第一篇：社會主義和資本主義兩種不同社會制度下民主、自由和人權(quán)的不同本質(zhì)（寫寫幫整理）

社會主義和資本主義兩種不同社會制度下民主、自由

和人權(quán)的不同本質(zhì)

民主、自由、人權(quán)是人類的共同追求，這是一場艱苦豪邁的長途跋涉。千百年來，人們前仆后繼，為之獻出最美好的詞語，最神圣的感情，以至熱血和生命，不斷取得重大進展。

但是，民主、自由、人權(quán)是歷史范疇，由于歷史條件和階級利益不同，各個國家社會制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，對于民主、自由、人權(quán)的認識和實踐往往并不一致，有時甚至被玷污濫用，致使人類在追求民主、自由和人權(quán)的道路上，風(fēng)云變幻，呈現(xiàn)著錯綜復(fù)雜的局面。

民主、自由、人權(quán)問題的復(fù)雜性在于，它看似抽象，實則具體；看似沒有階級性時代性，實則階級性時代性很強；看起來只是涉及政治權(quán)益，實際上則是根植于經(jīng)濟發(fā)展；人們往往習(xí)慣于把它看作一種個人的向往和追求，實則只靠個人力量、個人努力是無法實現(xiàn)的，而必須匯總、協(xié)調(diào)和借助于國家、階級、集體以至全人類的力量，才可能有條件地逐步實現(xiàn)。另外，資產(chǎn)階級最先舉起民主自由人權(quán)的旗幟，理論完備，影響深遠，開拓過一個新時代。但由于受階級和文化傳統(tǒng)的局限，對于不了解歷史進程，不熟悉馬克思主義的人，往往按照資產(chǎn)階級的解釋去理解，或者僅僅把它看作資產(chǎn)階級的“專利”和工具，以致引起認識上的歧義和混亂?？茖W(xué)理解和正確處理民主、自由和人權(quán)問題，是社會主義民主建設(shè)面臨的重要課題。

關(guān)于民主

民主是一種國家制度，又是一種民主意識，是制度和意識的統(tǒng)一。國家制度是指，按照“多數(shù)人”的意志，通過預(yù)定的程序和決策方式，對國家和社會進行管理。民主意識是指，對于這種民主制度的認可和把握，對于參與國家和社會管理的自覺要求和覺悟。其他的與此相關(guān)的非國家形態(tài)的民主，諸如民主作風(fēng)，民主傳統(tǒng)，以及按照民主原則所確立的各種平等關(guān)系等，都是這一本質(zhì)含義的引申，也都應(yīng)該根據(jù)這一本質(zhì)含義給予正確解釋。

“民主”一詞起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，表示“人民的政權(quán)”，是人民當家作主的意思?！懊裰鳌弊畛跏桥`制國家政權(quán)的一種構(gòu)成形式，一般叫做民主制。雅典奴隸制得到高度發(fā)展，成為奴隸制民主的典型。雅典民主派著名領(lǐng)袖伯里克利說，“我們的制度之所以被稱為民主政治，就是因為政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！北绕鹨蝗藞?zhí)政的君主政體及其變形僭主政體、少數(shù)人執(zhí)政的貴族政體及其變形寡頭政體，民主政體是先進的。中世紀西歐城市貴族民主制，情況大體類似。

近代意義上的民主思想，萌芽于歐洲文藝復(fù)興運動，在宗教改革中發(fā)展，在資產(chǎn)階級革命中成熟。資產(chǎn)階級民主思想的基本觀點是，人人生而自由，生而平等，反對君權(quán)神授，主張主權(quán)在民；其社會背景是，資產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表，反對封建專制，與封建統(tǒng)治者爭奪發(fā)展空間。1776年美國《獨立宣言》，最早地將資產(chǎn)階級的民主自由思想確立為政治綱領(lǐng)。1789年法國《人權(quán)與公民

權(quán)宣言》即《人權(quán)宣言》，則是第一個關(guān)于資產(chǎn)階級民主的法律性文獻。在此推動下，資產(chǎn)階級民主制度作為一種先進的政治體系先后在歐美一系列國家確立。正像資產(chǎn)階級第一次把生產(chǎn)社會化帶入人類經(jīng)濟生活創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力一樣，資產(chǎn)階級也第一次把近代民主制度帶進了人類的政治生活，開啟了一個新時代。但是，不管是古希臘的奴隸制民主，中世紀的西歐城市貴族民主，還是近代資產(chǎn)階級民主，都是少數(shù)剝削者的民主。恩格斯在評述雅典民主的時候說，“九萬雅典公民，對于三十六萬奴隸來說，只是一個特權(quán)階級?！敝惺兰o的西歐城市民主，以十四世紀的佛羅倫薩為例，九萬居民中，也只有五六千人擁有選舉權(quán)。美國《獨立宣言》宣稱“人人生而平等”，美國后來的《憲法》有關(guān)選舉眾議院議員的人口統(tǒng)計方法卻是：每個“自由人”算一人，五個黑人算三人，印第安人不算數(shù)。直到1962年的美國憲法修正案才承認男女平等，1964年才承認不交人頭稅的公民有選舉權(quán)。其階級局限，可見一斑。

