第一篇：醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培育必要性及方法(馬原)

藥學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素質(zhì)可以簡(jiǎn)單的表述為：在教育過(guò)程中，個(gè)體將人文知識(shí)與人文精神內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，是指人之所以為人的各種理性意識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范，它包括人立身處世的行為規(guī)范，也包括人的精神和價(jià)值取向與追求。

在我國(guó)，醫(yī)學(xué)從來(lái)就不是純粹的自然科學(xué)，一直有著人文精神的孕育。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，名醫(yī)孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”提出凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，并要求醫(yī)生“勿避險(xiǎn)峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救”；晉代楊泉在“論醫(yī)”中寫(xiě)道“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也”，由此可見(jiàn)，“仁心、仁人、仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)最突出的人文特征。我國(guó)古代中醫(yī)名家人文知識(shí)素養(yǎng)有著一些共性特點(diǎn)，即以深厚的文、史、哲（儒學(xué)）為基石，堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)為主干，加之豐富的養(yǎng)生學(xué)問(wèn)和民間常識(shí)，是其精專(zhuān)和廣博的辯證統(tǒng)一。漢代名醫(yī)張仲景學(xué)識(shí)淵博，精通易學(xué)、天文、歷法、音律、兵法等，被世人稱(chēng)作“醫(yī)圣”，他在《傷寒雜病論》中提出的辯證施治的方法，至今仍是中醫(yī)治病的基本指導(dǎo)原則；孫思邈《千金方》卷一“大醫(yī)習(xí)業(yè)”中指出，凡欲為大醫(yī)，不僅要熟知《素聞》、《甲乙》、《針經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典著作，而且要通曉術(shù)數(shù)，天文類(lèi)書(shū)，以及儒、道兩家之典籍、諸子百家之著述，則與醫(yī)道，無(wú)所礙滯，盡善盡美矣。因此，凡學(xué)醫(yī)者，定當(dāng)知文，才可為醫(yī)；醫(yī)文并曉，理義兼通，始成名醫(yī)。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性 2.1 醫(yī)學(xué)科學(xué)自身發(fā)展的需要

隨著醫(yī)學(xué)和社會(huì)的發(fā)展,“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的確立, 世界衛(wèi)生組織對(duì)健康也賦予了新的定義: 健康不僅是指沒(méi)有疾病, 還指人的身體、心理和社會(huì)等方面的完好狀態(tài)。現(xiàn)今的醫(yī)療實(shí)踐也已顯著地證實(shí): 疾病不僅只是由生物因素引起,還有人的心理、行為、社會(huì)等方面的原因。所以為了提高人的生命質(zhì)量, 就不能只單純地從治療疾病入手, 還需要從生物、心理、社會(huì)等各個(gè)方面的因素入手來(lái)處理和對(duì)待病人。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅要掌握全面的專(zhuān)業(yè)知識(shí),還要具有人文精神、人文素質(zhì), 以便在今后的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更好地對(duì)患者施以人文關(guān)懷, 更好更全面地為患者提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。2.2 促進(jìn)中醫(yī)藥大學(xué)生自身成長(zhǎng)、完善綜合素質(zhì)醫(yī)學(xué)生通過(guò)在學(xué)校的各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以獲得巨大的智力支持和精神動(dòng)力，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊(yùn)、高尚的人格、開(kāi)闊的胸襟和高雅的志趣。從醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的醫(yī)療工作者是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱苦的過(guò)程，由于醫(yī)生是一種有著較高壓力、高要求、甚至高風(fēng)險(xiǎn)、高負(fù)荷的特殊職業(yè)，所以要成為一名合格的醫(yī)生必須具備良好的心理素質(zhì)和較高的自我調(diào)試能力。強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng), 是為了彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)生在心理知識(shí)方面的不足, 實(shí)現(xiàn)其全面健康的發(fā)展, 使其知識(shí)結(jié)構(gòu)更為科學(xué)合理, 滿(mǎn)足醫(yī)學(xué)生自身的心理需求和知識(shí)需求，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律的必然選擇。2.3 改善醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

華夏五千年的文明有著悠久的醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)，然而，在物質(zhì)生活和精神生活越來(lái)越豐富，人們對(duì)生活生命質(zhì)量越來(lái)越重視的今天，醫(yī)學(xué)診療技術(shù)也有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，但醫(yī)療服務(wù)水平和職業(yè)道德水平卻不盡如人意，當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)存在各種不正之風(fēng), 造成這些不正之風(fēng)的原因除了衛(wèi)生資源的配置不合理、醫(yī)療衛(wèi)生管理體制不完善等方面的因素外, 金錢(qián)至上、拜金主義在醫(yī)務(wù)人員思想中泛濫也是值得重視的原因。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中, 醫(yī)務(wù)工作者在一定程度上擔(dān)負(fù)著政府與百姓間的紐帶作用。醫(yī)學(xué)生在結(jié)束學(xué)業(yè)后, 多數(shù)將成為一線(xiàn)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)人員, 加入到直接為社會(huì)公眾服務(wù)的行列, 加強(qiáng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神有利于醫(yī)生形成以人文觀念為基礎(chǔ)的價(jià)值觀和人生觀, 了解今后所從事的醫(yī)學(xué)工作要“一切為了人, 為了以人為主體的社會(huì)”, 從而對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)的長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，需要較長(zhǎng)的實(shí)踐探索來(lái)形成有效的途徑和方法。3.1 加強(qiáng)經(jīng)典著作學(xué)習(xí)

我國(guó)歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)主張和理論依據(jù)，幾乎都以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學(xué)》等幾部經(jīng)典著作為中心，中醫(yī)經(jīng)典在我國(guó)醫(yī)學(xué)教育上有著極其重要的地位和作用。很多經(jīng)典原文不僅詳細(xì)記述了患者的臨床癥狀和體征，還分析了病因病機(jī)，提出了辨證施治的中醫(yī)精髓，因此，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，對(duì)于學(xué)生建立中醫(yī)思維、掌握組方用藥的實(shí)踐能力，領(lǐng)悟和模仿前賢辨證施治的思想有重要意義。3.2 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，彰顯中醫(yī)藥特色

大學(xué)校園文化環(huán)境是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、同學(xué)及師生之間和諧相處的家園，它深刻影響著學(xué)生對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，行為規(guī)范、生活方式的選擇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，建設(shè)校園人文環(huán)境和優(yōu)美的校園景觀，應(yīng)能夠體現(xiàn)時(shí)代特征和中醫(yī)藥特色的校園文化為重點(diǎn)。中醫(yī)自古就在強(qiáng)調(diào)人與自然、人體自身的和諧，強(qiáng)調(diào)天人合一，身心合一。所以，中醫(yī)院校在校園規(guī)劃和校園建設(shè)中，應(yīng)特別做好的校園綠化美化工作，身處其中使人身心愉悅，放松。3.3 注重醫(yī)學(xué)儀式教育

醫(yī)學(xué)院校獨(dú)特的儀式教育體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文精神，使學(xué)生親身去感悟醫(yī)學(xué)為“健康所系，生命相托”的重任，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)神圣感和職業(yè)光榮感[2]。① 醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。從1999年開(kāi)始，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校增添了醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。通過(guò)入校宣誓儀式使學(xué)生感到醫(yī)學(xué)殿堂的神圣，自己肩上的責(zé)任重大，從內(nèi)心深處關(guān)愛(ài)生命，為人類(lèi)健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。② 授“白衣”儀式。醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)時(shí)，要舉行隆重的醫(yī)生授“白衣”儀式，儀式中重溫醫(yī)學(xué)生誓詞，并由德高望重的醫(yī)生向?qū)W生授“白衣”，以幫助醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到準(zhǔn)醫(yī)生的觀念轉(zhuǎn)變，更快地適應(yīng)臨床工作，更好地接受臨床技能的培訓(xùn)。③ 舉辦具有傳統(tǒng)文化的畢業(yè)典禮。我國(guó)古代對(duì)中醫(yī)師的培養(yǎng)，一直都是師徒傳授，當(dāng)徒弟滿(mǎn)師時(shí)，師傅會(huì)送給徒弟兩份禮物：燈籠和雨傘，這實(shí)際上也是學(xué)生畢業(yè)“成醫(yī)”的儀式活動(dòng)。學(xué)生畢業(yè)成為醫(yī)生，當(dāng)病家前來(lái)請(qǐng)求出診，不管刮風(fēng)下雨，天黑路滑，應(yīng)立即出診，人命關(guān)天，爭(zhēng)分奪秒，全力去進(jìn)行救治。我國(guó)如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)德，醫(yī)師的仁心、責(zé)任心、愛(ài)心理應(yīng)在我們今天中醫(yī)院校畢業(yè)典禮活動(dòng)中傳承和發(fā)揚(yáng)下去，使我們中醫(yī)院校的畢業(yè)典禮更具祖國(guó)醫(yī)德特色和民族內(nèi)涵。3.4 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師人文修養(yǎng)

