第一篇：高中哲學(xué)要點總結(jié)

高中哲學(xué)復(fù)習(xí)

（唯物論）

一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

（一）物質(zhì)決定意識：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這一原理要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

這一原理與方法論要求我們注意以下幾點：

（1）一切從實際出發(fā)，就是要求我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物（事實）作為根本出發(fā)點。即根據(jù)客觀存在的事實決定我們的主觀思想，制定路線方針政策。反對從主觀出發(fā)的錯誤觀點與做法。

（2）如何真正做到一切從實際出發(fā)。要真正做到這一點，不是輕而易舉的。既需要我們堅持唯物主義基本觀點，反對主觀主義，又必須堅持唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，反對形而上學(xué)孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，同時還要堅持辯證唯物主義認(rèn)識論，自覺地用科學(xué)理論來指導(dǎo)我們的行動，分析和處理我們所遇到的一切問題。只有這樣，才能真正做到一切從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從而有效地認(rèn)識世界和改造世界。

（3）主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。具體的統(tǒng)一是從靜態(tài)講的，歷史的統(tǒng)一是從動態(tài)來講的。因此，我們既要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的統(tǒng)一，又要隨著客觀事物的發(fā)展，實現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。

（二）意識對物質(zhì)具有能動作用。意識不僅能正確地反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且能反作用于客觀事物，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

這一原理及方法論要求我們注意以下幾點：

（1）意識能夠正確地反映客觀事物。意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上沒有不可以認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。但是，由于受歷史條件的限制，受實踐的限制，受客觀事物自身的限制，每一時期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的，但隨著社會的發(fā)展，隨著實踐的發(fā)展，人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是在擴展、在加深。

（2）從主觀方面來看，立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識構(gòu)成不同，這些因素制約著意識能否正確的反映客觀事物。

（3）意識對物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

二、人的主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系

（一）客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。因此，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。要正確的發(fā)揮主觀能動

性，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。

（二）按客觀規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。人們能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，改造客觀世界；人們也可以通過發(fā)揮主觀能動性，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。

（辯證法）

一、堅持聯(lián)系的觀點：根據(jù)2005年的高考考試大綱，這一部分內(nèi)容要求把握以下幾點。

（一）聯(lián)系的普遍性：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍的，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這一原理要求我們在觀察和分析問題時必須堅持聯(lián)系的觀點，既要看到事物與事物之間的橫向聯(lián)系，又要看到任何事物的內(nèi)部聯(lián)系，反對形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。

（二）聯(lián)系的客觀性：唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。聯(lián)系是事物配制所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這就要求我們：（1）既不能否認(rèn)事物的聯(lián)系，也不能把主觀的聯(lián)系強加給事物。（2）人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。（3）人們要認(rèn)識和把握事物的真實聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

（三）把握事物的因果聯(lián)系：唯物辯證法認(rèn)為，任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起和被引起的關(guān)系叫做因果關(guān)系。因果聯(lián)系是普遍的，同時又是客觀的。這一原理要求我們科學(xué)地認(rèn)識事物和有效地進行實踐活動時必須認(rèn)識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系。根據(jù)2005年的高考考試大綱，要求考生重點掌握把握因果聯(lián)系的重要性：（1）承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提。因果聯(lián)系是普遍的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們在認(rèn)識一事物時，既要看到客觀存在的產(chǎn)生是有客觀原因的，即它一定是由某種現(xiàn)象所引起，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。（2）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。所謂“自覺性”就是要求們從結(jié)果中分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤。所謂“預(yù)見性”就是要求我們預(yù)見某一現(xiàn)象可能產(chǎn)生的后果。只有對后果進行科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的具體行動，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“人無遠慮，必有近憂”體現(xiàn)的就是這一哲學(xué)道理。

（四）整體和部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（1）整體和部分是相互區(qū)別的。一是二者的內(nèi)涵不同。不能把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。二是二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和。當(dāng)部

