第一篇：鄉(xiāng)土中國之讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。這本書寫于20世紀40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

下面，我從以下幾個方面展開論述：

一，中國社會的鄉(xiāng)土性。

作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生

存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。

鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。

與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會，進入到城市生活當中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進城的人們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。

作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。

二．鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

很多人認為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

四．鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。

在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，”“獨裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分工越發(fā)達的情況下才會越擴大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自足的，社會分工并不發(fā)達。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。

第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。

第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考

之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。

費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩(wěn)定的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實際上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實質(zhì)上的學院關(guān)系，原先也是互不認識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。

作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明算賬?！痹掚m說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

費孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！薄多l(xiāng)土中國》一書，實在是我們了解和研究中國社會的經(jīng)濟、文化的必讀之作。

第二篇：費孝通《鄉(xiāng)土中國》之讀后感

中國文化概論---

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

前序：懷著無比憧憬的大學夢，我如愿地踏入了邵陽學院這座美麗神圣的象牙塔。剛進入大學，我聽學姐、學長說：在大學里，我們除了專業(yè)課和公共課程以外，我們還可以自主選擇自我感興趣的課程進行輔修。進入大二，在接到選修課通知的時候，我很果斷的選擇了中國文化概論課程。因為她不僅蘊藏著中國幾千年的優(yōu)秀文化，還能對文化、身心、道德修養(yǎng)起著熏陶、引導作用。雖然總共只有六節(jié)課，但通過老師激情澎湃的演講，我深深地陷入到了中國文化底蘊的氛圍中。

通過陳凡老師的推薦，我了解了中國著名的社會學家費孝通以及他的名著《鄉(xiāng)土中國》。雖然，我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論，但通過費老師的深刻剖析和理想思考，我已漸漸地被鄉(xiāng)土文化的氛圍所吸引，所陶醉。

《鄉(xiāng)土中國》共分為十四篇：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。經(jīng)過一個星期三度的咀嚼，我深深地理解了《鄉(xiāng)土中國》著作中提到的中國深厚鄉(xiāng)土文化和封建禮俗制度。下面我就針對看過這本書各個章節(jié)后的感受做一個簡單的綜述：

1、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接

在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費老師講到：“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”。

在“禮治秩序”這一篇里，費老師主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。

或許，鄉(xiāng)土社會的生活習慣和思維方式已經(jīng)成為了我國法治化進程中的重大阻礙?！芭f俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉(xiāng)土習慣？法治思想能否與與我國的傳統(tǒng)思想有機結(jié)合起來？這是值得我們當代大學生亟待思考的。

2、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)” ——知識還能改變命運嗎?

費老師在文字下鄉(xiāng)中說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。

這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識改變命運”這樣一句話。隨著大學生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。

費老師在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。

3、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標準嗎? 在“差序格局”中，費老師用了一個很形象的比喻：“我們的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！?/p>

“系維著私人的道德”文中提到：“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。每個團體分子和團體的關(guān)系是相等的。團體不能為任何個人所私有。于是團體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。

所以我覺得，我國現(xiàn)在面臨的各種社會問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。

于是，中國法治化進程真的是任重而道遠！不改變我們國人骨子里的這種道德觀念，就無法真正實現(xiàn)法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家

庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會的變化。而當今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

5、“無訟”——如何樹立司法權(quán)威

費老師在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。文章中還提到，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會, 力圖構(gòu)造一個現(xiàn)代的法律秩序。然而, 正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則, 在很多情況下, 它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當事人的要求。該如何樹立司法的權(quán)威？在國家法和習慣法的沖突之中，似乎有些苦澀。

6、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“名實的分離”——民主與歷史周期律 在“無為政治”這一篇章里，費老師主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費老師主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。

而在“實名的分離”這一篇章里，費老師繼從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。對于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時, 前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實的存在。無為政治導致長老權(quán)力的出現(xiàn)，若長老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權(quán)力跟不上社會的變動時，時勢權(quán)力出現(xiàn)，導致革命，推翻現(xiàn)有長老權(quán)力，繼而進入下一循環(huán)。

7、“血緣與地緣”——城市化進程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費老師重點解說了什么是血緣和地緣以及血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。

隨著城市化進程的加快，戶籍制度的取消是大勢所趨，血緣關(guān)系社會中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。而當代的中國，正在進行著這種轉(zhuǎn)變。

8、“從欲望到需要”——社會的進步

費老師在這篇文章里說到：“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。中國社會從鄉(xiāng)土社會的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會屬性的提高。

看完《鄉(xiāng)土中國》后，我知道擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系。在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。正因為此，我認為中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當漫長的過程。

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學習的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來?！伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點。

在現(xiàn)代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

學術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術(shù)概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術(shù)的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介?！多l(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國?！班l(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產(chǎn)主義

運動：王杰 2015、1、24

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾?quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏摹⑸钊氲矫恳粋€生活細節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應(yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。

《鄉(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：

一、是個人的今昔之融；

二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會道德只在社會私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負責和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。

“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺得法治社會更為重要。

“無為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會沖突可以方面；

二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動?！伴L老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會才會自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達的，它發(fā)達于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進步。

至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴展。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續(xù)閱讀。