教師的思想境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格品質(zhì)、言談舉止直接影響著學(xué)生的思想和行為。所以說(shuō)，教師除了“傳道、授業(yè)、解惑之外，也應(yīng)當(dāng)完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文修養(yǎng)，率先垂范，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上以身作則，幫助學(xué)生推薦相應(yīng)書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生重視人文修養(yǎng)。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，尤其是思想政治專(zhuān)業(yè)的教師，應(yīng)鼓勵(lì)教師進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化及醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高醫(yī)學(xué)人文教學(xué)能力[3]。3.5 注重臨床實(shí)踐

在臨床教學(xué)和實(shí)習(xí)階段，醫(yī)學(xué)生真正進(jìn)入復(fù)雜的醫(yī)院環(huán)境，由于中醫(yī)學(xué)是門(mén)特殊且復(fù)雜的學(xué)科，中醫(yī)在診治疾病時(shí)，需望神、察舌、切脈、問(wèn)診等技能，這些不僅需要醫(yī)學(xué)生勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)及自身悉心體驗(yàn)、內(nèi)心自悟等，更需要帶隊(duì)醫(yī)師的耐心指導(dǎo)，在組方靈活加減、服藥方法上引導(dǎo)學(xué)生拓展自己的想象思維，敢于說(shuō)出自己的想法，養(yǎng)成自立、自律的思維方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度[4]。另外，帶隊(duì)醫(yī)師也應(yīng)注意自己的言談舉止，多于學(xué)生交流溝通，增加彼此了解的機(jī)會(huì)，通過(guò)“床邊教學(xué)”“臨癥教學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)病人”的醫(yī)德風(fēng)范，指導(dǎo)學(xué)生如何成為醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的合格醫(yī)生。

綜上所述,人文素質(zhì)的教育是一種心靈內(nèi)化的教育,所有的良好意愿和設(shè)想都必須以醫(yī)學(xué)生的自覺(jué)接受為出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿,從而才能將這種心靈內(nèi)化形成最終體現(xiàn)在外在的行為上。因此,要給學(xué)生的心靈成長(zhǎng)留出足夠的空間和時(shí)間[5]。在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，我們教育者需要明確目標(biāo),一步一個(gè)腳印去做具體工作,才能使素質(zhì)教育內(nèi)容更加豐富，素質(zhì)教育課堂

更有生命力，使得越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)生成為懂醫(yī)理、明倫理、解心理、善溝通的醫(yī)學(xué)人才，最終成為符合社會(huì)認(rèn)可和需要的醫(yī)學(xué)工作者。

參考文獻(xiàn)

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摘要：醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)如何滲透人文素質(zhì)教育，是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)換和體現(xiàn)高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的新課題。我國(guó)的醫(yī)學(xué)科學(xué)水平與世界先進(jìn)水平相比有著較大的差距，其中醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)差距尤為明顯。醫(yī)學(xué)院校要在更新觀念，課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)等多方面，注重人文精神的內(nèi)涵，提高醫(yī)學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)既具專(zhuān)業(yè)水平又具人文精神的醫(yī)學(xué)人才是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的任務(wù)。

近年來(lái)，醫(yī)學(xué)院校不斷并入綜合性大學(xué)，人文學(xué)科的建設(shè)得到了一定程度的改善，正在形成有利于醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的氛圍。然而，從醫(yī)學(xué)人文教育的現(xiàn)狀和社會(huì)需求來(lái)看，目前依然存在著一些不容忽視的差距。

一、人文素質(zhì)教育的重要性

人文教育與大學(xué)生素質(zhì)教育是密切相聯(lián)系的，在對(duì)大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)的形成中發(fā)揮著很重要的作用；人文素質(zhì)的形成又是潛在的，需要進(jìn)行人長(zhǎng)期引導(dǎo)和培養(yǎng)。高校是人才培養(yǎng)的陣地，綜合性大學(xué)開(kāi)展人文教育有其得天獨(dú)厚的條件。實(shí)踐證明，培養(yǎng)一個(gè)真正意義的人才，除了擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)或一技之長(zhǎng)外，還應(yīng)具備對(duì)事物的好奇心、進(jìn)取心、博愛(ài)、美感等人文素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)人才而言，不但要具備醫(yī)學(xué)知識(shí)底蘊(yùn)、職業(yè)道德情操、更應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任感和使命感，以獨(dú)特的人文精神，從社會(huì)、心理等廣泛領(lǐng)域去探索人類(lèi)生命活動(dòng)和疾病防治的規(guī)律，從而回饋服務(wù)社會(huì)。

1.1.醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文教育是對(duì)在校醫(yī)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)和品格的教育，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和塑造醫(yī)學(xué)生的人文精神。把人文教育與醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)培養(yǎng)相提并論，旨在弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)人文與醫(yī)學(xué)的融通，從而培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生克己奉公、熱愛(ài)生命、尊重病人的內(nèi)在素質(zhì)?？上驳氖牵R(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)向醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)規(guī)范設(shè)定了更高的目標(biāo)。

1.2.醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀。醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分注重醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育而忽視了人文素質(zhì)教育，不少醫(yī)學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信、勤奮謙虛等基礎(chǔ)素質(zhì)方面表現(xiàn)欠佳；缺乏對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系方面的了解和認(rèn)識(shí)；知識(shí)面狹窄，語(yǔ)言文字表達(dá)能力較差，不能流暢地書(shū)寫(xiě)醫(yī)學(xué)文件和日常應(yīng)用文；缺乏“愛(ài)傷觀念”，對(duì)待病人冷漠、無(wú)所謂和不負(fù)責(zé)任；功利思想較強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力差，處理人與人之間關(guān)系時(shí)往往從個(gè)人利益出發(fā)，不考慮他人和社會(huì)利益，缺乏吃苦奉獻(xiàn)的精神。河南醫(yī)科大學(xué)的黃學(xué)勇老師[1]抽樣調(diào)查河南醫(yī)科大學(xué)在校學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，結(jié)果顯示，醫(yī)科學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣不足，掌握情況也不佳，特別是高年級(jí)醫(yī)學(xué)生。

二、人文素質(zhì)教育落后的成因分析

我國(guó)教育長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的指揮棒作用，使得中學(xué)階段過(guò)早文理分科，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)計(jì)劃

被題海所淹沒(méi)，缺乏藝術(shù)、文史、倫理、人文等素質(zhì)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)，直接導(dǎo)致學(xué)生在考入醫(yī)學(xué)院校后偏重專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的積累，輕視人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，人文素質(zhì)先天不足。

2.1.現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較低。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)的建設(shè)時(shí)期，人們把知識(shí)的實(shí)用性和功利性放在了首要位置，部分考入綜合性大學(xué)又被調(diào)劑的醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想不穩(wěn)定，認(rèn)為醫(yī)生職業(yè)收入低、風(fēng)險(xiǎn)大，因而在校期間忙于考證和跨實(shí)用專(zhuān)業(yè)考研的不在少數(shù)，而把將來(lái)立志為病人奉獻(xiàn)的義務(wù)擱在一邊，這種重利輕義的功利觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代發(fā)展的需要[2]。

