第一篇：高中哲學原理：發(fā)展觀(原理+方法論)

發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性和實質(zhì)（原理）

原理內(nèi)容：

1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性（自然界、人類社會、人的認識是發(fā)展的）。

2)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：

用發(fā)展的觀點看問題

2.事物的前進性和曲折性統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：

1)事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

2)事物發(fā)展的道路是曲折。

3)任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

方法論：

既要對未來充滿信心，支持和保護新事物的成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，接收挫折與考驗。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：

1)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果。

2)質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

3)任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

方法論：

1)積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2)抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3)抓住機遇。

第二篇：哲學原理哲學原理及方法論總結(jié)

高三政治第一輪復(fù)習材料： 哲學原理哲學原理及方法論總結(jié)

（一）辯證唯物論

一、自然界物質(zhì)性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】自然界的事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。

2、【方法論要求】承認自然界的客觀性，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們在利用、改造自然的時候務(wù)必要尊重、順應(yīng)、保護自然學會與自然的和諧相處。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明堅持人與自然和諧共處的原因，在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。

二、運動和物質(zhì)辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動根本不存在。物質(zhì)和運動不可分離。

2、【方法論要求】善于在運動中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【錯誤傾向】既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點（仁者心動），又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點（刻舟求劍）；

三、靜止和運動的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論要求】既要承認事物的絕對運動，又要看到事物在運動中存在著相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯輪；

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識是社會的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論要求】這一世界觀要求我們在想問題、辦事情時，要一切從實際出發(fā)，實事求是。理論聯(lián)系實際，解放思想，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、【錯誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義。

五、意識能動作用原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】人能夠能動地認識和改造世界。⑴人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。⑵人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反映作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論要求】要求我們發(fā)揮主觀能動性,自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【錯誤傾向】反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.4、【應(yīng)用范圍】說明為什么要樹立求真務(wù)實的精神；重視弘揚中華民族精神和艱苦奮斗作風（弘揚載人航天精神、抗洪精神等）；樹立“以人為本”的科學發(fā)展觀；堅持“八榮八恥”的 榮辱觀；加強“誠信”；培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識，落實建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會等。

六、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識；⑵意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論要求】⑴要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；⑵要重視意識的能動作用（發(fā)揮主觀能動性），能動地認識和改造世界，樹立正確的思想意識，克服錯誤思想意識。

3、【錯誤傾向】反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

4、【應(yīng)用范圍】①說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；②說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)。③聯(lián)系我國國情、省情，圍繞實現(xiàn)全面小康社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會、和諧社會、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級等問題進行分析。

七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（辨證唯物論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改變。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

2、【方法論要求】⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰；（2）要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【錯誤傾向】】⑴反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；⑵也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的形而上學錯誤。

4、【應(yīng)用范圍】人類在改造自然、改造社會關(guān)系的過程中，首先要服從自然，尊重客觀規(guī)律和客觀實際的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。說明人類各項成功的活動都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的結(jié)合，如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學上探索發(fā)現(xiàn)、青藏鐵路三峽工程等各種工程的興建； “三個代表”、科學的發(fā)展觀等都是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律的新的認識，堅持以此為指導是按客觀規(guī)律辦事的要求；求真務(wù)實精神，既要求認識我國社會主義建設(shè)的實際與發(fā)展規(guī)律（求真），又要求從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事（務(wù)實），做到主觀與客觀相符合；處理人與自然的關(guān)系要尊重規(guī)律八、一切從實際出發(fā)、實事求是

1、是什么：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性作為我們行動的依據(jù)

2、為什么：（1）原因：世界觀決定方法論，是由物質(zhì)決定意識所要求的（2）意義：是我們做好各種事情的基本要求；是無產(chǎn)階級政黨制度和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；是國家發(fā)展、民族振興、現(xiàn)代化建設(shè)順利進行、黨的理論順利發(fā)展的保障

3、怎么做：（1）尊重客觀實際，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想、與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（3）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起 來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