分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）整體和部分是相互聯(lián)系的。一是二者不可分割，整體由部分組成，沒有部分就沒有整體；部分是整體的部分，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分性能狀態(tài)及其變化，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥的決定地位；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用。三是整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。這一原理要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，正確處理整體和部分的關(guān)系。首先，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，即要求我們應(yīng)該有全局觀念和整體觀念。其次，搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，即在強調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。根據(jù)2005年的文綜考試大綱，刪除了“必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系”這一知識點。

二、堅持發(fā)展的觀點。根據(jù)2005年的高考考試大綱，這一部分內(nèi)容要求掌握以下兩點。

（一）堅持發(fā)展的觀點看問題。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。這一原理要求我們以發(fā)展的眼光看問題。（1）要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。（2）要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。（3）要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維，促進新事物的成長。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱，這一部分知識點刪除了“區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)”這一知識點，同時增加了“正確理解發(fā)展的實質(zhì)”這一知識點。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。發(fā)展是一種運動變化，但決非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進步的運動變化趨向才是發(fā)展。

（二）按客觀規(guī)律辦事。唯物辯證法認(rèn)為，事物是運動變化發(fā)展的，而運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性。這一原理要求我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱，這部分內(nèi)容增加了“科學(xué)發(fā)展觀”這一知識點。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！边@一新的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨解放思想、實事求是、與時俱進、理論創(chuàng)新的偉大成果，是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進一步深化?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，科學(xué)發(fā)展觀的主旨在于更好地發(fā)展。國家的發(fā)展首先是經(jīng)濟發(fā)展，要集中力量把經(jīng)濟搞上去。本世紀(jì)頭20年，我們要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，實現(xiàn)這個目標(biāo)，發(fā)展要有新思路，必須更好地把握和運用現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀的根本著眼點，就在于用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證地認(rèn)識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，我們才能緊緊抓住和充分用好戰(zhàn)略機遇期，順利實現(xiàn)既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、堅持矛盾分析法。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這一部分知識必須掌握以下幾點。

（一）堅持兩分法。唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。矛盾具有普遍性，即矛盾存在于一切事物中，并且貫徹于事物發(fā)展過程的始終（即矛盾無處不在，矛盾無時不有）。同時，矛盾又是客觀的，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，首先要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，這是正確對待矛盾的前提。其次要善于全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，反對形而上學(xué)的一點論、片面的觀點看問題。

（二）具體問題具體分析。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，即不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點；事物矛盾的雙方也各有其特點。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候必須堅持具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。反對形而上學(xué)不管時間、地點、條件的變化，千篇一律地用一種方法去解決不同事物的矛盾。

（三）矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。這一原理要求我們在認(rèn)識事物的時候必須把矛盾的普遍性和特殊性辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。

（四）主要矛盾和和次要矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，復(fù)雜事物發(fā)展過程包含許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，決定或影響其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴的，在事物的發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來會影響主要矛盾的發(fā)展和解決；同時，主要矛盾和次要矛盾不是絕對不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點（抓中心、抓關(guān)鍵），又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（五）矛盾的主要方面和次要方面。唯物辯證法認(rèn)為，在每一個矛盾中，矛盾的雙方也有主次之分。客觀事物內(nèi)部的雙方，其地位和作用是不平衡的，在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的主要方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，它們相互排斥又相互依賴，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。這一原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

四、事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這部分內(nèi)容要求掌握以下四點。

（一）堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因，外部矛盾是事物發(fā)展的外部原因。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們在分析問題和解決問題時，必須堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

（二）量變、質(zhì)變及其二者的關(guān)系。這一部分要求考生掌握以下知識。（1）世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變泊統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒有改變，而質(zhì)變則是事物根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。（2）一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備，就不會質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要條件。要特別注意量變引起質(zhì)變的另一種形式，即事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。（3）事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這就要求我們要學(xué)會把握適度原則，防止和克服不顧分寸、盲目亂干的思想和行為。（4）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達到一定的程度，必然會引起質(zhì)變。但是，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新出現(xiàn)的事物會在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始新的量變，量變達到一定程度時，就會再一次引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展。