主要是財產(chǎn)、金錢對于公民資格、公民權(quán)利的制約和戲弄。一是把財產(chǎn)多少作為享受權(quán)利大小的尺度，所謂“只有財產(chǎn)主才是真正的公民”（霍爾巴赫），“財產(chǎn)是構(gòu)成公民的條件”（狄德羅），成為西方一些國家制定法律的重要依據(jù)。一是依靠金錢競選，以攫重權(quán)。有的國家，競選眾議員平均競選費用十數(shù)萬美元；競選參議員數(shù)十萬至上百萬美元；競選總統(tǒng)幾億美元不等。看不見的背后交易就更加五花八門。這種所謂的“主權(quán)在民”、“人人平等”的“競選”，自然不會與普通百姓有緣。

杰出的美國民主主義思想家潘恩認為，把財產(chǎn)作為有無選舉權(quán)的標準是危險的、荒唐的。他舉例說：“如果由于一匹種馬生出一頭能值規(guī)定價值的小馬或小騾，馬主人取得了選舉權(quán)，而小馬或小騾一旦死去，他又喪失了這種權(quán)利，那么，請問選舉權(quán)的基礎(chǔ)究竟是什么？是人呢？還是騾呢？”這一辛辣的嘲諷，顯然不止于財產(chǎn)對于公民資格的戲弄。

補充回答： 對于資產(chǎn)階級民主，應(yīng)區(qū)分以下情況：在資本主義上升時期，資產(chǎn)階級是向封建專制爭民主的先鋒，在其走下坡路之后，則日漸損害和剝奪人民群眾的民主權(quán)利；資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺時，是很革命很有一派英雄氣概的，當時的代表人物很少受資產(chǎn)階級的局限，但是，即使在最民主的資產(chǎn)階級共和國，即使是由資產(chǎn)階級共和國最優(yōu)秀最民主的分子建立起來的民主政權(quán)，也是“資本政權(quán)”；鑒于歷史的進步，人民的覺醒，特別是社會主義民主制度的確立，為了鞏固自身統(tǒng)治，資產(chǎn)階級不能不調(diào)整與人民群眾的關(guān)系，包括從社會主義民主得到借鑒，不斷地有條件地擴大人民群眾的民主權(quán)利；資本主義制度已經(jīng)沒有能力解決其自身固有的重大社會問題，資產(chǎn)階級的民主機制卻仍在一定程度上較為有效地調(diào)節(jié)著資本主義的經(jīng)濟和政治關(guān)系，平衡著內(nèi)部的權(quán)利和利益斗爭。其中一些機制和程序，值得我們參考和借鑒。

社會主義民主是多數(shù)人的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它和資本主義民主的最大不同在于“人民”的構(gòu)成不同，人民群眾翻身做了主人。資本主義乃至以前的所有民主制度，只是在“少數(shù)服從多數(shù)”的政治程序上被稱作民主制度的，在政權(quán)性質(zhì)上則只是其統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主，少數(shù)剝削者的民主。社會主義民主，政治程序和政權(quán)性質(zhì)相一致，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，是真實、徹底為勞動人民所享有的民主。

補充回答： 從資產(chǎn)階級民主到社會主義民主，中間有一個“過渡”。要完成這個“過渡”，必須首先使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，掌握國家政權(quán)，成為國家的主人，對那些剝削和壓迫人民的分子實行專政，將其排除在民主之外。列寧稱之謂“過渡條件下形態(tài)改變了的民主”。隨著生產(chǎn)力的提高和人類文明的進步，社會主義民主必將越來越擴大和完善，其專政的職能也將日益縮小和減弱。

社會主義民主是真實的民主，公開承認自身的階級性，認為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成。資本主義民主，只標榜民主，不承認專政，極力掩蓋其剝削和壓迫勞動人民的階級實質(zhì)。不管是資產(chǎn)階級民主，還是社會主義民主，都是為了維護統(tǒng)治階級的權(quán)益，都不容許動搖它的現(xiàn)有制度，都不會給它的“顛覆力量”以民主。

社會主義的民主是多數(shù)人的民主，但是這個“多數(shù)”必須是先進的有凝聚力量和執(zhí)政能力的多數(shù)。如何保證這個“多數(shù)”不斷提高文化素質(zhì)和執(zhí)政能力；保證這個“多數(shù)”選出的代表即各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益；保證這個“中間環(huán)節(jié)”永遠處在人民群眾的支持監(jiān)督之中不至發(fā)生蛻變，即不至于為金錢所腐蝕、為封建專制和家長作風(fēng)所影響、為“全盤西化”的思潮所動搖，是社會主義民主建設(shè)的重要任務(wù)。

關(guān)于自由

“自由”有兩個涵義：一個是政治上的自由，主要是指公民在政治上應(yīng)該享有的自由權(quán)利；一個是哲學(xué)上的自由，主要是指對于客觀規(guī)律的認識并用來對客觀世界進行改造。前者是權(quán)利，后者是素質(zhì)和能力。

