第一篇：《林慈信-神學(xué)導(dǎo)論講義-049-文化使命-進(jìn)入文化與社會(huì)-文化與社會(huì)的誘惑》

第四十九課文化使命﹕進(jìn)入文化與社會(huì)，文化與社會(huì)的誘惑

I． 文化使命，社會(huì)關(guān)懷。

路5:1-11，林前15章。

1． 耶穌基督不僅僅是所謂「靈命」之主。祂是魚(yú)的主！

2． 耶穌基督是魚(yú)的主，因此是打魚(yú)行業(yè)之主！

3． 耶穌基督是第二亞當(dāng)，末后的亞當(dāng)。

解釋﹕

上帝創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)，吩咐人要

（一）生養(yǎng)眾多，遍滿全地（婚姻，家庭）；

（二）管理海里的魚(yú)，空中飛鳥(niǎo)，地上走獸（文化使命，科學(xué)，工作等）；

（三）上帝以身作則，六天工作之后安息（涵義﹕安息，敬拜）。

因此，文化使命是「創(chuàng)造典章」的不可或缺的部分。

亞當(dāng)應(yīng)當(dāng)順?lè)系?，以順?lè)k，榮耀祂的心來(lái)執(zhí)行文化使命。

可是亞當(dāng)夏娃犯罪了，墮落了。

上帝從創(chuàng)世記3﹕15開(kāi)始，應(yīng)許、實(shí)行祂的救贖計(jì)劃。

耶穌基督是第二亞當(dāng)，末后亞當(dāng)。

意義﹕

II． 基督徒的世界人生觀。信徒在工作上可作的六件事。

1． 傳福音。

2． 找伙伴（基督徒）。

3． 工作表現(xiàn)優(yōu)越。

4． 研究﹕自己本行的社會(huì)角色與歷史，或社會(huì)（工商業(yè)，科學(xué)）的歷史。

5． 重建本行的社會(huì)角色（社會(huì)良心）。

6． 使用所學(xué)的，和聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)，貢獻(xiàn)天國(guó)，教會(huì)，宣教事工。

III． 從邊緣到主流的邊緣﹕得權(quán)勢(shì)的誘惑。美國(guó)福音派教會(huì)走過(guò)來(lái)的路。

1． 清教徒時(shí)期﹕純正信仰的信徒、牧師們?cè)诓ㄊ款D地區(qū)掌權(quán)。

2． 1660-1730﹕清教徒的敬虔逐漸失去影響力。

3． 1730，1740年代﹕大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)席卷十三殖民地。主要領(lǐng)袖﹕愛(ài)德華茲，懷特菲德。教會(huì)合一心

態(tài)，直接影響革命成功（1776）。

4． 美國(guó)﹕一個(gè)基督徒與自然神論者合作起家的國(guó)家。

5． 十九世紀(jì)﹕基督教道德影響美國(guó)社會(huì)。

6． 十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初（1870-1930）﹕都市化，工業(yè)化。新移民從東歐，南歐，美國(guó)南部涌

進(jìn)大城市。自由派神學(xué)，《圣經(jīng)》批判，進(jìn)化論等開(kāi)始影響神學(xué)院。

7． 二十世紀(jì)﹕美國(guó)大宗派受自由派神學(xué)影響，甚至壟斷。1940年代﹕不少福音派人士退出大宗

派，設(shè)立新（保守）宗派，獨(dú)立教會(huì)，或福音機(jī)構(gòu)。這些基要派人士大部分對(duì)文化，社會(huì)參與不大關(guān)心。

8． 1960，1970年代﹕福音派再次覺(jué)醒，要參與文化，社會(huì)。1976卡德總統(tǒng)當(dāng)選（福音派人士）。

福音派開(kāi)始有權(quán)了。開(kāi)始腐敗。

結(jié)論﹕對(duì)中國(guó)的啟迪？

閱讀﹕

049A．林慈信，「作光作鹽在美國(guó)」（書(shū)評(píng)）。049B．林慈信，「美國(guó)是不是一個(gè)基督教國(guó)家？」 049C．林慈信，「進(jìn)窄門(mén)，走窄路」。049D。溫習(xí)﹕林慈信，「奉獻(xiàn)之后」。