（二）辯證唯物主義認識論

一、實踐和認識的辯證關(guān)系原理

（辯證唯物主義認識論）

1、【世界觀內(nèi)容〗⑴實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)：①實踐是認識的唯一來源，②實踐是認識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，④實踐是認識的目的和歸宿。⑵認識對實踐具有反作用：①正確的認識推動實踐的發(fā)展②錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的改造世界的活動有巨大的推動作用。

2、【方法論要求】⑴它要求我們首先要參加實踐，在實踐中追求和發(fā)展真理；⑵要發(fā)揮科學理論的指導作用。⑶總之，要做到堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、【應(yīng)用范圍】科學發(fā)展觀來自于我國當今現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，并對其有指導作用；投身實踐積極參加三下鄉(xiāng)活動；鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀的指導作用

二、真理的客觀性原理

（辯證唯物主義認識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，⑵真理最基本的屬性是客觀性。

2、【方法論要求】堅持真理面前人人平等。

3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國特色設(shè)主義的偉大實踐中，促進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

三、真理的條件性和具體性原理（辯證唯物主義認識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論要求】把握真理的適用范圍和條件，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理（認識）的反復(fù)性和無限性、上升性原理（辯證唯物主義認識論）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（3）認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是不斷完善和向前發(fā)展的。

2、【方法論要求】要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、【應(yīng)用范圍】馬克思主義中國化的發(fā)展過程；中國特色社會主義建設(shè)的新認識，新探索，人類在認識和研究自然和社會過程中要不斷深化、發(fā)展。第三單元 思維方法與創(chuàng)新意識 唯物辯證法

一、聯(lián)系的普遍性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的：⑴世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，⑵每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論要求】聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【應(yīng)用范圍】說明科學的發(fā)展觀中的五個統(tǒng)籌的關(guān)系；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系；我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進行；說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說明我國要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說明當前世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越強，對外開放是我國的基本國策；說明貫徹黨的教育方針，學生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。

二、聯(lián)系的客觀性原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論要求】⑴聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【應(yīng)用范圍】改變事物的狀態(tài)建立新的聯(lián)系例如青藏鐵路的修建、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

三、聯(lián)系的多樣性原理

（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】聯(lián)系是多樣的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論要求】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（我們在認識世界和改造世界的過程中，⑴既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）

3、【應(yīng)用范圍】循環(huán)經(jīng)濟、食物鏈

四、聯(lián)系的條件性原理（唯物辯證法）（老教材了解即可)

1、【世界觀內(nèi)容】普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，但世界上每一具體聯(lián)系又是有條件的。

2、【方法論要求】認識、把握任何具體聯(lián)系要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系（2）整體和部分是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（3）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的

2、【方法論要求】⑴整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，⑵同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【應(yīng)用范圍】中央與對方的關(guān)系，必須維護國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；建設(shè)全面小康社會，必須促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面發(fā)展；國家綜合實力對提高航天水平的作用，航天技術(shù)的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的促進作用；國家與個人利益，眼前利益與長遠利益；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控

六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。⑵系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。⑶具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的基本特征。

2、【方法論要求】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。⑴要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

3、【應(yīng)用范圍】指導學習工作結(jié)構(gòu)的調(diào)整

七、發(fā)展的原理(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論要求】用發(fā)展的觀點看問題。

3、【應(yīng)用范圍】科學發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展；堅持創(chuàng)新，與時俱進，不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題；我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們觀念的變化，新詞匯層出不窮；認清我國目前所處的發(fā)展階段，看到我國社會的發(fā)展受歷史條件的制約水平還不高；要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大思想武器

八、事物發(fā)展的前進性與曲折性辯證關(guān)系原理（發(fā)展的總趨勢）(唯物辯證法)

1、【世界觀內(nèi)容】（1）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進的，上升的；⑵事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

2、【方法論要求】⑴我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；⑵又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3、【應(yīng)用范圍】正確認識社會主義發(fā)展過程中的曲折；實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一過程中的困難；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；人類在科學探索中遇到的失敗。