“自由”和“民主”的關(guān)系是：“民主”是政權(quán)的一種構(gòu)成形式，“自由”則是政權(quán)給予公民的政治權(quán)利。對于真正的民主政權(quán)來說，民主的前提是自由，自由的保障是民主；民主愈徹底，公民便愈自由；公民愈是有獨立人格、自由意志、平等權(quán)利，便愈是能夠提高民主質(zhì)量。從一開始，民主和自由就連在一起，民主自由思想是一起產(chǎn)生的。

補充回答： “自由”一詞源于古希臘，原始意義是從束縛、虐待中解放出來，獲得自主和自立。真正形成理論，把自由推向高于一切地位的是資產(chǎn)階級。它們認為，自由比生命、愛情、財產(chǎn)都更為重要，喪失自由就喪失了做人的資格。這是資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。在當時，“自由”確實關(guān)系資本主義的生死，資本主義生產(chǎn)的最主要的任務(wù)之一，就是要創(chuàng)造“?自由?而?平等?的人們”。馬克思說，“在自由競爭的情況下，自由的并不是個人，而是資本?！薄百Y本”對于“自由”的要求是注定要實現(xiàn)的，因為這是商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動必然要解決的問題，沒有什么力量可以阻擋。資產(chǎn)階級由此打開了局面，推動了歷史前進，也由此種下了禍根，種下了“資本”剝削、走向滅亡的禍根。

資產(chǎn)階級通過“自由”的資本剝削，破壞掉一切封建宗法關(guān)系，滌蕩著封建專制的污泥濁水，使“一切關(guān)系僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系”。正像把“自由”推向至高無上一樣，資產(chǎn)階級把金錢的力量也發(fā)揮到了極致。誰占有金錢、財富，誰就擁有權(quán)利和自由，愈是有錢就愈有自由。無錢無權(quán)又無勢的廣大貧苦百姓自然只能被關(guān)在“自由”的大門之外。美國著名學(xué)者帕倫蒂抨擊說，“法律冠冕堂皇地規(guī)定富人和窮人可以同樣表達他們的政治主張，有同樣雇傭院外集團和華盛頓律師來對擔(dān)任公職的人施加壓力的自由，有擁有報刊或電臺來制造輿論的自由，有花費數(shù)以百萬計的美元，從事競選活動，來挑選稱意的人或他們自己擔(dān)任政府公職的權(quán)利。但是，這是形式上的自由，實際上只是一種幻想?！?從公之于眾的法律條文中，人們同樣能夠看到資產(chǎn)階級自由的虛偽。資產(chǎn)階級法律的慣常模式是，在一般詞句中標榜自由，在附帶條件中廢除自由；正面規(guī)定中標榜自由，限制規(guī)定中否定自由；地位鞏固時標榜自由，形勢不利時取消自由。這在西方立法史上屢見不鮮。任何政權(quán)和法律都要保護本階級的利益，也都需要處理自由與紀律、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，這沒有什么奇怪的。問題是非要把資產(chǎn)階級的自由說成是全民的自由，偏要將其“塞進社會主義的大門”，培養(yǎng)什么“自由的種子”，以圖對其他國家進行顛覆。其用心可謂險矣。法國著名的資產(chǎn)階級革命家羅蘭夫人走向斷頭臺時，面對矗立在旁邊的自由女神塑像說，“自由！自由！多少罪惡假汝名以行！”

補充回答： 社會主義自由解決了三個根本問題。一是勞動人民當家做主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；一是公有制為主體，從經(jīng)濟基礎(chǔ)上鏟除了金錢對自由的驅(qū)使和束縛；一是以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟了人類自覺創(chuàng)造歷史的新時代，在思想上獲得了空前自由。

社會主義自由所面臨的問題，一是政權(quán)建設(shè)，要處理好民主政權(quán)和公民自由的關(guān)系，不斷克服官僚主義、家長專制、以權(quán)謀私、打擊報復(fù)和其他違法行為對于公民自由的踐踏；一是公民要珍惜手中的權(quán)

利，不斷提高行使自由權(quán)利的能力和覺悟，劃清與抽象自由、絕對自由、任性自由的界限。社會主義的自由作為人類自由發(fā)展的一個歷史階段，仍然無法擺脫人對自然和社會條件的依賴。我們國家生產(chǎn)力的發(fā)展比較落后，沒有經(jīng)歷過資產(chǎn)階級革命的洗禮，民主意識淡薄，小生產(chǎn)習(xí)慣勢力、封建主義和無政府主義思想還有影響，致使不少人不能正確行使自由權(quán)利。我們必須正視這些問題，有的放矢地加強工作，加快建設(shè)。

關(guān)于人權(quán)

公民在政治上應(yīng)該享有的自由和民主權(quán)利，一般被稱作“人權(quán)”。自由以人權(quán)為載體，人權(quán)以自由為內(nèi)容，是一個問題的兩個方面。這里所說的人權(quán)，是公民個人人權(quán)。

