第一篇：人類(lèi)動(dòng)物園讀后感（大全）

人類(lèi)動(dòng)物園讀后感

從第一章講述人類(lèi)從原始部落到超級(jí)部落的演變過(guò)程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫(huà)面，原始部落人口少，人文簡(jiǎn)單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認(rèn)識(shí)，個(gè)性化強(qiáng)，社會(huì)問(wèn)題少；超級(jí)部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯(cuò)，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì)問(wèn)題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)期。因?yàn)橛辛耸Ｓ喈a(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開(kāi)始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類(lèi)的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。而在人類(lèi)文明進(jìn)程里，從帝國(guó)的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類(lèi)形態(tài)，都只是為了這個(gè)平衡人類(lèi)為了適應(yīng)文明社會(huì)而產(chǎn)生的問(wèn)題。但是本質(zhì)而言，人類(lèi)的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類(lèi)更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個(gè)小部落，人與人之前并沒(méi)有更多的合作性，甚至更為陌生。

當(dāng)今世界的超級(jí)部落，即一個(gè)國(guó)家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大的鐵蘢將龐大的無(wú)個(gè)性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個(gè)大型的人類(lèi)動(dòng)物園，動(dòng)物園里分成各種等級(jí)種類(lèi)的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運(yùn)的是，我們可以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼吸一下空氣，而人類(lèi)的“狩獵本性”促使他們回到超級(jí)部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì)到，所謂“文明”只是將人類(lèi)馴化了，并沒(méi)有真正使人類(lèi)更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)不得不在這種博弈里生存下去，而從人類(lèi)生物學(xué)而言，人類(lèi)并沒(méi)有進(jìn)化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機(jī)，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來(lái)?yè)狃B(yǎng)，并不會(huì)看出有所差別。

第二章作者講述當(dāng)前世界上的人類(lèi)以各種方式建立自己的社會(huì)地位形態(tài)，人類(lèi)追求超級(jí)社會(huì)地位的本性和人類(lèi)驚人的各種社會(huì)地位的適應(yīng)能力。

作為超級(jí)社會(huì)地位、不同社會(huì)地位的人（例如：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、富人、中產(chǎn)階級(jí)、窮人等）通過(guò)不同的儀式、佩戴、住所、財(cái)產(chǎn)展示標(biāo)識(shí)自己的所處社會(huì)地位，低級(jí)社會(huì)地位的人努力想要通過(guò)各種方式展示更高一級(jí)的社會(huì)地位。這是人類(lèi)從原始部落發(fā)展至超級(jí)部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的處境?！碧貏e是男性中的地位追求者，因過(guò)份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當(dāng)前的地位，又失去了家人。作者以人類(lèi)生物學(xué)的視角，對(duì)人類(lèi)社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類(lèi)驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類(lèi)文明只是人類(lèi)為了適應(yīng)“文明”社會(huì)而相應(yīng)做出的反應(yīng)，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書(shū)，不管一個(gè)人當(dāng)前處在怎樣的一個(gè)社會(huì)地位，思想上都給自己幻想一個(gè)更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱(chēng)當(dāng)前社會(huì)的性行為稱(chēng)為超級(jí)性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護(hù)、生理、探索、自?xún)?、解悶、?zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類(lèi)生理感覺(jué)的一類(lèi)，只是這類(lèi)感覺(jué)被人類(lèi)社會(huì)蒙上一層神秘的面紗，但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過(guò)多不好過(guò)少不好且營(yíng)養(yǎng)要均衡。適當(dāng)適量、營(yíng)養(yǎng)均衡的性，給于人類(lèi)結(jié)偶、維護(hù)、生理進(jìn)而生育的回贈(zèng)，而超級(jí)部落的人們無(wú)所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無(wú)聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成了災(zāi)難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類(lèi)從原始部落進(jìn)入超級(jí)部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級(jí)性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會(huì)現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。

不管幾萬(wàn)年的時(shí)光如何飛逝，人類(lèi)的內(nèi)群體與外群體的動(dòng)物性的本能一直被延續(xù)下來(lái)。超級(jí)部落首領(lǐng)運(yùn)用這一人類(lèi)的動(dòng)物性本能，制造出各種人類(lèi)種族和戰(zhàn)爭(zhēng)。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國(guó)家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當(dāng)某一層群體內(nèi)與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護(hù)群體的利益，人類(lèi)的自我維護(hù)和獵人性，使戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免的發(fā)生。

動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當(dāng)你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他動(dòng)物堆去喂養(yǎng)成人時(shí)，他成長(zhǎng)的錯(cuò)誤印記會(huì)影響其一生，甚至不可能再適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)。反之把一種動(dòng)物放在人類(lèi)堆里喂養(yǎng)長(zhǎng)大后，其也會(huì)失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類(lèi)里，它甚至都無(wú)法生存。深刻的印記會(huì)使人體受傷，當(dāng)發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會(huì)制造維護(hù)自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結(jié)。