九、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、【方法論要求】⑴我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；⑵在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

3、【錯誤傾向〗反對兩種傾向：⑴拔苗助長、急于求成，“激變論”⑵優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，“庸俗進化論”

4、【應(yīng)用范圍】我國社會主義建設(shè)要堅持分階段、有步驟（三步走）、循序漸進的進行；部分先富與實現(xiàn)共同富裕的關(guān)系；對待我國黨和國家中存在的腐敗等問題，要防微杜漸，防止質(zhì)變的發(fā)生；改革和建設(shè)要量力而行，考慮社會的承受度，堅持適度原則。

十、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）（唯物辯證法）（老教材了解即可)

1、【世界觀內(nèi)容】事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用

2、【方法論要求】堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點

3、【應(yīng)用范圍】說明建設(shè)有中國特色社會主義，既要堅持獨立自主、自力更生的原則，又要進一步擴大開放，處理好二者的關(guān)系；說明貧困地區(qū)脫貧致富的關(guān)鍵要靠自身努力，同時需要外部力量的支持；說明企業(yè)發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機制，又離不開一定的外部環(huán)境；說明個人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時也不能忽視外在條件的作用。

十一、對立統(tǒng)一規(guī)律原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論要求】要求我們必須用一分為二的全面的觀點看問題。要學會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

十二、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有普遍性、客觀性：⑴矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；⑵矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。

2、【方法論要求】矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，⑴我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。⑵堅持兩分法、兩點論（一分為二的觀點看問題）。

3、【應(yīng)用范圍】堅持黨的基本路線不動搖，必須處理好堅持四項基本原則和堅持改革開放兩個基本點的關(guān)系；我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；在經(jīng)濟生活中，要正確處理市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控、效率與公平、生產(chǎn)與消費、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境等矛盾；在政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀律、個人利益與集體利益等矛盾；在改造自然的過程中，做到利用自然和保護自然的統(tǒng)一；加入wto的利弊

十三、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾具有特殊性：（1）矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論要求】要具體問題具體分析

3、【應(yīng)用范圍】我國處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾采用不同的方法；西部開發(fā)要因地制宜，發(fā)揮各地的優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟；在我國社會主義市場經(jīng)濟中，市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合是具體的歷史的統(tǒng)一，在不同的地區(qū)、部門、行業(yè)和時期，二者相結(jié)合的范圍、程度、形式也應(yīng)有所差別

十四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。⑵矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。②反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論要求】要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、【意義】是關(guān)于事物矛盾問題的精髓；是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)；是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)

4、【應(yīng)用范圍】毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表的思想、科學發(fā)展觀與馬克思主義中國化的關(guān)系

十五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論要求】方法論要求：堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法。⑴善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾⑵又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。

3、【應(yīng)用范圍】在我國社會主義初級階段，必須把經(jīng)濟建設(shè)作為全黨全國工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；說明在經(jīng)濟建設(shè)中，要把農(nóng)業(yè)放在重要地位，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，又要抓好糧食生產(chǎn)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)

十六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（唯物辯證法）

1、【世界觀內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。⑴事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。⑵矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論要求】要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法。⑴既要著重把握矛盾的主要方面，善于抓住主流；⑵又不忽視矛盾的次要方面即支流。

十七、具體問題具體分析

⑴是什么：在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，指出解決矛盾的正確方法 ⑵為什么：①地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂，是矛盾分析法的精髓②意義：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵

十八、辯證否定觀原理 〈唯物辯證法〉

1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。（即：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素）。

2、【方法論要求】辯證的否定要求我們，⑴必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。⑵不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

十九、辯證法的革命批判精神原理 〈唯物辯證法〉

1、【世界觀內(nèi)容】⑴辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；⑵辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；⑶辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、【方法論要求】辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；⑵注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

二十、創(chuàng)新意識 1.為什么要創(chuàng)新 ⑴原因（哲學依據(jù)）

樹立創(chuàng)新意識是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求 ⑵創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（科學的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟主更廣闊的勞動對象）