人權(quán)概念也在不斷發(fā)展變化，主要是從個人人權(quán)發(fā)展為集體人權(quán)，從政治權(quán)利發(fā)展為經(jīng)濟、文化權(quán)利，從資產(chǎn)階級國家的“專利”發(fā)展到為全世界人民包括第三世界國家人民服務(wù)。這是歷史的進步，是霸權(quán)主義和強權(quán)政治很不情愿，又難以阻擋的事情。

人權(quán)，最初是為反對神權(quán)和封建特權(quán)提出來的。歐洲文藝復(fù)興運動的先驅(qū)但丁最先提出“人權(quán)”概念。早期的資產(chǎn)階級人文主義者，用人道否定神道，用人性否定神性，用人權(quán)否定神權(quán)，呼吁從神學(xué)束縛和中世紀黑暗中解放出來。后來的啟蒙思想家們從人性和自然法出發(fā)，提出“天賦人權(quán)”的理論，核心是“生命”；基石是自由和平等；理論邏輯是，每個“生命”都是上帝賜予的，有同樣的價值和尊嚴，都應(yīng)該享受同樣的自由和權(quán)利。認為這些權(quán)利是天賦的、永恒的、普遍的、不可轉(zhuǎn)讓和剝奪的。美國《獨立宣言》將“人權(quán)”概括為“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”；法國《人權(quán)宣言》將其概括為保護“自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫”的權(quán)利。

補充回答： 資產(chǎn)階級的人權(quán)理論、人權(quán)宣言，和它的民主自由理論一起，開拓了“人”的新時代，對于各式各樣的人權(quán)運動和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。恩格斯高度評價這是人類從未經(jīng)歷過的偉大變革，是一個需要巨人又產(chǎn)生了巨人的時代。他滿懷激情地描述當時人們的期待：“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫”必將“為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”；同時又清醒地指出，資產(chǎn)階級人權(quán)實際上是“資產(chǎn)階級的所有權(quán)”，具有階級的時代的局限性。事實證明，資產(chǎn)階級的人權(quán)理論也和它的民主自由理論一樣，沒有也不可能解決廣大勞動人民受壓迫受剝削的問題，愈到后來，局限愈大，愈有欺騙性。對于資產(chǎn)階級人權(quán)的批判，最簡明犀利的是鄧小平的論斷：“什么是人權(quán)？是多少人的人權(quán)？是多數(shù)人的人權(quán)，還是少數(shù)人的人權(quán)，還是全國人民的人權(quán)？西方世界所謂的?人權(quán)?和我們講的人權(quán)是兩回事，觀點不同?！笨芍^一語中的。

最深刻的是馬克思的有關(guān)論述：出生只是賦予人以生命，使其成為“自然的個人”，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，則是社會的產(chǎn)物，而不是自然人的產(chǎn)物。把自然的個人同作為社會關(guān)系的人權(quán)看成“直接的吻合，就是一件怪事”。從這一基本觀點出發(fā)，馬克思認為，以平等自由為具體內(nèi)容的資產(chǎn)階級人權(quán)，不管以什么形式出現(xiàn)，都只能是商品經(jīng)濟的一種反映，并以服務(wù)于資本剝削作為其重要的社會功能?！叭藱?quán)本身就是特權(quán)”，“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)”。而“人權(quán)只要脫離了作為它們基礎(chǔ)的經(jīng)濟的現(xiàn)實，就可以像手套一樣地任意翻弄”。這是一個“謎底”。知道這個“謎底”，也就容易看清那些慣用“人權(quán)”大棒干預(yù)別國內(nèi)政者的蛛絲馬跡。

“人權(quán)”不是“天賦”的，人權(quán)的發(fā)展也只能在斗爭中逐步實現(xiàn)。鑒于西方列強爭奪市場發(fā)動世界大戰(zhàn)所造成的災(zāi)難，全世界人民要求世界和平，保護人權(quán)。1948年第三屆聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》，標志著國際范圍的人權(quán)活動的開始。本世紀50—60年代，殖民地半殖民地國家所進行的反對新老殖民主義、爭取政治獨立的斗爭，實質(zhì)上就是爭取人權(quán)的斗爭。1955年萬隆會議、1966年聯(lián)合國通過的《公民及政治權(quán)利國際盟約》和《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利公約》，1986年通過的《發(fā)展人權(quán)宣言》等，不斷地使人權(quán)概念的經(jīng)濟內(nèi)容得到充實，使集體人權(quán)概念得到發(fā)展。

補充回答： 人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的存在和發(fā)展，沒有生存權(quán)，其他人權(quán)均無從談起；人權(quán)不僅受時代和階級的影響，同時也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，經(jīng)濟文化落后，即使有了先進的社會制度，人權(quán)的實現(xiàn)程度也會受到影響；公民權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)，沒有國家的獨立和民主自決的權(quán)利，公民的人權(quán)就沒有保障。有鑒于此，第三世界的國家更加重視生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、民族自決權(quán)，要求國際民主，反對霸權(quán)主義干預(yù)別國內(nèi)政。這當然會遇到阻力。迄今為止，聯(lián)合國通過的六百多份有關(guān)人權(quán)的宣言、公約、協(xié)議書等法律文件，并未得到所有國家的承認。這也進一步表明，“人權(quán)”并非“天賦”，而是要爭取，要斗爭，要付出代價的。