對(duì)刺激的追求是人類(lèi)動(dòng)物的本性，刺激過(guò)度造成人類(lèi)的不安與混亂，過(guò)少刺激使人無(wú)聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會(huì)也許會(huì)平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類(lèi)生存的本能法則。超常刺激成為了人類(lèi)商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級(jí)城市部落的人類(lèi)在刺激過(guò)度的工作生活中度過(guò)，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進(jìn)城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類(lèi)一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類(lèi)這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做發(fā)有用的貢獻(xiàn)。作者把“永不泯滅的童心”做為本書(shū)的最后一章意義深遠(yuǎn)。提示人類(lèi)教育的重要性?！皩?duì)于成長(zhǎng)中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明?！边@點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語(yǔ)言告訴他答案，在人身安全范圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個(gè)情節(jié)內(nèi)做好自己。因?yàn)椋恢焙退钤谝黄鸬某扇司褪撬麧撘庾R(shí)里遵循的印記。

本書(shū)通過(guò)各種人類(lèi)動(dòng)物園的自然現(xiàn)象，分析人類(lèi)行為的本性。通過(guò)看清人類(lèi)在人類(lèi)動(dòng)物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類(lèi)動(dòng)物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對(duì)自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。

第二篇：《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？為此就要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感1

這本書(shū)著重講述的就是，人類(lèi)和其他動(dòng)物一樣，具有動(dòng)物的共性?，F(xiàn)在處于鋼筋水泥現(xiàn)代化都市的人們，和被關(guān)在動(dòng)物園里的動(dòng)物們有很多共通性。從中明白了以前覺(jué)得匪夷所思的人類(lèi)行為，原來(lái)就是由人類(lèi)的動(dòng)物性決定的。比如：

第一，在過(guò)度緊張和無(wú)所事事間，人類(lèi)需要的是保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。即既不能給自己太大的壓力，但也不能讓自己整日百無(wú)聊賴(lài)。

因?yàn)閯?dòng)物有不斷探索的欲望。

如果過(guò)于閑適，動(dòng)物就會(huì)去探索各種刺激的事情，各種亂像就出現(xiàn)了，比如自殘，出軌，吸毒，游戲等各種墮落的行為。

第二，人類(lèi)社會(huì)存在等級(jí)制度和尊卑，這也是動(dòng)物性。

無(wú)論大小，一個(gè)動(dòng)物部落中也有首領(lǐng)，而首領(lǐng)為了維護(hù)其身份和地位，會(huì)有一系列的言行舉止特點(diǎn)。這和人類(lèi)社會(huì)是一致的。

比如，為什么人類(lèi)會(huì)如此癡迷于奢侈品？

出于對(duì)高位者的模仿。

既然只能有少數(shù)人成為地位高者，那么地位低下的人就拼命去模仿地位高者得一切，包括衣著首飾，出行工具等。對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，主要追逐的是包包，化妝品等；對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，熱衷的是汽車(chē)，手表等。

第三，在擁擠的空間里，人類(lèi)和動(dòng)物一樣，最終都會(huì)出現(xiàn)很多發(fā)瘋似的行為。

本來(lái)人類(lèi)也是野生動(dòng)物，生活在廣闊的叢林和草原上，股子里都有恣意奔放的原始特性。而現(xiàn)代大都市卻把越來(lái)越多的人限制在空間狹小的地方，人們需要有漫游的區(qū)域，幾處公園相比于都市人口比例來(lái)說(shuō)，太小了。

擁擠的環(huán)境就會(huì)引發(fā)矛盾，就像關(guān)在一個(gè)籠子里的幾個(gè)動(dòng)物一樣，為了爭(zhēng)奪生存空間，為了瞻顯自己的存在感，于是互相之間的歧視，爭(zhēng)奪，就會(huì)引發(fā)流血打斗等傷害事件。人類(lèi)世界的“路怒”，鄰里之間為了雞毛蒜皮的小事引發(fā)的口舌之爭(zhēng)，一個(gè)公司同事間為了利益而勾心斗角等等，皆因此而生。

那么人類(lèi)將最終走向何方？

人類(lèi)的動(dòng)物性，決定了會(huì)走會(huì)越來(lái)越糟糕的未來(lái)。

雖然人類(lèi)作為高等動(dòng)物，擁有智慧和創(chuàng)造力，會(huì)發(fā)明無(wú)數(shù)的產(chǎn)品用于解決社會(huì)問(wèn)題。事實(shí)是，這些產(chǎn)品解決了一些問(wèn)題，但是同時(shí)也引發(fā)了新的、更多的問(wèn)題。