（三）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的。發(fā)展是指前進的、上升的運動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀發(fā)展規(guī)律的、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的，新事物必然代替舊事物。但新事物的成長是一個由小到大、由弱到強的過程，其間必然經(jīng)歷艱難曲折，甚至遭受失敗。要支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（四）堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面的看問題。

第二篇：政治哲學(xué)部分：高中哲學(xué)知識點總結(jié)

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一、唯物論部分

1、世界的物質(zhì)性原理：

【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為，世界是客觀存在的物質(zhì)世界（表現(xiàn)：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的），世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

【方法論】（1）要求我們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對主觀主義。（2）還要求人們在實踐中必須要首先承自然界的客觀性，正確處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。

2、意識的反作用原理：

【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。

4、規(guī)律客觀性的原理：

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。

【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。（2）發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

【方法論】我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

二、辯證法部分

（一）聯(lián)系的觀點

1、普遍聯(lián)系原理（事物是普遍聯(lián)系的原理）：

【原理內(nèi)容】（聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。）世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中，事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性）。

【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。

2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，這是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提；才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性（或者說要求人們自覺提高實踐活動的預(yù)見性）。

3、整體和部分關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

（1）區(qū)別：① 二者的內(nèi)涵不同；② 地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；③ 功能不同，這又有兩種情形：當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就大于各個部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）聯(lián)系：① 二者不可分割：整體有部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分；② 二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一

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【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。

（二）發(fā)展的觀點

1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

【方法論】我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，反對割裂物質(zhì)和運動二者聯(lián)系的兩種錯誤觀點。

2、運動和靜止相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辨證關(guān)系。

3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理：

【原理內(nèi)容】（1）辯證唯物主義認(rèn)為：世界上的萬事萬物是運動、變化、發(fā)展的，但是，事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。（2）規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

【方法論】承認(rèn)客觀事物的運動是有規(guī)律的，在事物運動中把握規(guī)律。

4、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題：① 要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；② 要弄清事物所處的階段和地位；③ 要有創(chuàng)新精神，堅持與時俱進，促進新事物的成長。

5、內(nèi)外因關(guān)系的原理（事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理）：

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因（也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾）共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。

【方法論】要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。（視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點）

6、量變質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）：

【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。

【方法論】要求我們要堅持適度原則；不失時機地促成飛躍；要重視量的積累。

2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

7、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）：

【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。

【方法論】我們應(yīng)正確對待事物發(fā)展過程中的困難，堅定信心，不畏艱難，勇往直前。

（三）矛盾的觀點

1、對立統(tǒng)一的原理：

【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。

【方法論】要求我們要如實地反映事物的本來面目，堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論。

2、矛盾普遍性的原理：

【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時時有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。

【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于分析矛盾，堅持兩分法，一分為二的看問題，防止片面性。

3、矛盾特殊性的原理：

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（表現(xiàn)在：① 不同事物的矛盾具有不

【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風(fēng)吹”。

4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理：

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】（1）有助于我們掌握（或者說要求我們懂得利用）由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序（去分析問題、解決問題）。（2）有助于我們掌握（或者說要求我們做工作時要運用）一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法（去分析問題、解決問題）。

主次矛盾的辯證關(guān)系：

復(fù)雜事物的多個矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

抓重點，集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”)

矛盾主次方面辯證關(guān)系：

矛盾雙方有主次之分，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

看問題既要全面；又要善于分清主流和支流。(“抓主流”、“辨方向”、“識大局”（分析形勢）、“判斷性質(zhì)”、“占主體”)

7、兩點論和重點論相統(tǒng)一：

【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一。（什么是兩點論和重點論？）

【方法論】這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。

8、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要找中把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。

【方法論】我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。

9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理：

【原理內(nèi)容】（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m

【方法論】要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

認(rèn)識論原理

1、人具有主觀能動性原理：

【原理內(nèi)容】（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：① 人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；② 人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③ 人類