在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上

民主、自由、人權(quán)曾經(jīng)是資產(chǎn)階級的旗幟。這面旗幟，推動了歷史前進，也曾經(jīng)將人類投入災(zāi)難和血泊。根子在于資產(chǎn)階級的私有制以及由此決定的政權(quán)是維護資產(chǎn)階級私利的工具。無產(chǎn)階級革命的勝利和社會主義制度的確立，徹底改變了政權(quán)性質(zhì)和所有制關(guān)系，開辟了民主、自由、人權(quán)的新紀元。中國人民爭取民主、自由、人權(quán)的斗爭是悲壯的，是和救亡圖存、爭取民族獨立、反對外來侵略者的假民主、假自由、假人權(quán)的斗爭連在一起的。半殖民地半封建時代，我國人民遭受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫和剝削，苦難深重，是我國歷史上最黑暗的時期之一。在國內(nèi)，政權(quán)和財富集中在一小撮剝削者手中，皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，道道枷鎖，層層壓迫，勞動人民毫無民主、自由、人權(quán)可言。國際上，正是西方列強的資本擴張時期，鴉片戰(zhàn)爭以來先后發(fā)動一系列的侵華戰(zhàn)爭，強迫中國簽訂了一系列不平等條約，殺人數(shù)千萬，掠奪白銀千億兩，社會財富盡遭洗劫。外國侵略者在中國土地上公然豎起“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，肆無忌憚地侮辱中國人民的人格和國格。而這場綿延上百年的民族災(zāi)難，自始至終伴隨著西方列強派遣傳教士鼓吹“自由、平等、博愛”精神所進行的文化侵略。資產(chǎn)階級的“民主、自由、人權(quán)”之虛偽、之血腥，歷史是一面鏡子。

補充回答： 中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高舉爭民主爭人權(quán)的旗幟，為了建立一個真正代表人民利益的民主政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行了艱苦卓絕的斗爭。先是在解放區(qū)建立民主政府，制定民主綱領(lǐng)和保障人民民主權(quán)利的法律，為全國人民所向往，成為后來的中華人民共和國的雛形。推翻國民黨獨裁統(tǒng)治取得全國政權(quán)后，建立了真正屬于人民的共和國，在最少民主、自由、人權(quán)的地方爭得了真正屬于勞動人民的民主、自由和人權(quán)。被農(nóng)奴制度統(tǒng)治了千百年的西藏等少數(shù)民族地區(qū)也進行了民主改革，百萬農(nóng)奴不再被作為農(nóng)奴主個人財產(chǎn)加以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再遭受挖眼、刖足、割舌、砍手等野蠻刑罰，第一次成為主宰自己命運的主人。

與歷史上所有剝削階級的憲法不同，新中國的憲法是一部全新的保護公民權(quán)利的憲法。為了確保人民當家作主，憲法不僅規(guī)定了廣泛的公民政治權(quán)利，包括有選舉權(quán)、被選舉權(quán)，有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰的自由，而且重視維護和實現(xiàn)國家、民族、個人有關(guān)經(jīng)濟、文化、社會和政治的發(fā)展權(quán)。鑒于我們國家在社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及由此決定的人民整體利益、根本利益的一致，不存在黨派對立、互相傾軋的情況，國家在政治上實行人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度，以保障全國人民，包括各社會階層、各人民團體和各界愛國人士，都能在國家政治生活和社會生活中表達自己的意見，行使自己的權(quán)利，發(fā)揮自己的作用。

重要的是社會主義公有制的確立和完善，從根子上鏟除了人剝削人、人壓迫人的社會制度，從而在人類歷史上第一次使全體勞動者獲得了在經(jīng)濟上平等發(fā)展的權(quán)利。改革開放以后，為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，我們堅持公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主、多種分配方式同時存在的分配制度，既不脫離現(xiàn)階段發(fā)展水平，不搞單一的公有制，又不動搖公有制經(jīng)濟的主體地位，不搞私有化；既能調(diào)動廣大勞動人民的積極性，允許和支持一部分人先富起來，又能防止兩極分化，免使社會陷于對抗，極大地調(diào)動了人民群眾的積極性，使中國經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，為人民群眾享用社會主義民主、自由和人權(quán)提供著越來越充分的物質(zhì)條件。