比如，如今互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及應(yīng)用，這在20年前我想到不敢想，如今，大街小巷，老翁小孩，人人皆可隨時(shí)隨地的連上世界的每個(gè)角落，不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了一個(gè)最好的時(shí)代，溝通最便捷，資訊最豐富，效率最高的時(shí)代。

但是，它也帶來(lái)了很多很多問(wèn)題。比如，親情聯(lián)系不是更親近，而是更疏遠(yuǎn)了，因?yàn)榘l(fā)段語(yǔ)音就能解決的事，還需要花時(shí)間和精力回家維系親情嗎？

比如，孩子們的閑暇不再三五一群去戶(hù)外玩游戲了，而是一手一臺(tái)手機(jī)打游戲，追劇了，這樣的童年比以前的童年更快樂(lè)，更有意義嗎？

比如，網(wǎng)絡(luò)資訊豐富，本來(lái)是人才輩出的好機(jī)會(huì)，但是更多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)上的娛樂(lè)產(chǎn)品。不是有“娛樂(lè)至死”的口號(hào)嗎？

有人會(huì)說(shuō)，這關(guān)互聯(lián)網(wǎng)什么事，是人們自己的問(wèn)題。凡事有利弊，如何利用互聯(lián)網(wǎng)，是自己的選擇。

是的。但是這些問(wèn)題，都是隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

如果人類(lèi)社會(huì)在人類(lèi)的動(dòng)物性和人性的弱點(diǎn)中，生存環(huán)境只會(huì)變得越來(lái)越糟糕，人際關(guān)系只會(huì)變得越來(lái)越支離破碎，那我們作為個(gè)體，該怎么辦呢？

個(gè)體無(wú)力于整體抗?fàn)?，這是自然。但是始終不要忘了，我們是有選擇能力的人類(lèi)。

如果不想與眾人發(fā)瘋，我們可以選擇志同道合者創(chuàng)建自己的部落；

如果不想向世俗獻(xiàn)媚，我們可以選擇挺直腰桿做自己認(rèn)為正確的事；

人這一生，終究還是為了活出自己想要的模樣啊。

于是，我也隨手翻了翻，竟然欲罷不克不及了，莫里斯絕對(duì)是我喜歡的作者，有著光怪陸離的好點(diǎn)子，表達(dá)起來(lái)也毫不費(fèi)力，挺能忽悠的一個(gè)人，并且照舊牛津大學(xué)的教授。前兩天看莫里斯的《人類(lèi)動(dòng)物園讀后感》很故意思，作者是生物學(xué)家，憑他在植物園多年的觀(guān)察研討，他把人類(lèi)比作關(guān)在籠子里的植物，從而把植物的習(xí)性與人類(lèi)的習(xí)性舉行一番對(duì)比。全書(shū)極具創(chuàng)新意義，反正中國(guó)人中規(guī)中矩的思維是寫(xiě)不出如許的作品來(lái)的。全書(shū)盡管類(lèi)似學(xué)術(shù)作品，卻很幽默，這也得歸功于劉文正的翻譯功夫。

莫里斯把現(xiàn)代城市和人類(lèi)社會(huì)比作一個(gè)超等部落，在這個(gè)超等部落里，每一只人類(lèi)植物不再相互熟習(xí)，和圈養(yǎng)在植物園的植物一樣，人類(lèi)也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)超等部落的種種不天然的壓力而產(chǎn)生嚴(yán)重結(jié)果：j競(jìng)爭(zhēng)超等部落領(lǐng)袖的超等職位地方之爭(zhēng)導(dǎo)致的無(wú)數(shù)失敗者為了轉(zhuǎn)移本身的失敗感情、制造出種種次級(jí)偽部落，在里面連續(xù)競(jìng)爭(zhēng)偽部落領(lǐng)袖的游戲，勾心斗角；現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)時(shí)髦的尋求不過(guò)是沒(méi)有抵達(dá)高位的人對(duì)代表高位的“職位地方標(biāo)記”的“高位模仿”，而時(shí)髦的不停變遷是身處高位的階級(jí)為了與下層人士區(qū)分而不停更換標(biāo)記物，使得下層人不停跟風(fēng)；高位模仿的失敗導(dǎo)致了種種轉(zhuǎn)向打擊：荼毒老婆、荼毒兒童、荼毒植物乃至荼毒本身（自盡）；而種種非正常性行為也是人類(lèi)超等部落生存的不順應(yīng)形成的，戀物癖、同性戀都是一種銘刻和錯(cuò)記。