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 ⑶意義：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。2.怎樣樹立創(chuàng)新意識

（1）不唯上，不唯書，只唯實。要尊重書本知識，尊重權(quán)威，要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二

十一、堅持唯物辯證法，反對形而上學

1、唯物辯證法與形而上學的內(nèi)容

（1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（2）形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

2、唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧

是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（▲矛盾分析法是認識事物的根本方法）

3、唯物辯證法的要求

唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。第四單元 認識社會與價值選擇 歷史唯物主義

（一）歷史觀

一、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理

（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。⑵社會意識具有相對的獨立性，并反作用于社會存在。先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

2、【方法論要求】⑴用實踐觀點把握社會生活的本質(zhì)，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；⑵同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律）（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2、【方法論要求】尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理（上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律）（唯物史觀）

1、【世界觀內(nèi)容】⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論要求】尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，適時調(diào)整生上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適合先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)

3、【應(yīng)用范圍】國家機構(gòu)改革，政治體制改革，民主法制建設(shè)

四、人民群眾是社會歷史主體的原理〈唯物史觀之群眾觀〉

1、【世界觀內(nèi)容】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②是精神財富的創(chuàng)造者③是社會變革的決定力量。

2、【方法論要求】⑴堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。⑵樹立群眾觀點，堅持群眾路線，反對脫離群眾的傾向和作風。

3、【應(yīng)用范圍】新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的主體都是人民群眾。分析“以民為本”執(zhí)政理念的正確性；結(jié)合這一原理分析我們黨立黨為公、執(zhí)政為民，情為民所系，利為民所謀、權(quán)為民所用，群眾利益無小事，自覺實踐“三個代表”重要思想；牢固樹立群眾觀念，走群眾路線。

（二）人生觀、價值觀

一、價值觀的導向作用原理（唯物史觀之人生觀、價值觀)

1、【世界觀內(nèi)容】價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。⑴價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用⑵價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

2、【方法論要求】堅持正確價值觀的引導。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。

二、如何實現(xiàn)人生的價值 1.堅持正確價值觀的引導

2.在自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺站在最廣大人民的立場上，做出正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3.在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值

4.社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，只有在個人與社會的統(tǒng)一中才能實現(xiàn)價值 5.實現(xiàn)人生價值還需要發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要樹立堅定的理想信念，在砥礪自我中走向成功。

第三篇：唯物辯證法的發(fā)展觀原理及方法論

唯物辯證法的發(fā)展觀的原理及方法論

一、運動和靜止辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

二、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：自然界、人類社會和人的認識都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

〖方法論〗：（1）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）堅持適度原則。

第四篇：唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

唯物辯證法的矛盾觀部分的原理和方法論

1、矛盾的原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一的原理及方法論，或矛盾的客觀性原理及方法論）

〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是對立統(tǒng)一。

〖方法論〗：這一原理要求我們想問題、辦事情必須用一分為二的全面的觀點看問題、既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

〖反對〗：反對形而上學的片面看問題（一點論）；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

2、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性?！挤椒ㄕ摗剑哼@一原理要求我們既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。

3、矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?！挤磳Α剑悍磳乇?、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

4、矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗1矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形（要記得這三種情形）〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

5、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。即：①要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序。②掌握科學的工作方法。如“一般號召與個別指導相結(jié)合”、“從群眾中來，到群眾中去”、“解剖麻雀”、“抓好典型”等。〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

6、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂匕盐罩饕?，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

7、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

8、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理（或兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理及方法論）〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：要求堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。看問題辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。〖反對〗：反對形而上學的一點論和均衡論。

唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

1、發(fā)展的普遍性及發(fā)展的實質(zhì)的原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）〖方法論〗：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，反對用靜止的觀點看問題。

2、事物發(fā)展的總趨勢的原理及方法論（或事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。（2）〖方法論〗：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、事物發(fā)展狀態(tài)的原理及方法論（或量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（2）〖方法論〗：①堅持適度原則，過猶不及。