2.2醫(yī)學(xué)院校課程比例和教育方式尚待完善。高等醫(yī)學(xué)院校難以協(xié)調(diào)專(zhuān)業(yè)主課和人文社科類(lèi)輔課在學(xué)時(shí)方面的沖突，學(xué)校要增大人文課程的比重有相當(dāng)?shù)碾y度。人文教育課程開(kāi)設(shè)形式又以課堂講授為主，理論聯(lián)系實(shí)踐不夠密切；人文教育效果缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，考核的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)不科學(xué)，通常以筆試的成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，無(wú)法正確客觀地評(píng)價(jià)教育的成果，且難以為今后教學(xué)方法的改進(jìn)積累經(jīng)驗(yàn)。

2.3.在臨床實(shí)習(xí)中對(duì)人文教育的重視不夠。臨床教師對(duì)人文教育重要性認(rèn)識(shí)不夠，僅關(guān)心學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、臨床技能的掌握情況；教師往往身兼數(shù)職，集臨床、科研、教學(xué)于一身，工作繁重，無(wú)暇顧及學(xué)生人文素質(zhì)的提高；不注重自身言行，產(chǎn)生了消極負(fù)面的影響；臨床教學(xué)管理上也缺乏有效的人文素質(zhì)教育評(píng)估手段。

三、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的構(gòu)建

醫(yī)學(xué)自誕生之日起，就是自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的人文內(nèi)涵的學(xué)科，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的服務(wù)對(duì)象是身心合一的有意識(shí)、思想、情感的人而非單純的疾病本身。如今，醫(yī)學(xué)發(fā)展與人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系中許多精神層面如信念價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值等都是人文醫(yī)學(xué)的精髓[4]，新興交叉學(xué)科的不斷出現(xiàn)就是最好的例證。隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，不僅為患者提供疾病的防治，解決人們的生理疾苦，還要為患者的身心健康提供精神援助，安撫患者的心理起伏，體現(xiàn)人文關(guān)懷，所有這些都是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的使命和任務(wù)。因此，醫(yī)學(xué)必將在分科基礎(chǔ)上整合成整體醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

3.1.轉(zhuǎn)變教育觀念。人文精神的培養(yǎng)取決于教育思想觀念的轉(zhuǎn)變，這是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的先導(dǎo)。確切地說(shuō)，努力把人文與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，擯棄傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式將醫(yī)學(xué)僅僅視為是生物醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)的觀念，更好地理解全面發(fā)展的教育方針，逐步建立融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體的教育理念，用系統(tǒng)觀念指導(dǎo)確立人文素質(zhì)教育目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)、教師齊抓共管，在醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)的同時(shí)，傳授人文醫(yī)學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神[3]，把提高醫(yī)學(xué)生的全面素質(zhì)作為教育工作的核心內(nèi)容。

3.2.發(fā)揮綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)。隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，促使形成較高的人格修養(yǎng)、品行道德、職業(yè)氣質(zhì)等，是人文學(xué)科的重大責(zé)任[4]。如今，許多醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)合并后，都著力將科學(xué)教育與人文教育融合，積極實(shí)施通識(shí)教育、全才教育，充分利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，打破專(zhuān)業(yè)限制，鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)院學(xué)生踴躍跨院選修人文醫(yī)學(xué)課程，既可形成醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)并存的全方位教育結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教育中注重人文精神的融合，還能在課程設(shè)置、教師資源、實(shí)踐基地、校園氛圍、文化活動(dòng)等各方面實(shí)現(xiàn)資源整合共享。

3.3.優(yōu)化完善課程體系。長(zhǎng)期以來(lái)，高等醫(yī)學(xué)教育的課程體系中人文課程的學(xué)時(shí)非常有限，醫(yī)學(xué)人文課程的性質(zhì)決定了課程內(nèi)容的實(shí)用性和實(shí)效性[5]。國(guó)外很多醫(yī)學(xué)院校在醫(yī)學(xué)人文教育和職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練方面開(kāi)發(fā)了很多優(yōu)秀成熟的項(xiàng)目，致力于向缺醫(yī)的多元文化社區(qū)提供服務(wù)，并同大學(xué)建立廣泛的聯(lián)系，使這類(lèi)教育緊密整合到大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和文化中去[6]，值得國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)借鑒。我院實(shí)施人文教育的實(shí)踐為：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，專(zhuān)門(mén)成立了人文醫(yī)學(xué)教研室，依據(jù)大學(xué)“知識(shí)、能力、人格”三位一體的培養(yǎng)目標(biāo)，立足于當(dāng)代社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求，建立了實(shí)踐性教育為特點(diǎn)的人文醫(yī)學(xué)課程培養(yǎng)體系；建設(shè)專(zhuān)職與兼職相結(jié)合的人文醫(yī)學(xué)師資隊(duì)伍，在新培養(yǎng)計(jì)劃修訂時(shí)設(shè)定了人文醫(yī)學(xué)類(lèi)課程和實(shí)踐活動(dòng)，逐步凝練出人才培養(yǎng)的定位與特色：即實(shí)踐、人文和創(chuàng)新。今年暑期，各系陸續(xù)開(kāi)展了專(zhuān)業(yè)題庫(kù)的建設(shè)，尤其注重結(jié)合臨床學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育，為學(xué)生提供了豐富的人文教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步突出同濟(jì)醫(yī)學(xué)教育的特色。

3.4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。人文精神無(wú)處不在，與教師的閱歷和學(xué)識(shí)融為一體。一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、專(zhuān)業(yè)精深、情趣高雅，具有積極向上的人生態(tài)度、正確的政治方向、高尚的道德情操和健全人格的教師隊(duì)伍，其自身文化素養(yǎng)所體現(xiàn)出來(lái)的師德風(fēng)范、學(xué)識(shí)水平、人格魅力及教學(xué)藝術(shù)，乃是高校人文教育的重要組成部分。必須堅(jiān)持對(duì)教師進(jìn)行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師參加各種高層次學(xué)術(shù)活動(dòng)，拓寬教師的知識(shí)視野，發(fā)揮教師高度的文化承擔(dān)意識(shí)與創(chuàng)新教育觀念。年終考核對(duì)教師既要考核其教學(xué)科研能力，還要考核其人文素質(zhì)水平及對(duì)學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)教育的績(jī)效。通過(guò)一系列措施來(lái)造就高品行的教育家，從而推進(jìn)人文素質(zhì)教育的深入開(kāi)展。

3.5.營(yíng)造校園人文氛圍。良好的校園環(huán)境對(duì)塑造大學(xué)生思想品格、人文素質(zhì)，具有潛移默化的影響，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充?；谶@樣的指導(dǎo)思想，同濟(jì)大學(xué)“同舟共濟(jì)”的校園文化，無(wú)不影響著每一個(gè)醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)。第一，我院堅(jiān)持每年在新生一入學(xué)，就組織他們宣讀《醫(yī)學(xué)生誓詞》，在校學(xué)習(xí)期間每月邀請(qǐng)專(zhuān)家名人來(lái)校講座，既講學(xué)科前沿、學(xué)習(xí)研究方法，又講如何做人；第二，每年舉辦一次“學(xué)術(shù)節(jié)”，迄今已經(jīng)成功舉辦了十二屆，參與學(xué)生除了能盡早接觸科研外，還在課題申報(bào)、實(shí)驗(yàn)取證、結(jié)題匯報(bào)，最終投稿發(fā)表論文等一系列活動(dòng)中，開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了才干；第三，每學(xué)期定期舉辦科技報(bào)告會(huì)和人文社會(huì)科學(xué)系列講座、第四，通過(guò)組織系列征文、知識(shí)競(jìng)賽、禮儀辯論演講等多種活動(dòng)，積極倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，傳播文化精髓，探討熱點(diǎn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信、正直謙虛的個(gè)性品質(zhì)，大大提高了醫(yī)學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的興趣和寫(xiě)作水平；第五，通過(guò)舉行定期的醫(yī)學(xué)人文研討會(huì)、開(kāi)辦醫(yī)學(xué)人文論壇，聘請(qǐng)資深教授講課，以深厚的人文精神與科技手段對(duì)話(huà)，既滿(mǎn)足了學(xué)生求知的需求，又能讓學(xué)生接觸名人學(xué)者，了解前輩們長(zhǎng)期研究和人生體會(huì)的精華，極富啟迪性。實(shí)踐證明，置身于高品位的校園文化環(huán)境中，就能隨時(shí)隨處意識(shí)到一種文化，感受到一種科學(xué)與人文的氣息，就能激發(fā)起奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的力量，為學(xué)生培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)提供廣闊的舞臺(tái)。