《人類(lèi)動(dòng)物園讀后感》對(duì)古今裸猿的行為模式做了宏觀(guān)的比力，有一個(gè)一以貫之的主題：人類(lèi)的生物學(xué)基礎(chǔ)非但不克不及回避，并且要認(rèn)真研討。

從第一章講述人類(lèi)從原始部落到超級(jí)部落的演變過(guò)程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫(huà)面，原始部落人口少，人文簡(jiǎn)單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認(rèn)識(shí)，個(gè)性化強(qiáng)，社會(huì)問(wèn)題少；超級(jí)部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯(cuò)，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì)問(wèn)題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)期。因?yàn)橛辛耸Ｓ喈a(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開(kāi)始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類(lèi)的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。而在人類(lèi)文明進(jìn)程里，從帝國(guó)的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類(lèi)形態(tài)，都只是為了這個(gè)平衡人類(lèi)為了適應(yīng)文明社會(huì)而產(chǎn)生的問(wèn)題。但是本質(zhì)而言，人類(lèi)的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類(lèi)更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個(gè)小部落，人與人之前并沒(méi)有更多的合作性，甚至更為陌生。

當(dāng)今世界的超級(jí)部落，即一個(gè)國(guó)家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大的鐵蘢將龐大的無(wú)個(gè)性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個(gè)大型的人類(lèi)動(dòng)物園，動(dòng)物園里分成各種等級(jí)種類(lèi)的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運(yùn)的是，我們可以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼吸一下空氣，而人類(lèi)的“狩獵本性”促使他們回到超級(jí)部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì)到，所謂“文明”只是將人類(lèi)馴化了，并沒(méi)有真正使人類(lèi)更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)不得不在這種博弈里生存下去，而從人類(lèi)生物學(xué)而言，人類(lèi)并沒(méi)有進(jìn)化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機(jī)，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來(lái)?yè)狃B(yǎng)，并不會(huì)看出有所差別。

第二章作者講述當(dāng)前世界上的人類(lèi)以各種方式建立自己的社會(huì)地位形態(tài)，人類(lèi)追求超級(jí)社會(huì)地位的.本性和人類(lèi)驚人的各種社會(huì)地位的適應(yīng)能力。

作為超級(jí)社會(huì)地位、不同社會(huì)地位的人（例如：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、富人、中產(chǎn)階級(jí)、窮人等）通過(guò)不同的儀式、佩戴、住所、財(cái)產(chǎn)展示標(biāo)識(shí)自己的所處社會(huì)地位，低級(jí)社會(huì)地位的人努力想要通過(guò)各種方式展示更高一級(jí)的社會(huì)地位。這是人類(lèi)從原始部落發(fā)展至超級(jí)部落人的源力也是悲哀。“如果他們爬不到頂端，他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的處境?！碧貏e是男性中的地位追求者，因過(guò)份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當(dāng)前的地位，又失去了家人。作者以人類(lèi)生物學(xué)的視角，對(duì)人類(lèi)社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類(lèi)驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類(lèi)文明只是人類(lèi)為了適應(yīng)“文明”社會(huì)而相應(yīng)做出的反應(yīng)，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書(shū)，不管一個(gè)人當(dāng)前處在怎樣的一個(gè)社會(huì)地位，思想上都給自己幻想一個(gè)更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，有的人活著，但他并不是真正的活著。

動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱(chēng)當(dāng)前社會(huì)的性行為稱(chēng)為超級(jí)性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護(hù)、生理、探索、自?xún)?、解悶、?zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類(lèi)生理感覺(jué)的一類(lèi)，只是這類(lèi)感覺(jué)被人類(lèi)社會(huì)蒙上一層神秘的面紗，但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過(guò)多不好過(guò)少不好且營(yíng)養(yǎng)要均衡。適當(dāng)適量、營(yíng)養(yǎng)均衡的性，給于人類(lèi)結(jié)偶、維護(hù)、生理進(jìn)而生育的回贈(zèng)，而超級(jí)部落的人們無(wú)所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無(wú)聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成了災(zāi)難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類(lèi)從原始部落進(jìn)入超級(jí)部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級(jí)性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會(huì)現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。

不管幾萬(wàn)年的時(shí)光如何飛逝，人類(lèi)的內(nèi)群體與外群體的動(dòng)物性的本能一直被延續(xù)下來(lái)。超級(jí)部落首領(lǐng)運(yùn)用這一人類(lèi)的動(dòng)物性本能，制造出各種人類(lèi)種族和戰(zhàn)爭(zhēng)。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國(guó)家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當(dāng)某一層群體內(nèi)與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護(hù)群體的利益，人類(lèi)的自我維護(hù)和獵人性，使戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免的發(fā)生。