規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

【方法論】要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】（1）區(qū)別：① 含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；② 程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；③ 作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。（2）聯(lián)系：① 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；② 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

【方法論】這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

5、認(rèn)識總是發(fā)展的原理：P24

【原理內(nèi)容】任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。

【方法論】應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。

6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理：P12

【原理內(nèi)容】認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：① 從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；② 從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；③ 從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。

【方法論】這一原理要求我們在認(rèn)識事物時必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

堅持正確的價值取向

1.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

【方法論】：要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點，承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用；同時重視社會意識的能動反作用。

2.價值觀的導(dǎo)向作用原理：（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中指向就不同。第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。

【方法論】：樹立和堅持科學(xué)的價值觀，充分發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用。

3.正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)原理

【原理內(nèi)容】：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。

【方法論】：我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀，以便在認(rèn)識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻。

4.集體主義是正確的價值取向原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：集體主義既是一種價值觀，又是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正

【方法論】：堅持集體主義。

反對：片面強調(diào)個人利益抹殺集體利益的思想和行為；不結(jié)合個人實際情況，強求一致的價值要求；借口國家集體利益而忽視、否認(rèn)對個人正當(dāng)利益的尊重和維護。

5.個人利益與集體利益關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形，集體利益是全局、長遠利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。

【方法論】：集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。

6.社會主義市場經(jīng)濟與集體主義的關(guān)系原理（選擇題、非選擇題）

【原理內(nèi)容】：社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。

【方法論】：發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。要顧全大局。

反對：認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點；地方主義、本位主義、小團體主義和個人主義。

1.個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理P74

【原理內(nèi)容】個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動又受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。

【方法論】在實際工作中，我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展，同時通過進步的個人活動推動社會向前發(fā)展。

反對：割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，片面夸大個人活動的作用；忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。

2.個人與社會的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運動及其發(fā)展。

【方法論】正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。

反對：把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上，并且過分地夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進的具有決定性的力量。

3.人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】人生價值包括兩方面：一是社會價值即個人對社會的責(zé)任和貢獻，通常稱之為貢獻。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足，通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系，密不可分的，個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，是人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；索取是人生價值的基礎(chǔ)前提和條件，個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。

【方法論】既不能否認(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。

4.人生的真正價值在于對社會的貢獻原理

【原理內(nèi)容】；在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。

【方法論】；在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。

反對：拜金主義、享樂主義

5.物質(zhì)貢獻和精神貢獻的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻和精神貢獻是個人對社會貢獻的兩種基本形式。我們衡量人生價值既要看物質(zhì)貢獻，又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻。精神方面的貢獻，特別是優(yōu)秀人物的思想和行為，對社會的進步具有特殊意義和無法估量的價值。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。物質(zhì)貢獻和精神貢獻也存在對立的一面。

【方法論】衡量一個人的人生價值時，既要看到他的物質(zhì)貢獻，又要注重他的精神貢獻。要把二者結(jié)合起來，而且尤其要重視精神貢獻的特殊意義。

6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進作用。

【方法論】我們要自覺樹立崇高的社會理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。

反對：胸?zé)o大志，缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。

7.理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實；理想高于現(xiàn)實；理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

反對不從實際出發(fā)的態(tài)度；反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。

8.實現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理

【原理內(nèi)容】：要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因為，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng)；是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的。

【方法論】：充分發(fā)揮主觀能動性，以頑強的毅力，付出艱辛的勞動，腳踏實地，點滴積累，在奮斗中實現(xiàn)理想。

應(yīng)反對認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過時”，從而不愿意艱苦奮斗的錯誤思想和行為。

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第三篇：教育哲學(xué)部分要點

教育哲學(xué)相關(guān)知識

現(xiàn)代知識的性質(zhì)與現(xiàn)代課程

現(xiàn)代知識的性質(zhì)：客觀性、普遍性、中立性

現(xiàn)代知識對現(xiàn)代課程的影響：

現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識

現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識霸權(quán)

