而現(xiàn)代社會(huì)講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)。這在以前也許是。因?yàn)橐郧暗纳鐣?huì)是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺得法治社會(huì)更為重要。

“無為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會(huì)沖突可以方面；

二、偏重在社會(huì)合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟(jì)約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動(dòng)。“長老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，長輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)才會(huì)自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實(shí)分離”提出了第四種權(quán)利：時(shí)事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會(huì)地不發(fā)達(dá)的，它發(fā)達(dá)于激烈的社會(huì)變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會(huì)自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會(huì)不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會(huì)反抗被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。社會(huì)若加速變動(dòng)，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實(shí)也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，若它變成自覺此時(shí)欲望便成為“需要”。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)傳承，不必計(jì)劃，各人依著欲望去活動(dòng)。這是社會(huì)的進(jìn)步。

至此，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴(yán)密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴(kuò)展。在作者筆下農(nóng)村是個(gè)可愛的社會(huì)，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚(yáng)，語言樸實(shí)，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當(dāng)然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會(huì)繼續(xù)閱讀。

第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

利用假期三天讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時(shí)險(xiǎn)些看不下去，其中很多深?yuàn)W的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平?？?00頁的書多了幾倍的時(shí)間，才開始動(dòng)筆寫下這篇讀后感，很多觀點(diǎn)都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁ?/p>

文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！敝袊硕贾v究落葉歸根，對(duì)老一輩來說，自小長大的土地是堅(jiān)定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟(jì)可以隨地開設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動(dòng)，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國人也有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，對(duì)房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個(gè)家，古時(shí)候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。

鄉(xiāng)下人的社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是“禮俗社會(huì)”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)下人來說，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當(dāng)然我覺得這個(gè)看法在如今這個(gè)城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。說到禮治社會(huì)都會(huì)想到“孔子”的禮治社會(huì)，但我覺得這種思想放在當(dāng)今社會(huì)還是屬于缺乏實(shí)際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導(dǎo)“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！蔽覀兌贾乐袊酥v究情義，所謂的關(guān)系社會(huì)，這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會(huì)交往方式是完全錯(cuò)誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會(huì)背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動(dòng)遵循的規(guī)則。作者在書中說到：“鄉(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒有流動(dòng)的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)從城市化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動(dòng)力的流失，人口的流動(dòng)性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導(dǎo)致這鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時(shí)也滋生了許多差異化帶來的問題。

另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點(diǎn)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因?yàn)樵诤湍阈纬缮鐣?huì)關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對(duì)而言的，在不同的圈子中對(duì)公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會(huì)格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個(gè)新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親--養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對(duì)不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責(zé)他人犯罪是多多么多么的不道德，而當(dāng)事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時(shí)候，更多時(shí)候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

最后則想說說作者對(duì)血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的?！笔聦?shí)上這些都是我所需要面對(duì)的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實(shí)上他們?nèi)允窍Ｍ优氐阶约荷磉?，回到一直延續(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡(luò)，在很多中國人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅(jiān)持血緣社會(huì)格局，血緣關(guān)系仍舊是熟人社會(huì)。當(dāng)然很多人是排斥這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時(shí)你已經(jīng)年過半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實(shí)在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。

在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識(shí)不足的同時(shí)，更多的看到隱于我們中國社會(huì)背后的中國所獨(dú)有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不知不覺中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。