動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當(dāng)你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他動(dòng)物堆去喂養(yǎng)成人時(shí)，他成長(zhǎng)的錯(cuò)誤印記會(huì)影響其一生，甚至不可能再適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)。反之把一種動(dòng)物放在人類(lèi)堆里喂養(yǎng)長(zhǎng)大后，其也會(huì)失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類(lèi)里，它甚至都無(wú)法生存。深刻的印記會(huì)使人體受傷，當(dāng)發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會(huì)制造維護(hù)自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結(jié)。

對(duì)刺激的追求是人類(lèi)動(dòng)物的本性，刺激過(guò)度造成人類(lèi)的不安與混亂，過(guò)少刺激使人無(wú)聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會(huì)也許會(huì)平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類(lèi)生存的本能法則。超常刺激成為了人類(lèi)商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級(jí)城市部落的人類(lèi)在刺激過(guò)度的工作生活中度過(guò)，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進(jìn)城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類(lèi)一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類(lèi)這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。

永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做發(fā)有用的貢獻(xiàn)。作者把“永不泯滅的童心”做為本書(shū)的最后一章意義深遠(yuǎn)。提示人類(lèi)教育的重要性。“對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明。”這點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語(yǔ)言告訴他答案，在人身安全范圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個(gè)情節(jié)內(nèi)做好自己。因?yàn)椋恢焙退钤谝黄鸬某扇司褪撬麧撘庾R(shí)里遵循的印記。

本書(shū)通過(guò)各種人類(lèi)動(dòng)物園的自然現(xiàn)象，分析人類(lèi)行為的本性。通過(guò)看清人類(lèi)在人類(lèi)動(dòng)物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類(lèi)動(dòng)物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對(duì)自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。

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第三篇：《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感

大時(shí)代下的人類(lèi)

讀《人類(lèi)動(dòng)物園》有感

剛開(kāi)始小組選書(shū)的時(shí)候沒(méi)有想過(guò)選這種探討人類(lèi)發(fā)展的書(shū)。因?yàn)樽约褐R(shí)的淺薄，總覺(jué)得看這種書(shū)很難與作者的觀(guān)點(diǎn)達(dá)成共鳴。但機(jī)緣巧合之下選擇了這本書(shū)，細(xì)讀之后，不禁拍案叫絕，不亞于名著帶給自己的啟發(fā)。這個(gè)大時(shí)代下的我們出現(xiàn)了很多以前的人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有展現(xiàn)出的焦略、壓抑、暴躁等等情緒。電視上與報(bào)紙上也充斥著各種暴力、兇殺、吸毒和淫亂等等的新聞。港獨(dú)、臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)等等的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。我們有時(shí)候都會(huì)不自覺(jué)地問(wèn)自己這個(gè)社會(huì)怎么了？

《人類(lèi)動(dòng)物園》講現(xiàn)代人的困境及其出路，態(tài)度樂(lè)觀(guān)積極，令人鼓舞。近代以后，人類(lèi)社群不再是人人熟悉的小型部落，也不再是雞犬之聲相聞的小國(guó)寡民，而是在大時(shí)代下人口爆炸的超大型部落。作者英國(guó)著名生物學(xué)家和人類(lèi)行為學(xué)家德斯蒙德·莫利斯把現(xiàn)代人稱(chēng)為超級(jí)部落人，將其比作動(dòng)物園里的圈養(yǎng)動(dòng)物。這個(gè)比喻生動(dòng)傳神，深刻揭示了大時(shí)代下現(xiàn)代人尤其現(xiàn)代都市人的困境：人口過(guò)剩、過(guò)分擁擠的生存空間與人的生物學(xué)特性嚴(yán)重相悖，造成過(guò)分的壓力、使現(xiàn)代人有了轉(zhuǎn)向攻擊他人、無(wú)聊時(shí)性自慰、各種區(qū)分“自己人”與“其他人”的舉動(dòng)等等。

書(shū)的開(kāi)頭就假設(shè)把人們圍在一個(gè)20英里長(zhǎng)，20英里寬的地方，上面有600萬(wàn)的人口，各種各樣的機(jī)器與建筑物，這樣生活的人們就會(huì)展現(xiàn)出像被關(guān)在動(dòng)物園里的人們一樣各種各樣的問(wèn)題。