補充回答： 民主、自由、人權(quán)，核心是民主。只要人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展著政權(quán)，人民就會擁有一切，擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。國內(nèi)外敵對勢力必然地千方百計地要顛覆這個政權(quán)。在他們說來，不許顛覆，就是沒有“民主”，懲治顛覆力量，就是侵犯“人權(quán)”，這是他們的邏輯。另外，民主是目標，又是過程，是不斷提高公民素質(zhì)，不斷擴大民主權(quán)利，不斷強化國家職能的歷史過程，需要時間，需要全方位地創(chuàng)造條件?，F(xiàn)在的問題是，如何通過經(jīng)濟制度和政治制度的改革、發(fā)展和完善進一步鞏固政權(quán)，如何更好地處理民主與集中、自由與紀律、權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，以使民主政

權(quán)與公民權(quán)利之間形成健康的互動關(guān)系，使我們對于民主、自由、人權(quán)的追求不致停留在一般的號召和領(lǐng)導(dǎo)干部的個人品格上，而是付諸法律認定的體制、機制和程序。在這些方面，我們還有很大距離。由于指導(dǎo)思想錯誤，法制觀念缺乏，民主政治建設(shè)薄弱，又與階級斗爭擴大化相交織，為反革命陰謀活動所利用，十年**期間，社會主義民主被嚴重踐踏，又被某些勢力作為詆毀社會主義民主的口實，教訓(xùn)慘痛，值得記取和深思。

馬克思說，“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。由于我們國家經(jīng)濟文化的發(fā)展比較落后，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義還是初級階段的社會主義，實現(xiàn)社會主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟文化條件很不充分，我們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國力和人民生活水平。正是在這意義上，江 澤 民說，“在一個國家里，實現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的根本途徑是社會的進步、穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展”。也正是在這個意義上，鄧小平反復(fù)強調(diào)，穩(wěn)定壓倒一切，經(jīng)濟發(fā)展壓倒一切，“什么人權(quán)、民權(quán)問題，都管不住這個問題”。

補充回答： 爭取民主自由人權(quán)的斗爭，涉及政治經(jīng)濟制度的基本建設(shè)，涉及綜合國力和公民素質(zhì)的全面提高，必須傾全黨全國人民之力，自強不息，不斷進取。在人類歷史的長河中，爭取民主自由人權(quán)的斗爭經(jīng)歷著不同內(nèi)容的發(fā)展階段，雅典奴隸主民主、佛羅倫薩城市貴族民主、法國資產(chǎn)階級民主、巴黎公社無產(chǎn)階級民主等，是這一漫長征途上的豐碑。馬克思主義吸收和改造了人類爭取民主自由斗爭中一切有價值的東西，社會主義民主制度的確立是兩千多年來人類民主建設(shè)合乎規(guī)律的發(fā)展。創(chuàng)造歷史，推動歷史前進的億萬人民群眾一旦擁有民主權(quán)利，就會更加有力地改變自己的命運，享受前所未有的民主、自由和人權(quán)。歷史正是這樣轟轟烈烈地寫下了社會主義民主新篇章。但是，這只是一個開端，未來的路更長。馬克思所描繪的未來社會全面發(fā)展的真正“自由的人”、“豐富的人”的狀況，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會組織高度完善，徹底消滅了階級差別，人的素質(zhì)得到極大的提高和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的人，是我們通向民主自由人權(quán)之路的最高理想。

第二篇：在兩種不同學(xué)習(xí)觀影響下的課堂教學(xué)設(shè)計(簡)

在兩種不同學(xué)習(xí)論影響下的教學(xué)設(shè)計

――兼談教師教案是否來一次革命

□ 陳平

“學(xué)習(xí)理論是教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)”，不同的學(xué)習(xí)論產(chǎn)生了教師不同的教學(xué)設(shè)計。所以，教師們能否認識不同學(xué)習(xí)論及存在的缺陷將變得十分重要。就目前而言，影響課堂教學(xué)設(shè)計的主要有下列兩個學(xué)習(xí)論：加涅的信息加工學(xué)習(xí)論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論。

加涅的信息加工學(xué)習(xí)論是目前對我們學(xué)校教學(xué)及設(shè)計影響最大的一種學(xué)習(xí)論。加涅認為學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是一個復(fù)雜的個體信息加工的過程。加涅認為當刺激情境與記憶內(nèi)容以某種方式影響學(xué)習(xí)者的行為時，學(xué)習(xí)便發(fā)生了，他認為學(xué)習(xí)是合乎一定的認知規(guī)律的，并著重用信息加工模式來解釋學(xué)習(xí)過程。所以，加涅根據(jù)信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過程的基本模式，并把學(xué)習(xí)過程分為“動機、了解、獲得、保持、回憶、概括、操作、反饋”等八個階段。教師根據(jù)學(xué)生的這一學(xué)習(xí)特征來進行教學(xué)設(shè)計及組織教學(xué)，一般分為“組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊知；呈現(xiàn)材料、學(xué)習(xí)新知；安排任務(wù)、指導(dǎo)學(xué)習(xí)；復(fù)習(xí)鞏固、反饋總結(jié)”等幾個過程。教師的教學(xué)設(shè)計就要對教材的知識及技能作仔細分析并加以分解，使之符合一定的加工程序，從而找出相應(yīng)的解決方法及方式，對媒體的設(shè)計也是為了方便解決問題。對學(xué)生的分析也十分重要，便于教師確定教學(xué)的難易程度及進度，采用合適的方法來調(diào)動學(xué)生積極性等。