現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識控制過程

后現(xiàn)代知識的性質(zhì)與后現(xiàn)代課程

后現(xiàn)代知識的性質(zhì)：文化性、境域性、價值性

后現(xiàn)代知識性質(zhì)對后現(xiàn)代課程的影響：

反思和改革科學(xué)課程

開發(fā)本土課程

加強人文課程

在教學(xué)過程中反對知識霸權(quán)

顯性知識和隱性知識

所謂顯性知識，是指可以通過正常的語言方式傳播的知識，典型顯性知識主要是指以專利、科學(xué)發(fā)明和特殊技術(shù)等形式存在的知識，存在于書本、計算機數(shù)據(jù)庫、CD ROM等中。顯性知識是可以表達的，有物質(zhì)載體的，可確知的。在OECD對于知識的四類劃分中，關(guān)于Know-what和Know-why的知識基本屬于顯性知識。

所謂隱性知識，或稱為“隱含經(jīng)驗類知識”（tacit knowledge），往往是個人或組織經(jīng)過長期積累而擁有的知識，通常不易用言語表達，也不可能傳播給別人或傳播起來非常困難。例如，技術(shù)高超的廚師或藝術(shù)家可能達到世界水平，卻很難將自己的技術(shù)或技巧表達出來從而將其傳播給別人或與別人共享。隱性知識所對應(yīng)的是OECD分類中關(guān)于Know-how和Know-who的知識，其特點是不易被認(rèn)識到、不易衡量其價值、不易被其他人所理解和掌握。

自然知識的基本特征：

一、自然知識是一種描述性的知識

二、自然知識的發(fā)展方式是直線式的三、自然知識具有一定程度的普適性

四、自然知識可以憑借經(jīng)驗和邏輯進行證明

目標(biāo)：傳播現(xiàn)代自然科學(xué)研究的成果、訓(xùn)練自然科學(xué)方法

內(nèi)容：自然科學(xué)的研究成果，概念、命題、原理、公式

編排方式：自然科學(xué)知識自身的邏輯關(guān)系

學(xué)習(xí)者能接受的方式

課程類型：分科——綜合教學(xué)模式：教授（演示、證明）——發(fā)現(xiàn)、合作學(xué)習(xí)

社會知識的基本特征

一、就知識與對象的關(guān)系而言，社會知識是一種規(guī)范性的知識

二、社會知識的發(fā)展方式是階段性的三、社會知識具有鮮明的文化性

四、社會知識訴諸于某一具體社會實踐效果的證實

社會課程的基本特征

目標(biāo)：培養(yǎng)青少年學(xué)生起碼的社會意識和從事社會生活的能力，成為合格公民 內(nèi)容：有關(guān)社會生活的理想、結(jié)構(gòu)、制度、生活方式

編排方式：學(xué)生在不同階段的社會實際生活

課程類型：分科——活動課程、地方性課程

教學(xué)模式：教授（演示、證明）、討論、參觀

人文知識的基本特征

一、人文知識是一種反思性知識（使個體體驗人生的意義），并具有個體性、隱喻性、多質(zhì)性

二、人文知識的增長方式是螺旋性的三、人文知識具有超越文化限制的個體性

四、人文知識訴諸于個人生活世界的證實

人文課程的基本特征

目標(biāo)：喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要

培養(yǎng)人文理解、人文關(guān)懷的意識好能力

內(nèi)容：典型性、個性化、生活化

編排方式：人生意義問題的反省展開

課程類型：討論課程

教學(xué)模式：體驗、移情、理解

自由——是指人們在私人和公共生活領(lǐng)域中自主地思考和采取行動的一種權(quán)利或狀態(tài)。

一、自由是人的類本性

二、自由是智慧之門

三、自由是德行的基礎(chǔ)