當(dāng)原始部落變?yōu)槌?jí)部落之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一批有才干的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)超級(jí)部落。超級(jí)部落的部落首領(lǐng)就領(lǐng)導(dǎo)著相當(dāng)于原始部落成員的這一批有才干的人。作為超級(jí)部落領(lǐng)導(dǎo)他所要掌握的除了那10條規(guī)則以外，還要掌握這種治術(shù)法則。這種法則就是：你所做的事本身并不重要，至關(guān)重要的是你做事的方式。這句話(huà)使我自己反思了自己很久。大學(xué)伊始，剛剛?cè)谌氪髮W(xué)宿舍生活的我就與寢室的同學(xué)發(fā)生了小摩擦。室友們可能習(xí)慣了等著樓管阿姨關(guān)電熄燈的高中生活，每次都會(huì)忘記關(guān)上陽(yáng)臺(tái)與廁所的燈。我見(jiàn)到總會(huì)問(wèn)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)又忘記關(guān)燈了，久而久之，大家還是不記得關(guān)燈，但大家都已經(jīng)對(duì)我有一定的意見(jiàn)，覺(jué)得我這個(gè)人有點(diǎn)愛(ài)管閑事。當(dāng)我看到了作者寫(xiě)到這里的講述，我在心里構(gòu)思了一個(gè)新的方法。當(dāng)我又一次遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我不再追問(wèn)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)沒(méi)有關(guān)燈，自己默默地關(guān)上燈，然后在晚上就寢之前假裝不經(jīng)意地提到哪個(gè)寢室的燈壞了，然后維修工人一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)檢查；又是哪個(gè)寢室電費(fèi)可能因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間不關(guān)燈而超支了等。慢慢的，寢室里不關(guān)燈的情況好了很多。這讓我對(duì)作者對(duì)于人類(lèi)的觀(guān)察之仔細(xì)而感到震驚。他充分考慮了人們的反應(yīng)，并為此總結(jié)出來(lái)經(jīng)驗(yàn)，也從側(cè)面印證了作者所提出觀(guān)點(diǎn)的合理性。這使我這個(gè)遇到問(wèn)題從未想過(guò)思索的人慚愧。

隨著超級(jí)部落而來(lái)的就是超級(jí)地位。然而超級(jí)地位的位置只有那么多，能站在高位的人數(shù)也只有那么少。無(wú)法完成自己超級(jí)地位夢(mèng)的人們總是不自覺(jué)的在追逐著上流社會(huì)的行為以期待自己能夠更接近“上層人士”。而底層人們的“高位模仿”使上層人們失去了自己的區(qū)別特征，上層人們也因此感到不滿(mǎn)，所以他們只有不斷地更新自己的衣服樣式、生活習(xí)慣、所喜愛(ài)的動(dòng)物、所說(shuō)的語(yǔ)言、所參與的運(yùn)動(dòng)等。時(shí)尚界的各位大師總說(shuō)“時(shí)尚是一個(gè)輪回”。這何嘗不是說(shuō)上層人士所有的生活呢？為了把自己這個(gè)所謂“上層人士”與其他人們通過(guò)外表區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們只能不斷的改變自己的一些生活方式而去辨別與自己同一個(gè)群體的人。而當(dāng)一部分現(xiàn)代人高位模仿這件事也無(wú)法使自己獲得相似的滿(mǎn)足感時(shí)，便開(kāi)始把頭腦轉(zhuǎn)向了自己建造一個(gè)小型的部落，成為其的首領(lǐng)。于是社會(huì)上各種愛(ài)好者小團(tuán)體也開(kāi)始如雨后春筍般冒了出來(lái)?，F(xiàn)代人只是把追求轉(zhuǎn)向了可能更容易攀爬的小團(tuán)體，但他們追求高位的欲望卻一

點(diǎn)也沒(méi)有改變。大時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異，各種攀爬高位失敗的人們似乎發(fā)現(xiàn)了新的快捷通道去往高位。有的人通過(guò)發(fā)布一些虐貓虐狗視頻一邊滿(mǎn)足自己想要攀爬的欲望已達(dá)到自己想要的“超級(jí)地位”，一邊把自己的攻擊情緒轉(zhuǎn)向比自己弱的生物來(lái)發(fā)泄。現(xiàn)代人的這些活動(dòng)全都像被關(guān)在籠子里沒(méi)有自由的動(dòng)物一般，做出一些匪夷所思的事情來(lái)滿(mǎn)足自我需要。人類(lèi)在各種各樣的社會(huì)階段里都要滿(mǎn)足自我需要，這是各個(gè)時(shí)代下的人類(lèi)想要生活的必要條件。只有當(dāng)自我需要滿(mǎn)足才有可能去發(fā)展物質(zhì)需要、財(cái)富需要等等。這樣滿(mǎn)足的方式的表現(xiàn)很明顯就是作者所說(shuō)的人類(lèi)動(dòng)物園帶給人的各種壓力已經(jīng)越來(lái)越大。