②重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；(做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干。反對急于求成、“激變論”)③要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，實現(xiàn)事物的發(fā)展。反對優(yōu)柔寡斷、“庸俗進化論”)

唯物辯證法的辯證否定觀部分的原理和方法論

1、辯證否定觀原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。（2）〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（2）〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新精神。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

矛盾分析方法

1.世界上的一切事情都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持一分為二的觀點，全面地看問題。

2.矛盾具有普遍性。要求我們承認矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3.矛盾具有特殊性。要求我們堅持具體問題具體分析。

4.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持普遍性和特殊性，共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

6.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理，要求我們辦事情既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>

（或者：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定作用，要求我們辦事情要抓重點，著重把握主要矛盾。）

7.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（或者：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不能忽視了矛盾的次要方面，要注意支流）。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論 【原理內(nèi)容】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚赫莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā), 把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

1、主要矛盾與矛盾主要方面的關(guān)系

聯(lián)系:主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形,都是講矛盾的不平衡性問題。區(qū)別:但二者有嚴格的區(qū)別.A.首先,二者外延不同,主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的諸多矛盾”相比較而言的.主要矛盾只有一個,次要矛盾可以有多個;而矛盾的主要方面是相對于同一矛盾中的兩個方面而言的,矛盾主要方面只有一方,矛盾的次要方面也只有一方.B.兩者的內(nèi)涵不同.主次矛盾講的是”矛盾體”.可以稱為”一個”或”一種”矛盾;而矛盾的主次方面講的是”矛盾側(cè)面,只能叫一方或方面.C.兩者的作用不同.主要矛盾決定事物發(fā)展的進程;主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì).D.兩者實際應(yīng)用不同：主次矛盾關(guān)系的原理,要求做工作要抓重點,抓關(guān)鍵。適用于“辦事情”，推動事物發(fā)展。;但又不能忽視次要矛盾.矛盾主次方面關(guān)系的原理,要求看問題要把握本質(zhì)和主流,但又不能忽視支流。適用于“看問題”，側(cè)重對事物的性質(zhì)的判斷。

E.關(guān)鍵詞不同：主要矛盾的關(guān)鍵詞是：重點、中心、關(guān)鍵、重中之重、首位、第一、集中力量。矛盾的主要方面的關(guān)鍵詞是：評價人和事、權(quán)衡利弊、本質(zhì)、主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢、把握方向、認清形勢、總的看。

2、辯證否定觀與形而上學否定觀的區(qū)別

1.否定的動力是什么?前者認為事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果,是事物自己的否定;后者認為,事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果,是外力,主觀加于事物的.2.否定和肯定的關(guān)系是什么?前者認為,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定,發(fā)展是肯定和否定的對立統(tǒng)一;后者認為,否定和肯定都是絕對的,要么一切否定,要么一切肯定.3.否定同發(fā)展,聯(lián)系的關(guān)系是什么?前者認為,辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是連詞的環(huán)節(jié),是克服和保留的統(tǒng)一,是”揚棄”;后者認為,否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷.辨證否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。

形而上學的否定觀是“在絕對不相容的對立中思維”，認為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。

1、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。解析：錯誤，不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點。

2、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。

解析：錯誤，矛盾普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。

3、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。解析：錯誤，是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

4、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。解析：錯誤，是由主要矛盾的主要方面決定的。

5、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點。

解析：錯誤，還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點論與重點論相統(tǒng)一等

例題：

1、辨析:一切事物都在變化發(fā)展,變化就是發(fā)展.(1)世界是永恒發(fā)展的.世界上一切事物都是 變化發(fā)展,不變化發(fā)展的事物的不存在的.自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.(2)變化與發(fā)展不能等同.變化有兩種趨勢,有前進的上升的,也有向下的倒退的.只有前進的 上升的運動變化,才是發(fā)展.發(fā)展是事物的前進與上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.(3)因此，前半句是對的,后半句是不科學的.2、辨析:質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生.所以,只有質(zhì)變才有實際意義.(1)“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點.哲學上把事物顯著的 ,根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變.2分