049E．林慈信，「2007警鐘為誰(shuí)鳴？」。

溫習(xí)﹕

025A．林慈信，「兩種敬虔與復(fù)興傳統(tǒng)與中國(guó)教會(huì)的成熟」。

第二篇：風(fēng)雨公信一百春——宜賓市四中“公信文化”與民主管理調(diào)研報(bào)告

風(fēng)雨公信一百春

——宜賓市四中“公信文化”與民主管理調(diào)研報(bào)告

宜賓市四中楊洪

“五四”先驅(qū)，高高擎起“科學(xué)、民主”，兩面旗幟，在中華大地，凝聚起千百萬(wàn)民主革命大軍，自覺(jué)地、默默地為理想中的新社會(huì)而拋頭顱，灑熱血，引吭高歌，赴湯蹈火，請(qǐng)聽(tīng)：

砍頭不要緊，只要主義真。

殺了

當(dāng)然還有：

我希望有一天地下的烈火，將我，連這活棺材，一齊燒掉，我愿在烈火與熱血中

得到永生！

我們?nèi)绻?xì)細(xì)咀嚼一下，就可以發(fā)現(xiàn)，“五四”精神實(shí)質(zhì)上已成為一種不朽的文化，它的特點(diǎn)是，人們自覺(jué)吸收，自覺(jué)遵循，自覺(jué)地在一個(gè)民主的陣營(yíng)里為民主而戰(zhàn)。

簡(jiǎn)潔地說(shuō)，“五四”文化與今天的社會(huì)主義民主血肉相連，它已為若干代萬(wàn)千人傳承。

一個(gè)民族是如此，一個(gè)單位，一個(gè)區(qū)域呢，一般而言，理應(yīng)如此。我們懷著一種探索，一種追求的心情，翻開(kāi)了宜賓市四中百年歷史卷冊(cè)，我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建于“五四”時(shí)代的四中，與我們的民族一樣，也有一種文化，為全校師生認(rèn)可，為若干代人身體力行，推動(dòng)著、完善著我校的民主管理。那就是冠之以校名“公信中學(xué)”的公信文化。

何謂“公信”，“公信”既是美好理想，又是道德規(guī)范。

我一個(gè)，自有后來(lái)人。

古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是公信的基本元素?！抖Y記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分、女有歸。貸惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閑而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閑，是謂在同”。

如果對(duì)此作簡(jiǎn)單的詮釋?zhuān)盼幕褪且囵B(yǎng)有美好理想，誠(chéng)實(shí)守信的一代新人。尤其要指出的是“公”展現(xiàn)的理想社會(huì)，奉行天下為公的原則，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活富足，選拔賢能，人盡其才，社會(huì)道德高尚，人倫關(guān)系和睦，社會(huì)和諧，人人安居樂(lè)業(yè)。這不僅僅是哪一個(gè)流派的社會(huì)理想，而是幾千年來(lái)，億萬(wàn)群眾傾心追求的社會(huì)生活，同時(shí)“民無(wú)信而不立”只有誠(chéng)信人格，才能是美好人格，才會(huì)與社會(huì)和睦相處，社會(huì)才能和諧發(fā)展。

通過(guò)調(diào)研，我們還發(fā)現(xiàn)，“公信”文化與當(dāng)今社會(huì)的要求也是高度一致。黨的十六大報(bào)告指出，要“引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德和家庭美德教育?！?/p>

通過(guò)調(diào)研，我們還發(fā)現(xiàn)，“公信”文化滲入人心，推動(dòng)著我校民主管理制度的形成和完善。

在公信中學(xué)時(shí)期，學(xué)校民主管理體現(xiàn)在以下層面：

學(xué)生層面：學(xué)校成立了學(xué)生自治會(huì)，參與學(xué)校民主管理。如第22班學(xué)生王連弟就曾擔(dān)任伙食團(tuán)副經(jīng)理，李滋管理學(xué)校儲(chǔ)藏室，同時(shí)擔(dān)任宿舍組長(zhǎng)，萬(wàn)家琳任學(xué)生自治會(huì)衛(wèi)生股長(zhǎng)。學(xué)生自治會(huì)成員，學(xué)生代表參加學(xué)校事務(wù)會(huì)議，事務(wù)會(huì)議一月一次，一年12次。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的年代，他們參與的都是管理的重點(diǎn)。