性這個(gè)話(huà)題在中國(guó)正在從不可說(shuō)漸漸走向明處。但同性戀這個(gè)群體還是被大部分現(xiàn)代人所不能接受。在一次頒獎(jiǎng)典禮上，一名男演員就公開(kāi)炮轟他所拍攝的同性戀影片，并表示同性戀會(huì)使人類(lèi)毀滅。同性戀群體無(wú)辜遭受這種攻擊自然使人同情，而同性戀群體里有一部分人并不是天生屬于這個(gè)群體。如果能避免他們?cè)谛猿墒炻飞系腻e(cuò)記，或許會(huì)減少很多家庭父母的眼淚。在他們性成熟發(fā)育的時(shí)期，他們可能第一次的性行為是與同性之間；與異性交往的過(guò)程十分不美好；幼年時(shí)期對(duì)于父母之間的錯(cuò)誤判斷；缺乏與異性的接觸等原因造成了他們性向的改變。這使我們不得不想到中國(guó)的性教育問(wèn)題。這些孩子的錯(cuò)誤判斷可能從小就形成，羞于對(duì)此問(wèn)題的提問(wèn)，他們可能一輩子也無(wú)法獲得怎么改變的方法，從而影響了自己的一生。性教育知識(shí)普及的正是這些孩子們羞于提出的問(wèn)題，而并不是像反對(duì)者們對(duì)性教育所誤解的致使孩子成熟。如果性教育像中小學(xué)基本知識(shí)那樣普及的話(huà)，孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)的人生路上會(huì)少走很多彎路，他們不在羞于此類(lèi)問(wèn)題，成長(zhǎng)為更健康，更向上的成年人。所以性教育的普及勢(shì)在必行。

這本書(shū)2002年出版的，距今已經(jīng)14年了，但莫里斯博士所提出的一系列問(wèn)題理論卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。這足以證明博士提出的“人類(lèi)動(dòng)物園”理論的正確性。大時(shí)代下的我們忙碌地、不情愿地去融入超級(jí)部落；爭(zhēng)奪超級(jí)地位；用與性行為相關(guān)的事情去展示自己；去劃分自己人與他人；在生活中展示我們之前的銘記與錯(cuò)記；去尋求刺激以防自己老去；夢(mèng)想自己做一個(gè)童心不滅的成年人······大時(shí)代下的我們還想要繼續(xù)生存與發(fā)展，就要開(kāi)始考慮我們的將來(lái)了。是應(yīng)該開(kāi)始嚴(yán)控人口還是尋找更廣闊的天地，一切都只能由時(shí)間來(lái)驗(yàn)證這個(gè)問(wèn)題的答案了。

第四篇：《人類(lèi)的動(dòng)物園》教案

《人類(lèi)的動(dòng)物園》教案

【教學(xué)目的】

1、有感情地朗讀課文。背誦感受最深的部分。

2、揣摩優(yōu)美的語(yǔ)句，體會(huì)課文表達(dá)上的特點(diǎn)。

【教學(xué)重點(diǎn)】通過(guò)誦讀，感悟文章優(yōu)美的語(yǔ)言，感受作者相關(guān)的情感。

【教學(xué)難點(diǎn)】理解含義深刻的語(yǔ)言，通過(guò)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)文章的主題的深刻認(rèn)識(shí)。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

畢飛宇的《人類(lèi)的動(dòng)物園》，以獅子和螞蟻為例，說(shuō)明高級(jí)動(dòng)物和低級(jí)動(dòng)物的不同表現(xiàn)，同時(shí)影射了人類(lèi)社會(huì)兩種不同類(lèi)型的人的心態(tài)，褒貶這情寓于其間，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這一篇文章。

二、介紹作者

畢飛宇，江蘇興化人，1964年生，畢業(yè)于江蘇揚(yáng)州師范學(xué)院?！恫溉槠诘呐恕帆@首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《玉米》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。代表作品《青衣》《平原》《慌亂的指頭》。

三、請(qǐng)選擇給你印象最深的段落朗讀，和大家分享你的體會(huì)。

分小組,先在小組內(nèi)交流,再和全班交流.四、分析課文

將任務(wù)分配給每個(gè)小組,在組內(nèi)討論后,派代表,全班交流.1、第一段的第一句話(huà)起到什么作用？（讓學(xué)生進(jìn)行討論）

老師點(diǎn)撥：起到的作用是，總起全文，引出觀(guān)點(diǎn)：生命的高級(jí)與否往往取決于一點(diǎn)，有無(wú)孤寂感。

2、在第一段中，明明是大孤獨(dú)在自在與大逍遙，為何還要反問(wèn)一句？

老師點(diǎn)撥：為了強(qiáng)調(diào)自己讀《莊子》后的蒼涼與酸楚。

3、分析這句“而今大街上滿(mǎn)是何不瀟灑走一回，真是浮躁得了得。”