(2)但認為”質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生”則不準確了.因為事物根本性質(zhì)的變化是有兩種情況的:一是由壞變好,二是由好變壞.因此,不能絕對地說,事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生.3分(3)”只有質(zhì)變才有意義”這觀點割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系.唯物辯證法認為,任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.沒有量變就沒有質(zhì)變,沒有質(zhì)變就沒有量變.因此,量變,質(zhì)變對事物的發(fā)展都同樣有意義.4分

3、辨析:構(gòu)建和諧社會就是要消除一切社會矛盾.(1)矛盾是普遍的.世界上的任何事物及其發(fā)展的任何階段都有矛盾,不包含矛盾的事物和時候是不存在的.那種期望發(fā)展或建設(shè)一個沒有任何矛盾的”理想世界”是不可能實現(xiàn)的.4分

(2)矛盾的存在既是普遍的,又是客觀的.我們要敢于實事求是地承認矛盾,揭露矛盾,而不能害怕矛盾,回避和掩蓋矛盾.社會矛盾也具有普遍性,客觀性,不僅是不能回避,更是不能”消除”的.3分

(3)構(gòu)建社會主義和諧社會,要求我們正確認識并解決我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大,經(jīng)濟與社會發(fā)展不協(xié)調(diào),環(huán)境污染等一系列矛盾和問題,反對那種以”和諧社會”之名行”遇到矛盾繞道走”之實的錯誤做法.2分

(4)此觀點錯誤.1分

4、辨析:社會主義代替資本主義,就是與資本主義一刀兩斷.(1)唯物辯證法認為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有任何事物的前進和發(fā)展。辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物否定舊事物，絕不是簡單的拋棄，而是對舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚----是“揚棄”。(2)人類社會的發(fā)展，每一個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的：一方面，新的社會形態(tài)否定了舊的社會形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑, 同時對舊的社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財富給以繼承。社會主義代替資本義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級的腐朽意識形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學文化技術(shù)?？梢?，它對資本主義既是否定，又是肯定，是“揚棄”，而絕不是一刀兩斷。

(3)故這個觀點是錯誤的。

5、有一句順口溜——“不東不西，不是東西”——或許正能體現(xiàn)出中部的現(xiàn)狀和尷尬。安徽借中部崛起東風，“瞄準中部前列，力求爭先進位”搶抓機遇、奮力崛起。

安徽省委領(lǐng)導經(jīng)實地調(diào)研，綜合考慮省情及省會周邊地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢等，提出了省會經(jīng)濟圈戰(zhàn)略?！昂戏?、六安、巢湖、淮南、桐城形成資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合、抱團發(fā)展的共同體，有利于各自比較優(yōu)勢的充分發(fā)揮，必將增強區(qū)域經(jīng)濟競爭力，有利于促進安徽的快速崛起?！?/p>

省會經(jīng)濟圈事關(guān)安徽發(fā)展的全局，從長遠發(fā)展來看，應(yīng)該遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，理清發(fā)展思路，選準戰(zhàn)略重點，找定位，定方向，做規(guī)劃。

安徽省省會經(jīng)濟圈的提出是怎樣運用系統(tǒng)優(yōu)化方法的？

答：

1、運用綜合的思維方式認識事物。著眼整體，從整體省情及省會周邊地區(qū)實情，把省會與周邊地市聯(lián)系起來考察，獲得了關(guān)于省會經(jīng)濟圈的正確認識。

2、著眼于事物的整體性。立足整體、統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標，省會經(jīng)濟圈事關(guān)安徽發(fā)展的全局，有利于促進安徽的快速崛起。整體具有部分不能單獨具有的功能，省會經(jīng)濟圈抱團發(fā)展，增強了競爭力

3、遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。省會經(jīng)濟圈必須遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，找定位，定方向

4、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。省會經(jīng)濟圈城市資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合，有利于各自比較優(yōu)勢的充分發(fā)揮，實現(xiàn)整體功能大于部分功能的目標。