3.6.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)教育模式強(qiáng)調(diào)，除了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外，還必須建有相應(yīng)的開(kāi)放型的社會(huì)人文實(shí)踐基地[7]，讓學(xué)生有較充分的時(shí)間接觸并體驗(yàn)社會(huì)，拓寬視野，增進(jìn)背景知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)。我院的醫(yī)學(xué)生志愿者中隊(duì)，定期參加義務(wù)醫(yī)療咨詢(xún)服務(wù)、社區(qū)義工、民工子弟學(xué)校的結(jié)對(duì)服務(wù)、家教服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生在接觸社會(huì)中體會(huì)國(guó)情民情，對(duì)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，確立社會(huì)責(zé)任感，從內(nèi)心滋生善待生命、熱愛(ài)生活、尊重病人的人文精神。

3.7.重視醫(yī)學(xué)臨床的人文素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)生整整一年的臨床實(shí)習(xí)，對(duì)一個(gè)準(zhǔn)醫(yī)生今后畢生將從事的職業(yè)培養(yǎng)具有非常重要的意義，臨床教學(xué)中強(qiáng)化素質(zhì)訓(xùn)練就必須得到重視。首先，身教大于言傳，老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生，通過(guò)潛移默化向?qū)W生傳授與病人交往的技巧。其次，臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以病人為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例，而不是單純針對(duì)疾病本身；要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容，特別是某些爭(zhēng)議大的檢查、手術(shù)和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇；要將價(jià)值觀念引入臨床教學(xué)，利用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容綜合評(píng)估醫(yī)學(xué)；要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能，處理好醫(yī)患關(guān)系。第三，臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力，結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法，有利于全面評(píng)估學(xué)生，也有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性。我院對(duì)臨床出科和畢業(yè)技能操作考試都采用的客觀結(jié)構(gòu)式考試

（Objective Structured Clinical Examination,OSCE）是一項(xiàng)從國(guó)外引進(jìn)，能夠客觀公正考核并綜合評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)生的臨床技能和人文素養(yǎng)的考試方法。該考試要求模擬類(lèi)似臨床醫(yī)生接診（采集病史、體格檢查）的真實(shí)空間，由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)化病人(Standard Patient,SP)接受診療?？荚嚪衷O(shè)8個(gè)考站（含4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化病人考站、2個(gè)計(jì)算機(jī)考站和2個(gè)模擬考站），每一個(gè)學(xué)生面對(duì)的是經(jīng)培訓(xùn)的SP，考核學(xué)生收集病史、體格檢查、臨床思維、臨床操作等技能，特別強(qiáng)調(diào)考核醫(yī)患溝通和人文關(guān)懷的素質(zhì)。目前教育部已將是否進(jìn)行該項(xiàng)考試作為評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。

教育應(yīng)堅(jiān)持人文教育與科學(xué)教育的統(tǒng)一，這是大學(xué)的靈魂和生機(jī)。積極探索醫(yī)學(xué)和人文教育的最佳結(jié)合點(diǎn)，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的重大工程。我們有理由相信，通過(guò)每一位教育工作者的知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐的人文素質(zhì)教育，使醫(yī)學(xué)生內(nèi)化為良好的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)出一代又一代既具高超醫(yī)術(shù)又具高尚醫(yī)學(xué)人文精神的醫(yī)學(xué)生是指日可待的

第二篇：中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性和途徑探討(修改稿)

中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性和途徑探討

The cultivation of university students' humanity quality of TCM explore ideas and

methods

于潤(rùn)艷 Yu Run-yan，劉曉倩Liu Xiao-qian

河南中醫(yī)學(xué)院，河南 鄭州 450008

Henan College of Chinese Medicine,Zhengzhou,Henan,China 450008

摘 要：目的：著力提高當(dāng)前中醫(yī)藥大學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。方法：借鑒醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)前中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討。結(jié)果：把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)與當(dāng)代醫(yī)學(xué)要求的人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，提出中醫(yī)藥學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑。結(jié)論：針對(duì)目前大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及醫(yī)患現(xiàn)狀，中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)重要而迫切。

Abstract: Objective: To strive to improve current TCM students' humane quality and humanistic spirit.Methods: reference to medical science, philosophy, sociology, pedagogy and related documents, the current TCM university students' humanity quality training analysis and discussion.Results: the Chinese excellent traditional medical humanities quality and contemporary medical requirements of the humanistic quality education proposed combining traditional Chinese medicine(TCM), the effective way of humanistic quality education.Conclusion: in view of the present situation and university students' humanity quality status quo, TCM doctor-patient college students' humane quality training important and urgent

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；人文素質(zhì)；中醫(yī)藥人文素質(zhì)；醫(yī)學(xué)生；培養(yǎng)方法

Key words: Chinese medicine;Humanistic quality;TCM humanity quality;Medical students cultivation method

中醫(yī)藥學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，有著豐富的文化背景，植根于中國(guó)博大精神的傳統(tǒng)文化之中，它不僅是中醫(yī)藥千年積累的自然科學(xué)知識(shí)的外延，而且蘊(yùn)藏內(nèi)涵豐厚的人文科學(xué)知識(shí)，交匯融合了古代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文地理等諸多領(lǐng)域。因此，中醫(yī)院校的學(xué)生必須加強(qiáng)人文課程的教育和學(xué)習(xí)，只有具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)，才能對(duì)中醫(yī)理論有深刻的理解，傳承并發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的“仁心”、“仁術(shù)”，在臨床實(shí)踐中將中醫(yī)理論靈活運(yùn)用和創(chuàng)新，1

成為新時(shí)期通文、通醫(yī)、通理的醫(yī)學(xué)人才。中醫(yī)藥學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素質(zhì)可以簡(jiǎn)單的表述為：在教育過(guò)程中，個(gè)體將人文知識(shí)與人文精神內(nèi)化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，是指人之所以為人的各種理性意識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范，它包括人立身處世的行為規(guī)范，也包括人的精神和價(jià)值取向與追求。

在我國(guó)，醫(yī)學(xué)從來(lái)就不是純粹的自然科學(xué)，一直有著人文精神的孕育。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，名醫(yī)孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”提出凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，并要求醫(yī)生“勿避險(xiǎn)峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救”；晉代楊泉在“論醫(yī)”中寫(xiě)道“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔淳良，不可信也”，由此可見(jiàn)，“仁心、仁人、仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)最突出的人文特征。我國(guó)古代中醫(yī)名家人文知識(shí)素養(yǎng)有著一些共性特點(diǎn)，即以深厚的文、史、哲（儒學(xué)）為基石，堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)為主干，加之豐富的養(yǎng)生學(xué)問(wèn)和民間常識(shí)，是其精專(zhuān)和廣博的辯證統(tǒng)一。漢代名醫(yī)張仲景學(xué)識(shí)淵博，精通易學(xué)、天文、歷法、音律、兵法等，被世人稱(chēng)作“醫(yī)圣”，他在《傷寒雜病論》中提出的辯證施治的方法，至今仍是中醫(yī)治病的基本指導(dǎo)原則；孫思邈《千金方》卷一“大醫(yī)習(xí)業(yè)”中指出，凡欲為大醫(yī)，不僅要熟知《素聞》、《甲乙》、《針經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典著作，而且要通曉術(shù)數(shù)，天文類(lèi)書(shū)，以及儒、道兩家之典籍、諸子百家之著述，則與醫(yī)道，無(wú)所礙滯，盡善盡美矣。因此，凡學(xué)醫(yī)者，定當(dāng)知文，才可為醫(yī)；醫(yī)文并曉，理義兼通，始成名醫(yī)。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