老師點(diǎn)撥：嘲諷之意，何等強(qiáng)烈！

4、第二段中，說(shuō)螞蟻，連用了幾個(gè)四字短語(yǔ)，緊扣什么來(lái)寫(xiě)？

老師點(diǎn)撥：連用了五個(gè)，緊扣鬧字來(lái)寫(xiě)。

5、最后一段，名為寫(xiě)熊，實(shí)為寫(xiě)什么？

老師點(diǎn)撥：實(shí)為寫(xiě)人，照應(yīng)題目——人類(lèi)動(dòng)物園。

五、品讀句子(分小組,)將任務(wù)分配給每個(gè)小組,在組內(nèi)討論后,派代表,全班交流.1、高級(jí)動(dòng)物們都有一種懶散、冷漠、孤傲的步行動(dòng)態(tài)，都有一雙厭世不群的冰冷目光。他們無(wú)視世界的接受與理解，只在懶洋洋的徜徉中再懶洋洋地回回頭，看過(guò)自己留給蒼茫大地的蹤跡，他們便安靜地沉默了。

①懶散、冷漠、孤傲三個(gè)詞能調(diào)換順序嗎？為什么？

②最后一句連用兩個(gè)懶洋洋，不顯哆嗦嗎？刪去后一個(gè)如何？

③沉默本就是安靜，原文中的表達(dá)是否多余？

2、我時(shí)常在觀(guān)察螞蟻時(shí)失卻了世界。螞蟻辛勤的一生讓人肅然起敬，又讓人可悲可嘆。我時(shí)常出于同情，給螞蟻王國(guó)送去一大碗米飯。我想那可以給他們的國(guó)家用好幾年了。但是不行。螞蟻就是那種忙碌委瑣的品格，這種品格決定了他們的生存。沒(méi)有了那種讓人難忍的品格，螞蟻就不存在了。

①失卻了世界是什么意思？

②肅然起敬和可悲可嘆的情感是否矛盾？為什么？

③讓人難忍的品格指什么品格？刪去讓人難忍好不好？

六、探究

作者說(shuō)，生命的高級(jí)與否往往取決于有無(wú)孤寂感，越高級(jí)的動(dòng)物往往越孤寂，同樣越低級(jí)的動(dòng)物則越喧鬧。有人認(rèn)為這種說(shuō)法太偏激，你怎樣認(rèn)為？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

七 作業(yè)

選一種你喜歡的動(dòng)物，說(shuō)說(shuō)你喜歡的理由。

第五篇：《動(dòng)物園》讀后感（范文模版）

周五，我們新來(lái)的老師聽(tīng)了張靜老師的《動(dòng)物園》這一活動(dòng)主題，一提起動(dòng)物，小朋友異常興奮，愛(ài)動(dòng)物是孩子的天性。那么，怎樣讓幼兒了解動(dòng)物，進(jìn)而能根據(jù)它們的特征、生活習(xí)性進(jìn)行分類(lèi)，并簡(jiǎn)單的掌握家禽、家畜、野獸、飛禽的概念呢？根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，張老師設(shè)計(jì)了這節(jié)具有嘗試性、操作性較強(qiáng)的活動(dòng)《動(dòng)物園》。

在本次教學(xué)活動(dòng)中，張老師利用圖片讓幼兒觀(guān)察獅子、牛、燕子、雞的外形特征和生活習(xí)性，給幼兒一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓幼兒自己總結(jié)出動(dòng)物的分類(lèi)，使他們對(duì)家禽、家畜、野獸、飛禽的不同特征有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，從而掌握野獸、家畜、飛禽、家禽的概念，進(jìn)行概念上的提升。

聽(tīng)過(guò)就忘記了，看過(guò)就記住了，做過(guò)就理解了，這是幼兒的特點(diǎn)。為了強(qiáng)化幼兒的認(rèn)識(shí)，張老師引導(dǎo)幼兒對(duì)動(dòng)物再次進(jìn)行了分類(lèi)，張老師說(shuō)出一種動(dòng)物，讓幼兒說(shuō)它屬于哪類(lèi)，在這一個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)幼兒間的相互交流和教師的適時(shí)點(diǎn)撥，再加上每個(gè)孩子的操作，加深了他們對(duì)各類(lèi)概念的了解，在分類(lèi)中，我覺(jué)得張教師可以增加幼兒難以歸類(lèi)的動(dòng)物，再一次激發(fā)幼兒探索的欲望。

在情感教育方面，我覺(jué)得老師可以引導(dǎo)幼兒體會(huì)動(dòng)物是人類(lèi)的好朋友，應(yīng)該保護(hù)它們，比如可以通過(guò)觀(guān)看視頻，孩子們了解了動(dòng)物為什么會(huì)越來(lái)越少的原因，通過(guò)觀(guān)看視頻，孩子們真正了解到保護(hù)動(dòng)物從我做起。