更為壯觀的是，倭寇入侵，國(guó)難當(dāng)頭。公信中學(xué)師生紛紛走上街頭，宣傳抗日。公信中學(xué)的“抗戰(zhàn)劇團(tuán)”演出的《桃李劫》、《游擊隊(duì)之歌》、《新女性》、《流亡三部曲》、《還我河山》等，引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨軍政部119 后方醫(yī)院、宜賓青年劇院、宜賓防空節(jié)游藝大會(huì)紛紛專(zhuān)函邀請(qǐng)，言辭懇切，極其熱情，公信中學(xué)“抗戰(zhàn)劇團(tuán)”不僅是義務(wù)宣傳，還為

前方將士募捐義演。諸如，1937年，學(xué)校師生為前方將士捐贈(zèng)寒衣51.2元，下面是民國(guó)政府財(cái)政部收據(jù)：

準(zhǔn)中央銀行國(guó)庫(kù)局二十九年一月

中旬報(bào)告收到貴處寒衣捐贈(zèng)國(guó)幣51.2元，業(yè)經(jīng)列收本部，該捐現(xiàn)戶賬其見(jiàn)。

熱心愛(ài)國(guó)，踴躍輸將，至深嘉慰。除由該局制發(fā)諭中庫(kù)字第270號(hào)終收捐款項(xiàng)甲種收據(jù)一紙逕寄臺(tái)收，并依照原指定用途轉(zhuǎn)撥外，相應(yīng)函達(dá)查照為荷。

此致

宜賓公信女中暨附小

財(cái)政部啟（蓋章）

渝字第919號(hào)

民國(guó)廿七年，學(xué)校為抗日受傷將士募捐棉被10張，內(nèi)衣褲20套。

類(lèi)似捐款捐物，學(xué)校檔案中還有多次記載。

學(xué)校學(xué)生還組建“小先生團(tuán)”，組織民眾補(bǔ)習(xí)班，旨在提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)。

這些，并不由學(xué)校統(tǒng)一號(hào)召，而是由學(xué)生自治會(huì)自發(fā)的。

由此可以看出，在一種為若干代大多數(shù)人承認(rèn)的文化的推動(dòng)下、制約下，民主管理機(jī)制就會(huì)迅速形成并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

具體而言，宜賓市四中，就是承傳公信文化，實(shí)行學(xué)生自治，民主管理的一個(gè)單元。

推而廣之，當(dāng)年來(lái)宜賓傳教的法國(guó)天主教夏婁恩、沙德勇等，還創(chuàng)辦了“公信醫(yī)院”（市一醫(yī)院）、“公信小學(xué)”（小金街小學(xué)）、“公信幼稚園”（打金街幼兒園）。這諸多的“公信單位”可否采用一定形式，對(duì)公信文化與民主管理的關(guān)系進(jìn)行更為深入的探究，從中總結(jié)出當(dāng)今宜賓文化，宜賓精神中、宜賓民主管理體制中的公信元素。

學(xué)生民主管理掀起的愛(ài)國(guó)浪潮，大大影響了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層面、教師層面。諸如校長(zhǎng)劉淵如擔(dān)任宜賓出征抗敵軍人家庭優(yōu)待委員會(huì)組長(zhǎng)，還應(yīng)聘于中國(guó)航空建設(shè)協(xié)會(huì)，參與優(yōu)撫抗日軍人家屬，為建設(shè)抗日空軍出力。

學(xué)校還為在抗戰(zhàn)中犧牲的學(xué)生家長(zhǎng)撰文追悼忠烈，為陣亡將士遺孤請(qǐng)發(fā)補(bǔ)貼。

學(xué)生呂樗，父親在抗日戰(zhàn)場(chǎng)陣亡，學(xué)校撰文吊曰：

呂祖謙，任遠(yuǎn)征軍一二O師搜索連中尉排長(zhǎng)，民國(guó)三十三年騰沖光復(fù)之役與敵作殊死戰(zhàn)，九月十八日夜八時(shí)陣亡于騰城飲馬水河。承蒙上峰收斂忠骸優(yōu)禮殯葬，王師長(zhǎng)寓書(shū)吊唁??