第五篇：生活與哲學原理方法論整理

生活與哲學原理方法論整理

一、辯證唯物主義(辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認識論3)(共30條原理)第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性)(共8條原理)

一、世界的物質(zhì)性原理(或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、【方法論】：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、【反對】：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是：

(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、【方法論】要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、【反對】：反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義(教條主義)、經(jīng)驗主義。

三、意識能動作用原理(或意識反作用于物質(zhì)原理)

1、【原理內(nèi)容】：(1)人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

(2)人能夠能動地改造世界。

①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、【方法論】：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、【方法論】：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、【反對】：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

2、【方法論】：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅持實事求是)，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、【反對】： 反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件;尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。)

2、【方法論】：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

3、【反對】：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤;也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì);運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。

2、【方法論】：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

3、【反對】：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的;靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài);動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

2、【方法論】：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3、【反對】：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法(聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2)(共19條原理)

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本

昭覺中學 高二生活與哲學 原理方法論整理

觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、【方法論】：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、【反對】：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)

2、【方法論】：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、【反對】：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

3、【反對】：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、【原理內(nèi)容】：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、【方法論】：一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、【反對】：反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，(1)整體和部分是相互區(qū)別的：

①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

2、【方法論】：要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、【反對】：注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法;又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

3、【注意】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(4條原理)

一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、【方法論】：要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。(即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程;要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位;要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。)

3、【反對】：我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學用靜止地觀點看問題);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理(發(fā)展的原因)

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

2、【方法論】：要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

3、【反對】：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響;否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理(或事物發(fā)展的總趨勢原理)【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

2、【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，昭覺中學 高二生活與哲學 原理方法論整理

在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、【反對】：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。

2、【方法論】：(1)我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡而言之，即重視量的積累;不失時機，促成質(zhì)的飛躍;堅持適度原則)

3、【反對】：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干;反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(7條原理)

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、【方法論】：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。(即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。)

3、【反對】：反對片面看問題(一點論)，割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、【方法論】：要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅持一分為二，兩分法。

3、【反對】：反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點(一點論，絕對化，片面化)。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)

展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、【方法論】：要做到具體問題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)

3、【反對】：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序;有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。)

3、【反對】：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別;又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、【反對】：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、【方法論】：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、【反對】：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主

昭覺中學 高二生活與哲學 原理方法論整理

要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、【方法論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

3、【反對】：反對形而上學的一點論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新(2條原理)

一、辯證的否定原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

2、【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、【反對】：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、【原理內(nèi)容】：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

2、【方法論】：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、【反對】：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認識論(包括實踐觀和真理觀)(共3條原理)

一、實踐和認識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認識論認為，(1)實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐決定意識)：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。

(2)認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、【方法論】：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識;還要重視認識的反作用，特別是科學理論對實踐的巨大指導作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識;又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。)

3、【反對】：反對脫離實際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準;反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、【方法論】：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認識過程的反復(fù)性和無限性原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、【方法論】：要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義(歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4)(共8條原理)

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學歷史上最偉大的變革。

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2、【方法論】：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

3、【反對】：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

1、【原理內(nèi)容】：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、【方法論】：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。

2、【方法論】：(1)堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

昭覺中學 高二生活與哲學 原理方法論整理

護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

(2)樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。(或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益，為人民群眾

1、【原理內(nèi)容】：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

2、【方法論】：要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求;又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。服務(wù);要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。)

3、【反對】：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價值觀、人生觀(5條原理)

一、價值觀的導向作用原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界;對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導向作用。

2、【方法論】：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

3、【反對】：反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

1、【原理內(nèi)容】：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值);同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(自我價值)。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

2、【方法論】：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，3、【反對】：反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

1、【原理內(nèi)容】：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個人自由。

2、【方法論】：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。(即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。)

3、【反對】：在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義;又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

1、【原理內(nèi)容】：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

2、【方法論】：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

昭覺中學 高二生活與哲學 原理方法論整理