四、自由是一種基本價值

民主：1源于希臘文，代表著由人民統(tǒng)治

石中英：民主可以分為三種：

一、作為政體的民主

二、作為程序的民主（孟德斯鳩，人民在公共政策領(lǐng)域中表達自己醫(yī)院行使自己主權(quán)的一整套程序或方法）

三、作為一種生活態(tài)度的民主（民主意味著開放、寬容、尊重差異）

自由與民主

一、自由對民主的作用

自由是民主的前提和基礎(chǔ)，沒有自由，就不可能有自由和民主。

自由是民主的界限，民主不能干涉或損害人們的自由。

二、民主對自由的作用——民主是自由的保障

民主能夠成為自由的保障，因為民主本身是以個體自由為前提的。只有社會中每一個人能夠自由思考問題和自由表達自己觀點時，民意才是真正的民意。教育中的自由

學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由是科學(xué)事業(yè)、教育實踐特別是高等教育實踐中的一種基本自由。首先，學(xué)術(shù)自由既是一種社會自由，也是一種個體自由。其次，就其作為一種社會自由而言，它是指整個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不受外界控制或干擾的權(quán)利；就其作為一種個體自由而言，它是指教師個人在研究活動中所擁有的不受外在力量所影響的高度自主或自治。第三，無論作為一種社會自由，還是作為一種個體自由，學(xué)術(shù)自由就如同任何其他類型的自由一樣，是有條件、有限度的，而不是無條件、無限度的。最后，就學(xué)術(shù)自由所包含的具體內(nèi)涵來說，應(yīng)該涵蓋學(xué)術(shù)活動的全過程。

教學(xué)自由

教學(xué)自由是學(xué)術(shù)自由的一部分，它是一種職業(yè)自由或教授自由，它不僅意味著教師在教學(xué)活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動的狀態(tài)或結(jié)果。它包括選擇和使用教材的自由、選擇教法的自由、參加課程、教材、教具開發(fā)的自由。

學(xué)習(xí)自由

學(xué)習(xí)自由從主體上說就是學(xué)生享有的自由，或曰“學(xué)生的學(xué)習(xí)自由”；從內(nèi)涵上說，學(xué)習(xí)自由同樣有消極的和積極的兩種解釋:消極意義上的學(xué)習(xí)自由是指學(xué)生在整個學(xué)習(xí)活動過程中免于被強迫的自由；積極意義上的學(xué)習(xí)自由是指學(xué)生在整個學(xué)習(xí)活動過程中有權(quán)自主地做一些事情的自由。簡而言之，學(xué)習(xí)自由可以表述為:學(xué)生在整個學(xué)習(xí)活動中自主思考和采取行動的內(nèi)在思想和外在行為狀態(tài)，以及與之相關(guān)并支持這種狀態(tài)的一系列權(quán)利。

民主的教育是民有、民治、民享的教育?！招兄?/p>

民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)它們健全的民主意識和態(tài)度，幫助它們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)它們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。——石中英

性質(zhì)：首先，它是一種政治教育

其次，它是一種終身教育

再次，它是公民教育的一部分

教育民主化就是以民主的精神去改造教育、重建學(xué)校。教育民主化從其性質(zhì)上講，是按照民主的要求改造教育或?qū)W校工作的所有方面——對象、制度、方法、師生關(guān)系、管理、內(nèi)容、組織形式等，使之處處體現(xiàn)民主的精神，成為民主實踐的典范，培養(yǎng)民主公民的搖籃。

教育民主化的原則平等原則

補償原則：補償原則是教育民主化的平等原則的補充性原則，它是針對那些處境不利兒童或人群的，指教育民主化作為一種過程，重要的不是給予不平等的人

以同樣的資源，而是給予他們特別的教育補償、關(guān)懷或關(guān)注。參與原則、自主原則、寬容原則

建設(shè)民主的學(xué)校

首先必須理解“民主”的概念與價值。

其次必須將培養(yǎng)民主的公民的民主素質(zhì)納入到學(xué)校教育哲學(xué)之中，使之成為指導(dǎo)學(xué)校各個方面工作的基本觀念。

再次必須造就民主的校長和民主的教師。

四、利用民主的校長和教師促進學(xué)生的自治，并指導(dǎo)學(xué)生的自治，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，使他們成為具有豐富個性、獨立見解和自我管理能力的人。第五，實現(xiàn)教學(xué)的民主化。