學(xué)生謝國(guó)瓊、初二年級(jí)上期，父親謝仲民抗戰(zhàn)中陣亡，學(xué)校據(jù)實(shí)為其申請(qǐng)三十萬(wàn)圓補(bǔ)貼（法幣）。

學(xué)校教師也積極投入到民主管理賦予的活動(dòng)范圍，陳慕愚老師主導(dǎo)話劇《桃李劫》，還與楊汝驥老師、萬(wàn)志群老師、李慕堯老師（地下黨員）等，教唱抗戰(zhàn)歌曲，參加街頭宣傳。

尤其需要指出的是，在公信中學(xué)民主管理形成過(guò)程中，一直受到中共地下黨的關(guān)注，除教師黨員外，學(xué)生李竹君還兼任宜賓縣團(tuán)委書(shū)記。他們的影響作用，不可低估。

人民共和國(guó)成立以后，“公信文化”并沒(méi)有消失，而是更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)著自己。

窗外人聲鼎沸，屋內(nèi)朗朗書(shū)聲，四中人以一種特有的平靜心態(tài)，迎來(lái)了1952年底人民政府接收，改私立為公辦，而在這一年多的時(shí)間里，教員沒(méi)有薪俸，學(xué)校賴(lài)以生存的數(shù)百畝土地由學(xué)校主動(dòng)上交農(nóng)會(huì)，教員只有一日在校三餐，而“公信”的社會(huì)活動(dòng)一直沒(méi)有停止，為災(zāi)區(qū)捐款，參加征糧剿匪，為大軍復(fù)員服務(wù)等等，不一而足，而這一切，都是在一種文化支撐下的民主管理制度下有效地實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生自治會(huì)和呼吸著新社會(huì)空氣的教職工展現(xiàn)出巨大的能量。

以后相當(dāng)一段時(shí)間，學(xué)校民主管理都是在工會(huì)的形式下得以實(shí)現(xiàn)。

改革開(kāi)放以后，工會(huì)繼續(xù)職權(quán)，召開(kāi)教職工代表大會(huì)，由教職工民主

選舉產(chǎn)生的教代會(huì)代表，參與學(xué)校民主管理，審議學(xué)校重大決策，審議校長(zhǎng)述職，審議財(cái)務(wù)。多年來(lái)表決程序的一致通過(guò)，竟然出現(xiàn)了反對(duì)票、棄權(quán)票。人們說(shuō)，這是民主管理意識(shí)的崛起。

在創(chuàng)建省級(jí)示范性普通高中的奮斗中，經(jīng)全校師生反復(fù)研討、錘煉，將學(xué)校辦學(xué)思想歸結(jié)為“堅(jiān)持以人為本，承傳公信精神，促進(jìn)和諧發(fā)展”在辦學(xué)思想的指導(dǎo)下，學(xué)校以“興趣樂(lè)學(xué)，多元發(fā)展”為宗旨，全方位滿足市場(chǎng)的需要，學(xué)校高考本科上線人數(shù)連年飛躍上升，以近三年為例，2009年，1000人參考，突破三百大關(guān)；2010年，1000人參考，躍上400臺(tái)階；2011年，更以900人參考，500人上線的輝煌，為公信文化推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)了一個(gè)生動(dòng)的注腳。

一番調(diào)研，一番探討，很有啟發(fā)，結(jié)論是，在先進(jìn)政黨的指引下，企事業(yè)單位固有的文化經(jīng)過(guò)不斷完善、豐富，為若干代大多數(shù)人所認(rèn)可，在這種文化推動(dòng)下產(chǎn)生的民主管理體制，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的活力與生命力。黨是旗幟，文化是靈魂，民主管理是動(dòng)力。