2.1 醫(yī)學(xué)科學(xué)自身發(fā)展的需要

隨著醫(yī)學(xué)和社會(huì)的發(fā)展,“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的確立, 世界衛(wèi)生組織對(duì)健康也賦予了新的定義: 健康不僅是指沒(méi)有疾病, 還指人的身體、心理和社會(huì)等方面的完好狀態(tài)?，F(xiàn)今的醫(yī)療實(shí)踐也已顯著地證實(shí): 疾病不僅只是由生物因素引起,還有人的心理、行為、社會(huì)等方面的原因。所以為了提高人的生命質(zhì)量, 就不能只單純地從治療疾病入手, 還需要從生物、心理、社會(huì)等各個(gè)方面的因素入手來(lái)處理和對(duì)待病人。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅要掌握全面的專(zhuān)業(yè)知識(shí),還要具有人文精神、人文素質(zhì), 以便在今后的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中更好地對(duì)患者施以人文關(guān)懷, 更好更全面地為患者提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

2.2 促進(jìn)中醫(yī)藥大學(xué)生自身成長(zhǎng)、完善綜合素質(zhì)

醫(yī)學(xué)生通過(guò)在學(xué)校的各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以獲得巨大的智力支持和精神動(dòng)力，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊(yùn)、高尚的人格、開(kāi)闊的胸襟和高雅的志趣。從醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的醫(yī)療工作者是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱苦的過(guò)程，由于醫(yī)生是一種有著較高壓力、高要求、甚至高風(fēng)險(xiǎn)、高負(fù)荷的特殊職業(yè)，所以要成為一名合格的醫(yī)生必須具備良好的心理素質(zhì)和較高的自我調(diào)試能力。強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng), 是為了彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)生在心理知識(shí)方面的不足, 實(shí)現(xiàn)其全面健康的發(fā)展, 使其知識(shí)結(jié)構(gòu)更為科學(xué)合理, 滿(mǎn)足醫(yī)學(xué)生自身的心理需求和知識(shí)需求，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律的必然選擇。

2.3 改善醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

華夏五千年的文明有著悠久的醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)，然而，在物質(zhì)生活和精神生活越來(lái)越豐富，人們對(duì)生活生命質(zhì)量越來(lái)越重視的今天，醫(yī)學(xué)診療技術(shù)也有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，但醫(yī)療服務(wù)水平和職業(yè)道德水平卻不盡如人意，當(dāng)前醫(yī)療行業(yè)存在各種不正之風(fēng), 造成這些不正之風(fēng)的原因除了衛(wèi)生資源的配置不合理、醫(yī)療衛(wèi)生管理體制不完善等方面的因素外, 金錢(qián)至上、拜金主義在醫(yī)務(wù)人員思想中泛濫也是值得重視的原因。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中, 醫(yī)務(wù)工作者在一定程度上擔(dān)負(fù)著政府與百姓間的紐帶作用。醫(yī)學(xué)生在結(jié)束學(xué)業(yè)后, 多數(shù)將成為一線(xiàn)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)人員, 加入到直接為社會(huì)公眾服務(wù)的行列, 加強(qiáng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神有利于醫(yī)生形成以人文觀念為基礎(chǔ)的價(jià)值觀和人生觀, 了解今后所從事的醫(yī)學(xué)工作要“一切為了人, 為了以人為主體的社會(huì)”, 從而對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

中醫(yī)藥大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)的長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，需要較長(zhǎng)的實(shí)踐探索來(lái)形成有效的途徑和方法。

3.1 加強(qiáng)經(jīng)典著作學(xué)習(xí)

我國(guó)歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)主張和理論依據(jù)，幾乎都以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病學(xué)》等幾部經(jīng)典著作為中心，中醫(yī)經(jīng)典在我國(guó)醫(yī)學(xué)教育上有著極其重要的地位和作用。很多經(jīng)典原文不僅詳細(xì)記述了患者的臨床癥狀和體征，還分析了病因病機(jī)，提出了辨證施治的中醫(yī)精髓，因此，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，對(duì)于學(xué)生建立中醫(yī)思維、掌握組方用藥的實(shí)踐能力，領(lǐng)悟和模仿前賢辨證施治的思想有重要意義。

3.2 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，彰顯中醫(yī)藥特色

大學(xué)校園文化環(huán)境是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、同學(xué)及師生之間和諧相處的家園，它深刻影響著學(xué)生對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，行為規(guī)范、生活方式的選擇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，建設(shè)校園人文環(huán)境和優(yōu)美的校園景觀，應(yīng)能夠體現(xiàn)時(shí)代特征和中醫(yī)藥特色的校園文化為重點(diǎn)。中醫(yī)自古就在強(qiáng)調(diào)人與自然、人體自身的和諧，強(qiáng)調(diào)天人合一，身心合一。所以，中醫(yī)院校在校園規(guī)劃和校園建設(shè)中，應(yīng)特別做好的校園綠化美化工作，身處其中使人身心愉悅，放松。

3.3 注重醫(yī)學(xué)儀式教育

醫(yī)學(xué)院校獨(dú)特的儀式教育體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文精神，使學(xué)生親身去感悟醫(yī)學(xué)為“健康所系，生命相托”的重任，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)神圣感和職業(yè)光榮感[2]。① 醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。從1999年開(kāi)始，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校增添了醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式。通過(guò)入校宣誓儀式使學(xué)生感到醫(yī)學(xué)殿堂的神圣，自己肩上的責(zé)任重大，從內(nèi)心深處關(guān)愛(ài)生命，為人類(lèi)健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。② 授“白衣”儀式。醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)時(shí)，要舉行隆重的醫(yī)生授“白衣”儀式，儀式中重溫醫(yī)學(xué)生誓詞，并由德高望重的醫(yī)生向?qū)W生授“白衣”，以幫助醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到準(zhǔn)醫(yī)生的觀念轉(zhuǎn)變，更快地適應(yīng)臨床工作，更好地接受臨床技能的培訓(xùn)。③ 舉辦具有傳統(tǒng)文化的畢業(yè)典禮。我國(guó)古代對(duì)中醫(yī)師的培養(yǎng)，一直都是師徒傳授，當(dāng)徒弟滿(mǎn)師時(shí)，師傅會(huì)送給徒弟兩份禮物：燈籠和雨傘，這實(shí)際上也是學(xué)生畢業(yè)“成醫(yī)”的儀式活動(dòng)。學(xué)生畢業(yè)成為醫(yī)生，當(dāng)病家前來(lái)請(qǐng)求出診，不管刮風(fēng)下雨，天黑路滑，應(yīng)立即出診，人命關(guān)天，爭(zhēng)分奪秒，全力去進(jìn)行救治。我國(guó)如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)德，醫(yī)師的仁心、責(zé)任心、愛(ài)心理應(yīng)在我們今天中醫(yī)院校畢業(yè)典禮活動(dòng)中傳承和發(fā)揚(yáng)下去，使我們中醫(yī)院校的畢業(yè)典禮更具祖國(guó)醫(yī)德特色和民族內(nèi)涵。

3.4 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師人文修養(yǎng)

教師的思想境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格品質(zhì)、言談舉止直接影響著學(xué)生的思想

和行為。所以說(shuō)，教師除了“傳道、授業(yè)、解惑之外，也應(yīng)當(dāng)完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文修養(yǎng)，率先垂范，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上以身作則，幫助學(xué)生推薦相應(yīng)書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生重視人文修養(yǎng)。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，尤其是思想政治專(zhuān)業(yè)的教師，應(yīng)鼓勵(lì)教師進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化及醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高醫(yī)學(xué)人文教學(xué)能力[3]。

3.5 注重臨床實(shí)踐

在臨床教學(xué)和實(shí)習(xí)階段，醫(yī)學(xué)生真正進(jìn)入復(fù)雜的醫(yī)院環(huán)境，由于中醫(yī)學(xué)是門(mén)特殊且復(fù)雜的學(xué)科，中醫(yī)在診治疾病時(shí)，需望神、察舌、切脈、問(wèn)診等技能，這些不僅需要醫(yī)學(xué)生勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)及自身悉心體驗(yàn)、內(nèi)心自悟等，更需要帶隊(duì)醫(yī)師的耐心指導(dǎo)，在組方靈活加減、服藥方法上引導(dǎo)學(xué)生拓展自己的想象思維，敢于說(shuō)出自己的想法，養(yǎng)成自立、自律的思維方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度[4]。另外，帶隊(duì)醫(yī)師也應(yīng)注意自己的言談舉止，多于學(xué)生交流溝通，增加彼此了解的機(jī)會(huì)，通過(guò)“床邊教學(xué)”“臨癥教學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)病人”的醫(yī)德風(fēng)范，指導(dǎo)學(xué)生如何成為醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的合格醫(yī)生。