第六，建設(shè)民主的師生關(guān)系。

最后，最大限度地體現(xiàn)參與原則。

1、教育應(yīng)該關(guān)注人生境界：教育作為一種人道主義的事業(yè)，其價值不僅僅在于維持個體直接的生命活動，也在于使個體生活得更有意義、更高尚。（啟發(fā)學(xué)生的境界意識、引導(dǎo)學(xué)生思考人生境界的問題、幫助學(xué)生自覺主動地提升其人生境界，則為我們的教育開啟了一條康莊大道。在教育中突顯人生境界的問題，幫助學(xué)生提升其人生境界，是教育的責(zé)任和義務(wù)，也是我們當(dāng)前倡導(dǎo)生命教育、人文教育的必然，讓我們共同努力、共同期待著在教育中實現(xiàn)人生境界的提升，實現(xiàn)人生的升華和生命的完善!）

第四篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點總結(jié)

第一單元:生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展；

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題；

②思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）

第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀

1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點看問題。

3、運動

（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（3）運動和靜止的關(guān)系：

①運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的；

②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；

③反對形而上學(xué)的不變論（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動）、相對主義和詭辯論（只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止）。

4、規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

意識觀

1、意識是人腦的機能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

2、意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）

3、物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā)。

4、意識的能動作用

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界（即意識能夠正確的反映客觀事物）：

①意識活動具有目的性和計劃性；人們總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前還要制定藍圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動地改造世界（即意識對客觀事物具有反作用）：

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、時時有矛盾。意識的反作用：意識對人們認(rèn)識世界和改造世界具有巨大地能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

5、一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6、實踐

（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

（2）特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性

（3）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿），這要求我們堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認(rèn)識，用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐。

7、真理

（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個

（3）認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識運動是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

唯物辯證法

一、聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點。

3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

5、整體與部分的辯證關(guān)系：

①整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；這要求我們同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6、系統(tǒng)優(yōu)化

（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

二、發(fā)展

1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進與上升

3、事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。

三、矛盾

1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2、同一以差別和對立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，具有同一性和斗爭性，這要求我們在分析矛盾時要堅持一分為二的矛盾分析法。

4、矛盾具有普遍性，時時有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

②堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

④兩點論與重點論的關(guān)系 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辯證否定

（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；

（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；

歷史唯物主義 社會歷史觀

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2、社會意識具有相對獨立性。

①社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；

②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會基本矛盾運動

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

①社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

（2）是社會精神財富的創(chuàng)造者；

（3）是社會變革的決定力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。

6、群眾觀點和群眾路線

（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

（2）群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

人生觀與價值觀

1、價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

2、人生價值：

（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

（2）人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

（3）評價一個人的價值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）價值觀的含義：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。

（2）價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺選擇正確的價值觀，樹立集體主義價值觀。表現(xiàn)：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；

②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。

①正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用；

②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。

4、價值判斷與價值選擇

（1）價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，必須的堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

（2）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）

5、人生價值的實現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

6、個人與社會相統(tǒng)一原理

社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由；這要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，要正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）

7、理想和人生價值的實現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進的強大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。

（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在當(dāng)代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。

第五篇：哲學(xué)總結(jié)

年終總結(jié)

2011年過去了，我進入銀座汽貿(mào)這個大家庭已經(jīng)有半年時間了了。來財務(wù)實習(xí)也兩個多月了。雖然工作時間不長，但學(xué)會了不少知識，增添了不少見識，積累了不少工作經(jīng)驗。在這里感謝銀座汽貿(mào)，在過去的6個月里給了我不斷學(xué)習(xí)和鍛煉的機會。首先，在銀座汽貿(mào)銷售顧問實習(xí)的三個月，由于剛剛離開象牙塔，沒有任何的工作和實習(xí)經(jīng)驗，更沒有在汽車行業(yè)做過會計，汽車4S店對于我來說，有些陌生。這三個月的時間讓我對汽車銷售了初步而形象的認(rèn)識。并在師父的指導(dǎo)下進行了實踐。正是這種有效的接觸，讓我受益匪淺。