在加涅信息加工學(xué)習(xí)論影響下的教學(xué)設(shè)計由于尊重信息加工規(guī)律，因而往往設(shè)計的是一個“程序教學(xué)”的完整方案，教案會變得嚴縝及規(guī)范且體現(xiàn)出一定的完整性。其設(shè)計加強了對教學(xué)目標的分析及目標分解，明確教學(xué)重點及難點，重視對教學(xué)策略及模式的研究。教學(xué)方法講究情境設(shè)計，以引起學(xué)生注意，方便學(xué)生對知識的記憶、理解、運用及鞏固，學(xué)生的學(xué)習(xí)以集體聽課、個體作業(yè)為主。教師智慧集中在組織教學(xué)上，教學(xué)策略就是如何有效控制課堂教學(xué)進程。教師的創(chuàng)造性表現(xiàn)在課前設(shè)計（備課）中，主要是對教材的處理，教學(xué)程序的設(shè)計及媒體的創(chuàng)造性設(shè)計中。這樣的課也會很成功，成功在于達成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標，學(xué)生在獲得系統(tǒng)知識的同時也獲得以思維方法為主的能力培養(yǎng)。

同時我們也可看到，在信息加工學(xué)習(xí)論的影響下的設(shè)計及教學(xué)雖然也關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，但它的特點是控制及訓(xùn)練，其最終目的是為了學(xué)生習(xí)得知識或能力，因而它本質(zhì)上是以知識為中心的教學(xué)，設(shè)計上強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這樣的設(shè)計或教學(xué)可能出現(xiàn)的問題是設(shè)計過分重視分析而缺少整合，教學(xué)過程追求規(guī)范性的同時也易進入教條的死胡同。如果教師缺少一定的教學(xué)素質(zhì)，消極因素也會很多，一些以說教為主的“一言堂”、“灌輸式”就會在此出現(xiàn)，而一些所謂“一堂課只講幾分鐘”等以練代講的“題海戰(zhàn)”也是此類課的代表。教師如對教

學(xué)目標定位過死，過分強調(diào)知識及技能目標的實現(xiàn)，就會出現(xiàn)什么課都要追求“堂堂清、日日清、周周清”的質(zhì)量標準，其結(jié)果必定會削弱其他目標（情感、意志、價值觀等）的實現(xiàn)，我們的教育就會失去人文性。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論則更強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，認為學(xué)生不是空著腦袋進教室的，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生個體，要以學(xué)生原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念來建構(gòu)知識，教學(xué)不是知識的簡單傳遞和簡單積累，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換，不是簡單地“告訴”或刺激就可完成任務(wù)，而是一種交往，是新舊經(jīng)驗沖突所引發(fā)的觀念和結(jié)構(gòu)重組。建構(gòu)主義的四個要素為“情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)”。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論影響下的教學(xué)設(shè)計及教學(xué)的變革是革命性的，它認為教學(xué)要以學(xué)生為中心，甚至要把學(xué)習(xí)的控制、管理權(quán)利及機會還給學(xué)生，教學(xué)設(shè)計的主要任務(wù)是設(shè)計學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生是學(xué)習(xí)環(huán)境的主人，教師是學(xué)習(xí)的幫助者、促進者，是“方便學(xué)習(xí)的人”。

這類課教師的教案或設(shè)計明顯不同于前一類，再詳細的教案，再縝密的設(shè)計幾乎已起不到什么作用。因為課的結(jié)構(gòu)是呈開放型，非預(yù)設(shè)的，有時是不可預(yù)測的。這就是許多人要變革教案書寫的理由之一。

有人講信息加工論是在系統(tǒng)論（系統(tǒng)、信息、控制）影響下的學(xué)習(xí)論，其特點是“相對封閉、穩(wěn)定、線性思維的設(shè)計”，專家稱為微觀教學(xué)設(shè)計。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論是在有組織理論（耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)）影響下的學(xué)習(xí)論，其設(shè)計過程充滿了混沌、流動、變異，是非線性的，被稱為是宏觀教學(xué)設(shè)計。它是一個“開放的人類活動系統(tǒng)”，它與教師、學(xué)生、環(huán)境、意識形態(tài)、文化背景、國情等有密切關(guān)聯(lián)。其設(shè)計已不只關(guān)注本門學(xué)科、本專業(yè)的領(lǐng)域，而是全球視野、放眼社會，學(xué)生的生活經(jīng)驗、社會的每一波動、科技的每一發(fā)現(xiàn)都會成為學(xué)習(xí)的資源，都會影響設(shè)計的走向。設(shè)計者對學(xué)生、教材的分析同樣重要，分析主要不是為了選擇教學(xué)方法，而是為了應(yīng)對可能發(fā)生的變化。這樣的課其進程已不是原來的單向度的、線性的，而是隨著情境的變化而變得難預(yù)測，是“非線性”的、“超文本”的。對教學(xué)過程的設(shè)計及方案設(shè)計同樣需要,但已不是一種程序、一套方案。教師的創(chuàng)造性不再體現(xiàn)在環(huán)節(jié)設(shè)計的科學(xué)性及藝術(shù)性上，而是體現(xiàn)在教學(xué)的過程中，體現(xiàn)在應(yīng)對課堂情景變化的能力中。是否能從“培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人”這一教育終極目標的高度來認識學(xué)科教學(xué)，并能靈活地貫徹在平時的設(shè)計或教學(xué)中將成為教師的基本素質(zhì)。