綜上所述,人文素質(zhì)的教育是一種心靈內(nèi)化的教育,所有的良好意愿和設(shè)想都必須以醫(yī)學(xué)生的自覺(jué)接受為出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿,從而才能將這種心靈內(nèi)化形成最終體現(xiàn)在外在的行為上。因此,要給學(xué)生的心靈成長(zhǎng)留出足夠的空間和時(shí)間[5]。在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，我們教育者需要明確目標(biāo),一步一個(gè)腳印去做具體工作,才能使素質(zhì)教育內(nèi)容更加豐富，素質(zhì)教育課堂更有生命力，使得越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)生成為懂醫(yī)理、明倫理、解心理、善溝通的醫(yī)學(xué)人才，最終成為符合社會(huì)認(rèn)可和需要的醫(yī)學(xué)工作者。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：《 高中學(xué)科素質(zhì)、培育途徑及評(píng)價(jià)方法》

《 高中學(xué)科素質(zhì)、培育途徑及評(píng)價(jià)方法》

——《游褒禪山記》和《石鐘山記》的閱讀要點(diǎn)

當(dāng)遇到某一類(lèi)文體時(shí)，它們的寫(xiě)法布局、立意方式、語(yǔ)言表達(dá)等往往相似，在考慮學(xué)科素質(zhì)的培育時(shí)，可能涉及到具體教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和教材內(nèi)容的重整等因素的考量。以下以“《游褒禪山記》和《石鐘山記》的比較閱讀”為例研究語(yǔ)文學(xué)科素質(zhì)的培育方法。在這兩篇文本的學(xué)習(xí)中可以瞻前顧后、整體謀劃并形成相應(yīng)的文體知識(shí)序列，從而完成對(duì)于這一類(lèi)文章的層進(jìn)式的理解、感知和鑒賞，完成對(duì)于學(xué)生閱讀能力的逐步提高。滬教版的教材在高二年級(jí)的第一第二學(xué)期分別出現(xiàn)了兩篇游記，它們是王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》，把兩篇文章的教學(xué)內(nèi)容確定放在一起考量，就有比較特別的意義，也為其他類(lèi)似的情形可以提供一定的借鑒。

游記描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞是喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種散文。取材豐富、感情充實(shí)、文筆流暢、描寫(xiě)生動(dòng)、又往往帶有議論色彩。我們大多數(shù)初中教材都選擇了范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、柳宗元的《小石潭記》，這些文章都是游記中的精品，是學(xué)習(xí)游記的最佳范本。

滬教版高中階段的這兩篇游記抒發(fā)的思想情感，就思想深度看，較初中的游記理性更濃、視野更廣、難度更大些。在培育學(xué)科素質(zhì)時(shí)首先可以考慮，對(duì)于初中的已學(xué)知識(shí)的回顧，學(xué)生對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》、《小石潭記》都能熟讀成誦的，可以在背誦名篇的過(guò)程中再次感受游記的特征：記敘、描寫(xiě)、抒情、議論的高度融合。

《游褒禪山記》從大多數(shù)教師對(duì)于本文教學(xué)目標(biāo)的選擇來(lái)看，教學(xué)的核心價(jià)值無(wú)疑在兩大方面：一是作為游記的“因事明理、敘議結(jié)合”的寫(xiě)作特點(diǎn)；二是領(lǐng)會(huì)文章的主旨，感悟盡志深思的為人、做事、治學(xué)的道理。但是在具體落實(shí)在教學(xué)環(huán)節(jié)中，這樣明確的教學(xué)內(nèi)容是否會(huì)“名存實(shí)亡”，最終淹沒(méi)在繁雜的古漢語(yǔ)語(yǔ)法講解、詞語(yǔ)句子的翻譯之中，最終喪失在教師自認(rèn)為水到渠成的結(jié)論灌輸之中呢？筆者認(rèn)為這樣的情形在許多課堂上發(fā)生了，學(xué)生在學(xué)習(xí)了本文若干星期之后，如果在檢測(cè)一下，教師們?cè)戎贫ǖ慕虒W(xué)目標(biāo)在學(xué)生心中的明晰程度的話(huà)，絕大多數(shù)除了能背誦作者的結(jié)論外，對(duì)于文章的寫(xiě)作特點(diǎn)的具體運(yùn)用過(guò)程，以及王安石如何得出這項(xiàng)結(jié)論的嚴(yán)密步驟，學(xué)生的記憶就模糊了，這對(duì)于學(xué)生真正了解游記、熟悉游記進(jìn)而今后從這些游記中得到寫(xiě)作方面的啟發(fā)是幫助不大的。那么我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中如何將教學(xué)的核心價(jià)值完整、細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)，并在學(xué)生的記憶中留下深刻的印記呢？ 課堂導(dǎo)入非常重要，我們來(lái)看一則《游褒禪山記》的導(dǎo)入：南朝劉勰說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)于山水有過(guò)怎樣的體驗(yàn)。王安石的《游褒禪山記》又

寄托了他怎樣的體驗(yàn)和思考呢？（上海教育出版社 2009、8《語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)與課堂教學(xué)設(shè)計(jì)》第63頁(yè)）這樣的導(dǎo)入，看似由名句導(dǎo)入，能激發(fā)學(xué)生對(duì)于山水的興趣，喚醒學(xué)生自身的生活體驗(yàn)，其實(shí)實(shí)際效果只能分散學(xué)生的關(guān)注焦點(diǎn)。不如教師自己談?wù)劦巧竭^(guò)程中由于意志不夠堅(jiān)定，錯(cuò)過(guò)的絕佳美景；或讓學(xué)生交流一下登頂成功之中需要的東西有哪些？這樣聚焦式的交流更容易切入課文的內(nèi)容、更易于學(xué)生關(guān)注課文敘事、描寫(xiě)與抒情議論是如何緊密結(jié)合的，實(shí)際上就是更有利于教學(xué)內(nèi)容的真正落實(shí)。

而在接下去的教學(xué)環(huán)節(jié)中，一般教師按照順序一路講下去的居多，特別是忽視前兩段敘事描寫(xiě)，重視后兩段的議論闡發(fā)又居多。而要真正落實(shí)“因事明理、敘議結(jié)合”的寫(xiě)作特點(diǎn)；真正領(lǐng)會(huì)文章的主旨，感悟“盡志深思”的為人、做事、治學(xué)的道理，那么對(duì)于課文前后兩大部分的循環(huán)往復(fù)、瞻前顧后地反復(fù)研讀就顯得特別重要。

首先王安石得出了一個(gè)重要的事實(shí)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蔽覀兙鸵嵝褜W(xué)生觀察王安石在前文中是如何表現(xiàn)“夷以近”、“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”；“游者眾”、“至者少”；和“非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)的”。學(xué)生在教師的提醒下會(huì)再次關(guān)注王安石對(duì)于“前洞后洞”的對(duì)比：前洞“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”，后洞“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也”。這里教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“側(cè)出”“甚眾”；“好游者不能窮”等詞句，“側(cè)出”不就是表現(xiàn)了平坦開(kāi)闊嗎？“好游者不能窮”不就是表現(xiàn)了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的特征嗎？“好游”不就是“有志”的一種嗎？