因為工作需求，我被調(diào)到了公司財務(wù)部收銀工作，一開始很不愿意接受。因為我自認(rèn)為自己反應(yīng)慢而且對數(shù)字缺乏敏感。另外，在銷售崗位自己剛熟悉又要轉(zhuǎn)到一個陌生的崗位，一切又要重新開始，當(dāng)時還認(rèn)為出納工作好像很簡單，不過是點點鈔票、刷刷卡，填填支票、開收據(jù)，但是當(dāng)我真正投入工作后，我才知道，我對出納收銀的認(rèn)識和了解是錯誤的，收銀工作不但責(zé)任重大而且有一定的學(xué)問需要好好學(xué)習(xí)才能掌握。在學(xué)習(xí)的過程中也遇到了很多問題，出了很多錯。給前輩增添了不少麻煩，比如寫錯收據(jù)本，天尊兩個賬戶搞錯，發(fā)票忘記蓋章這樣那樣的問題。出現(xiàn)這些之后，幾位前輩都沒有責(zé)備我，而是很耐心的給我講解。我也把他們的話記在本子上時?？础Ｌ熳鹩袃蓚€賬戶，每天交易量大，業(yè)務(wù)繁忙，客流量大，一開始我也是速度慢，效率也不太高，我們財務(wù)經(jīng)理給了我很大的幫助。這段時間的朝夕相處，讓我跟這些哥哥姐姐們結(jié)下了友誼。

新年伊始，為了給今年的工作打下良好的基礎(chǔ)，我將對過去兩個月財務(wù)崗位的工作進行總結(jié)：：第一，細(xì)心謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。與錢打交道，必須保持高度集中，否則一個分身就會造成不必要的損失。即使長時間不出差錯，也不得大意，要保持一顆平常心，認(rèn)真對待每一筆業(yè)務(wù)，不可因程序簡單而放松，亦不可因自我感覺良好而大意。第二，放寬心態(tài)，善待每一位顧客。對態(tài)度蠻橫的顧客，亦要用微笑撫平其煩躁。我發(fā)現(xiàn)在服務(wù)工作中微笑是無往不利的法寶。顧客是面鏡子，你用微笑面對她，她也會用微笑回報你。第三，堅持學(xué)習(xí)，全面掌握各項業(yè)務(wù)。顧客問的問題千奇百怪，作為收銀人員代表的是銀座的形象，是銀座的窗口，顧客在你這里得不到回答，自然會認(rèn)為是銀座的用人不當(dāng)，進而會對公司留下不佳印象。第四，虛心請教，勤做筆記。遇到不懂的問題就要請教所里的前輩，每解決一個問題就要拿本子記下來，以便下次遇上能夠順利解決。好記性不如爛筆頭，多看多記多聽，潛移默化中個人業(yè)務(wù)能力會有所提高。

最后，我很高興能加入銀座汽貿(mào)這個溫暖的家。在我實習(xí)的這半年多以來，不光學(xué)到了很多平時在課堂上學(xué)不到的知識，還在公司實實在在的鍛煉了自己，積累了一定的工作經(jīng)驗，讓我從一個剛剛離開校園懵懵懂懂的學(xué)生變成了一名收銀員。我接觸的每一個同事都讓我感受到了關(guān)懷和友好。公司領(lǐng)導(dǎo)對我們實習(xí)生工作給予了很大的重視，周圍的同事也都給予了我們很多的幫助。我渴望和公司一起成長，更想為公司的壯大出份力，為能在這樣的企業(yè)就職而加倍努力。