但這類課也易出現(xiàn)問題，如果教師缺少上述的基本素質(zhì)或?qū)W(xué)生的管理缺乏經(jīng)驗，將會使課堂教學(xué)天馬行空，無的放矢，徒有熱鬧，沒有意義；也有可能使課堂教學(xué)進入無政府狀態(tài)，學(xué)生如脫僵野馬，失去應(yīng)有的規(guī)范。另一方面，當我們強調(diào)關(guān)注每一位學(xué)生時，是否要對所有的學(xué)生提出的問題都作深入地探討呢，“每一位”究竟是誰？關(guān)注每一位同學(xué)就一定是公平教育嗎？因為當我們在解決其中一位同學(xué)的問題，有可能在浪費其他五十多人的時間。所以在這類課的教學(xué)中，教師是否能迅速判斷學(xué)生所提的問題及活動的內(nèi)容沒有游離學(xué)校教

育或?qū)W科教學(xué)的總目標，就成為教師教學(xué)中另一重要的問題。

在信息加工學(xué)習(xí)論影響下的教學(xué)設(shè)計，其設(shè)計的重點是將知識及技能盡可能進行分解，以利于被傳授或訓(xùn)練，并按學(xué)生的認知規(guī)律設(shè)計出一定的教學(xué)程序，教師上課只要按這一預(yù)設(shè)的程序進行教學(xué)，其教學(xué)成功與否就看是否完成了這一程序。因而在此種學(xué)習(xí)論影響下，人們特別重視課前的程序設(shè)計，其文本形態(tài)就是教案，這樣教案成為了課堂教學(xué)的“節(jié)目單”。教案是否規(guī)范，過程是否詳盡，計劃是否周密，就成為領(lǐng)導(dǎo)對教師教案的基本要求。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論影響下的教學(xué)設(shè)計更重視學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的分析及創(chuàng)設(shè)，由于重視了學(xué)生經(jīng)驗，強調(diào)情景協(xié)作及在活動中意義構(gòu)建，因而教師課前的設(shè)計不再是一個嚴密的方案或一套規(guī)范的程序，它可能是幾個方案或一套開放的程序。這樣一個規(guī)范化的教案或詳盡的過程預(yù)設(shè)也就不存在了。教案仍然可以有，但已不是原本意義上的教案，它僅僅是學(xué)生活動安排的藍圖，它給教案帶來的是革命性的變革。

檢驗教案的唯一途徑是課堂教學(xué)，檢驗教案的唯一標準也是課堂教學(xué)。教案是為課堂教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．學(xué)而書寫的一種書面計劃，它只是整個教學(xué)設(shè)計中的一種課前準備。此種準備不足于反映教師工作態(tài)度的好壞，也不能反映教師素質(zhì)的優(yōu)劣，更無法說明課堂教學(xué)的實際效果。因而，教師的教案只是教學(xué)設(shè)計中的一種文案準備。教師的課前準備是多方面的，如資源查閱、媒體制作、學(xué)情調(diào)查等等，有許多是無法也不必要用文字描述的。另一方面教師教案的書寫完全是教師個性化的行為，不同習(xí)慣、不同經(jīng)驗、不同學(xué)科、不同課型決定了教案的多樣性，有人喜歡詳寫，也有人喜歡略寫；有人寫在備課本上，也有人寫在書本上。教案的真正價值只有在教師的教學(xué)實踐中體現(xiàn)出來，其優(yōu)劣只有通過課堂教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)效果來檢驗，任何事前檢查或評價都是不科學(xué)和不可取的。

當我們把教師的教案視為教師教學(xué)的一種準備，視為教師的個人行為時，人們就不會對教案有那么多的規(guī)范，教師就會真正從寫形式化的教案、演講稿式的教案中解脫出來，有更多的時間投入讀書、教學(xué)資源開發(fā)、教學(xué)設(shè)計中去。所以，今天我們在討論“教案要不要來一次革命”之前，先分析一下我們的教學(xué)及對教學(xué)的評價是基于怎樣的一種學(xué)習(xí)論，先要尋找一種更有效、更科學(xué)地評價教師工作的方法及途徑。

參考資料：

1、《教學(xué)設(shè)計研究發(fā)展趨勢的探討》曾祥翊 《中國電化教育》2001年第10期

2、《對教學(xué)設(shè)計理論的幾點思考》楊開城 《教育研究》2001年第5期

陳平江蘇省無錫市羊尖高級中學(xué)（214107）

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