接下來(lái)王安石就“立志”談出了一般文章無(wú)法企及的境界層次。“一般議論文，說(shuō)到立志對(duì)于學(xué)問(wèn)、事業(yè)是十分重要的，反復(fù)論說(shuō)一番，意盡輒止，如此而已。而作者卻兼顧到志、力、物這三者。這就很有些唯物主義的眼光了。而作者又不以此為限，于三者之中又特別強(qiáng)調(diào)了‘志’的關(guān)鍵作用，不但看法很辨證，很實(shí)事求是，而且充滿(mǎn)奮發(fā)進(jìn)取的精神。這是作為矢志革新而又獨(dú)具膽識(shí)才力的大政治家王安石才能發(fā)的議論，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)歷史條件下，不能不說(shuō)是頗為難能可貴的，就是對(duì)于我們今天的治學(xué)和立業(yè)也是很有可供借鑒之處的?！保ㄉ虾＝逃霭嫔?《名師授課錄——高中語(yǔ)文》《游褒禪山記》教學(xué)第456頁(yè) 陳日亮）陳老師的這段解讀，一是強(qiáng)調(diào)了王安石對(duì)于“志、力、物的兼顧”，顯示了王安石考慮問(wèn)題的全面性、嚴(yán)謹(jǐn)度。二是強(qiáng)調(diào)了王安石特別看重“志的關(guān)鍵作用”，顯示了王安石對(duì)于個(gè)體主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。這里包含的邏輯推理能力、辨證思考能力都是學(xué)生語(yǔ)文思維能力中亟需培養(yǎng)的，教師在這些環(huán)節(jié)上要盡量敲打扎實(shí)，教師可以再次回到前文第二段的敘述文字中去讓學(xué)生體會(huì)王安石為什么最終會(huì)放棄游覽后洞以及在放棄后的懊惱后悔；也可以讓學(xué)

生多結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬?duì)于這些語(yǔ)句的認(rèn)識(shí)，這樣文章的主旨“盡志無(wú)悔”才能真正在學(xué)生心中生根。

我們也千萬(wàn)不要忽視作者另外一個(gè)重要的感慨：“余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。”面對(duì)一塊“其文漫滅”的仆碑，面對(duì)不存之古書(shū)，面對(duì)“后世謬其傳而莫能名”的狀況，作者怎樣選擇呢？作者并沒(méi)有告訴我們他的結(jié)論，但是作者告訴我們面對(duì)復(fù)雜情形的應(yīng)對(duì)之道：深思而慎取。面對(duì)生活中的紛繁、面對(duì)人生路上的選擇難道王安石的“深思慎取”難道不是提醒自己靜心凝思、駐足展望的金玉良言嗎？如果多在課堂上留出時(shí)間讓學(xué)生思考一下本文帶給他們的人生啟迪，那么對(duì)于文章深刻主旨的記憶駐留的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)很長(zhǎng)！

總結(jié)一下，對(duì)于《游褒禪山記》這篇游記，教學(xué)內(nèi)容盡量要考慮文章的特殊體式對(duì)于寫(xiě)法的要求，盡量讓學(xué)生融會(huì)貫通地理解前后文章的緊密聯(lián)系，從而為自己建構(gòu)起比較嚴(yán)密的邏輯推理能力、辨證思維水平；而對(duì)于文章主旨的理解，盡量要從生活實(shí)際切入，用日常學(xué)習(xí)、工作來(lái)印證作者的觀點(diǎn)主張，最后達(dá)到提高自我的生命見(jiàn)解、提升生命價(jià)值的作用。

對(duì)于另一篇重要的游記作品《石鐘山記》，筆者首先認(rèn)為滬教版教材把它放在高二第二學(xué)期的，古代散文單元中，不盡合理。從第六單元的單元導(dǎo)語(yǔ)來(lái)看：“古代散文博大精深，先秦諸子散文、漢代政論文、唐宋八大家古文是其幾座高峰。本單元所選的荀子之文嚴(yán)謹(jǐn)詳密，賈誼之文氣勢(shì)磅礴，韓愈之文筆力雄健，蘇軾之文姿態(tài)橫生。品味這些佳作，有助于我們了解古人深邃的思想，領(lǐng)略他們精湛的散文藝術(shù)?！眴卧M元的依據(jù)是展現(xiàn)古代散文豐富多彩的藝術(shù)特色、思想內(nèi)涵，于幾座高峰中選取了代表作家的散文精品。選擇蘇軾的《石鐘山記》固然在單元組合的理由之內(nèi)，但是細(xì)究這個(gè)單元的其他作品，我們就發(fā)現(xiàn)本單元作品《過(guò)秦論》、《師說(shuō)》、《勸學(xué)》都為議論性散文，這與游記《石鐘山記》在文體上差異較大，筆者認(rèn)為《石鐘山記》在文言閱讀難度上不會(huì)超過(guò)《游褒禪山記》，所以可以與之放入一個(gè)單元。而且從以山水為題材，提高對(duì)于自然地審美能力和對(duì)于人生的思考力的角度，《游褒禪山記》所在的高二第一學(xué)期第五單元，正是這樣一個(gè)“由山水生發(fā)奇思妙想”（單元導(dǎo)語(yǔ)內(nèi)語(yǔ)言）的單元。

如果對(duì)于教材的改動(dòng)從理?yè)?jù)上是成立的話(huà)，或者說(shuō)仍然將《石鐘山記》放在原來(lái)教材位置，我們都會(huì)遇到問(wèn)題，兩篇游記放在教材相近位置，如何確立同中有異的教學(xué)內(nèi)容？相隔一個(gè)學(xué)期學(xué)生又來(lái)學(xué)習(xí)另一篇游記，異中之同又是什么？怎樣在兩篇相似的游記中找到學(xué)科素質(zhì)的差異性、相似性，又體現(xiàn)出學(xué)習(xí)內(nèi)容的序列性、層次感？這對(duì)于學(xué)科素質(zhì)的研究是非常具有示范、啟發(fā)意義的。

我們來(lái)看一則練習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)：

閱讀下列文字，你對(duì)余光中的觀點(diǎn)是否贊同？請(qǐng)談?wù)劺碛伞?/p>

“將《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來(lái)比，兩篇都是游記，也都借題發(fā)揮，議論縱橫而達(dá)于結(jié)論。然而借以發(fā)揮的那個(gè)“題”本身，亦即游山的感性部分，則蘇軾的文章感性強(qiáng)烈，如臨其境，顯得后文的議論真是有感而發(fā)，王安石的文章卻感性平淡，未能深入其境，乃顯得后文的議論滔滔有點(diǎn)無(wú)端而發(fā)?？偠灾K文的感性與知性融洽，相得益彰，王文的感性嫌弱，襯不起知性。（選自余光中《散文的知性與感性》）”（選自上海教育出版社 《語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)與課堂教學(xué)設(shè)計(jì)》第65頁(yè)）

這一則教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)練習(xí)設(shè)計(jì)，從教材內(nèi)容的前后聯(lián)系、形成序列、培養(yǎng)鑒賞能力等角度來(lái)看，是比較好的一種教學(xué)內(nèi)容的確立，它既可以免除在教授同一種文體且寫(xiě)作手法、結(jié)構(gòu)模式相近的情形下，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容選擇上的單調(diào)重復(fù)，又可以通過(guò)比較鑒賞、前后貫通達(dá)到學(xué)生對(duì)于游記文體形式的高度認(rèn)知，并且產(chǎn)生評(píng)價(jià)鑒賞的沖動(dòng)和興趣，完成高二第一學(xué)期第二學(xué)期對(duì)于游記學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異和學(xué)習(xí)難度的層進(jìn)。

第四篇：“三位一體”教學(xué)在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

摘要：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)作為高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要渠道。通過(guò)探索建立高校思想政治理論課“三位一體”的實(shí)踐教學(xué)模式，不斷深化人文情感、人文態(tài)度及人文精神教育，使思想政治理論課在醫(yī)學(xué)生道德品質(zhì)、理想信念等人文素質(zhì)培養(yǎng)方面發(fā)揮巨大作用，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育解決醫(yī)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題的目標(biāo)指向，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：“三位一體”教學(xué) 實(shí)踐教學(xué) 人文素質(zhì)培養(yǎng)

一、“三位一體”的實(shí)踐教學(xué)模式

為了提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的效果，學(xué)校大膽創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，積極探索建立了思想政治理論課“三位一體”的實(shí)踐教學(xué)模式，即“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的課內(nèi)第一課堂實(shí)踐，“課內(nèi)與課外相結(jié)合”的課外第二課堂活動(dòng)，“校內(nèi)與校外相結(jié)合”的校外第三課堂社會(huì)實(shí)踐的“三位一體”實(shí)踐教學(xué)模式。通過(guò)整合各種實(shí)踐方面的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，將重點(diǎn)的改革逐漸聚焦在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)上，充分發(fā)揮各種教學(xué)模式的育人作用，使思想政治理論課的教學(xué)效果得到拓展和延伸，以此增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和實(shí)效性。

（一）課內(nèi)第一課堂實(shí)踐

根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，并針對(duì)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，運(yùn)用多種易操作、靈活多樣的方式和方法，將枯燥的理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，積極開(kāi)展豐富多彩的第一課堂實(shí)踐教學(xué)，以思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)為平臺(tái)，組織全體醫(yī)學(xué)新生開(kāi)展以“理想信念教育，愛(ài)校榮校教育，成長(zhǎng)成才教育”為主題的 “學(xué)校訓(xùn)、憶校史、唱校歌”系列活動(dòng)。

結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，對(duì)醫(yī)學(xué)新生充分闡釋校訓(xùn)“博學(xué)潔行，厚德濟(jì)世”的意義和內(nèi)涵，并以千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)子的事跡教育新生如何踐行校訓(xùn)。校歌是一個(gè)學(xué)校歷史沿革的展現(xiàn)，是一個(gè)學(xué)校文化建設(shè)的主旋律，是校園文化建設(shè)中最能表達(dá)感情的樂(lè)章，集中體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的精神，有著其他形式不可比擬的勵(lì)志、育人作用。為了使剛進(jìn)入大學(xué)的醫(yī)學(xué)新生了解校歌、懂得校歌、會(huì)唱校歌，教師首先利用課堂時(shí)間，為醫(yī)學(xué)新生們?cè)敿?xì)講解了學(xué)校校歌的內(nèi)涵和意義，并在課堂上一起與新生學(xué)習(xí)哼唱優(yōu)美的校歌，課堂氣氛非?；钴S，課下讓學(xué)生幾個(gè)人組成一個(gè)小組，小組通過(guò)互相傳唱的方式練習(xí)校歌，學(xué)校利用業(yè)余時(shí)間組織全校醫(yī)學(xué)新生開(kāi)展校歌歌唱大賽，受到同學(xué)們的一致歡迎和好評(píng)。

另外，為了提高思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量和時(shí)效性，學(xué)校對(duì)思政課程設(shè)置進(jìn)行了新一輪的調(diào)整。通過(guò)思想政治理論課的學(xué)習(xí)，提高醫(yī)學(xué)生運(yùn)用馬克思的歷史觀和方法論進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力；培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生塑造道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的能力，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；使學(xué)生深刻理解和領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家的最新理論成果，增強(qiáng)堅(jiān)定不移地跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心與決心，將青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健全的人格，提升醫(yī)學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生倫理分析、倫理決策的能力和水平；培養(yǎng)醫(yī)師的職業(yè)素質(zhì)與責(zé)任感，提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力與實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)生能夠深刻理解“生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的涵義，將以人為本的人本精神在未來(lái)的醫(yī)療執(zhí)業(yè)和醫(yī)療實(shí)踐中貫徹落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，真正成為敬畏生命、熱愛(ài)生命的合格醫(yī)生。

（二）課外第二課堂活動(dòng)

在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校發(fā)現(xiàn)部分醫(yī)學(xué)生缺乏理想信念、思想政治素養(yǎng)水平不高的問(wèn)題，還有部分醫(yī)學(xué)生存在辨別是非能力差、思想意識(shí)不夠積極進(jìn)取等問(wèn)題，學(xué)校利用課余時(shí)間開(kāi)展了“熱點(diǎn)問(wèn)題面對(duì)面活動(dòng)”。

將思政課的課堂教學(xué)與社會(huì)上發(fā)生的一些熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，教師有計(jì)劃地組織醫(yī)學(xué)新生展開(kāi)各種形式的活動(dòng)，以每個(gè)班級(jí)為單位、以上課教室為場(chǎng)地，通過(guò)各種各樣的比如演講、座談、學(xué)習(xí)展演等豐富多彩的形式，開(kāi)展一系列全體參與式的課堂實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)――邀請(qǐng)名師參加的“名師訪談”座談會(huì)活動(dòng)；進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的“學(xué)黨史、感黨恩、跟黨走”學(xué)習(xí)展演活動(dòng)；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的毛澤東經(jīng)典著作“老三篇”演講比賽活動(dòng)、充滿(mǎn)輕松活動(dòng)氣氛的“紅色經(jīng)典唱誦匯”學(xué)習(xí)展演活動(dòng)；與時(shí)事密切結(jié)合的“中國(guó)國(guó)際影響力”演講等活動(dòng)，把思政課課程所要傳授的價(jià)值觀念、思想體系充分滲透到教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生充分理解領(lǐng)悟到教師所宣講的主流思想，進(jìn)而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，以此引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

為了提高醫(yī)學(xué)生的辯論水平、體現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)華正茂的精神狀態(tài)，學(xué)校專(zhuān)門(mén)組織了專(zhuān)題辯論賽活動(dòng)。辯論不僅可以鍛煉醫(yī)學(xué)生的思維能力，還可以增長(zhǎng)大學(xué)生的聰明才智、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。

為此，學(xué)校準(zhǔn)備了一些社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，比如“老人摔倒應(yīng)不應(yīng)該扶起”、“大醫(yī)學(xué)生談戀愛(ài)的利與弊”等社會(huì)比較關(guān)注的話(huà)題，利用業(yè)余時(shí)間組織精彩的“大醫(yī)學(xué)生熱點(diǎn)問(wèn)題辯論賽”，醫(yī)學(xué)生們踴躍報(bào)名參加，并能自己組織選舉一辯手二辯手等，組織策劃辯論流程、出臺(tái)辯論細(xì)則，所有活動(dòng)的細(xì)節(jié)安排都由醫(yī)學(xué)生自己策劃完成，在辯論賽上，同學(xué)們唇槍舌劍、積極交鋒，每個(gè)辯手在比賽中都反應(yīng)靈敏、邏輯嚴(yán)密，團(tuán)隊(duì)合作回?fù)粲辛Α⑴浜夏?，醫(yī)學(xué)生非常踴躍地參與到這種辯論活動(dòng)中。

（三）校外第三課堂社會(huì)實(shí)踐

學(xué)校利用假期連續(xù)組織幾屆醫(yī)學(xué)生參加了北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心cfps即中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)跟蹤調(diào)查項(xiàng)目，cfps項(xiàng)目資助來(lái)自北京大學(xué)985項(xiàng)目，也得到國(guó)家教育部和國(guó)家自然科學(xué)基金的支持。2013年寒假，我校有30名醫(yī)學(xué)生參加 cfps項(xiàng)目。同學(xué)們足跡遍布遼寧、甘肅、貴州、廣西以及云南等7個(gè)省份，深入了蘭州市、桂州市、黔南州、長(zhǎng)治市等共18個(gè)市、21個(gè)區(qū)縣和32個(gè)村居。所到之處深受受訪戶(hù)的好評(píng)，也得到北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心的高度評(píng)價(jià)。

2014年暑假，我校開(kāi)展了第二次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，此次我校參與的是中國(guó)慢性病及其危險(xiǎn)因素監(jiān)測(cè)/中國(guó)精神衛(wèi)生調(diào)查項(xiàng)目（cmhs），共有109名同學(xué)參加了培訓(xùn)。cmhs項(xiàng)目是科技部批準(zhǔn)的“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃之一，該項(xiàng)目獲得了衛(wèi)生部、財(cái)政部的資助。根據(jù)安排，我校同學(xué)分批次地參加了該項(xiàng)目的社會(huì)調(diào)研。

經(jīng)過(guò)這兩次社會(huì)實(shí)踐，同學(xué)們都有了深深的感悟。兩個(gè)項(xiàng)目均是國(guó)家重點(diǎn)支持項(xiàng)目，北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心擁有目前最先進(jìn)的調(diào)研平臺(tái)，與國(guó)際接軌，受到北大調(diào)查中心和社會(huì)的一致好評(píng)。

在調(diào)研過(guò)程中，同學(xué)們學(xué)到了先進(jìn)的調(diào)研方法、調(diào)研技巧，并在調(diào)研實(shí)踐中得到應(yīng)用。在短短的訪問(wèn)過(guò)程中，同學(xué)們體驗(yàn)到了過(guò)去從未想過(guò)的事情，見(jiàn)到了真實(shí)的世界?；貋?lái)之后，每個(gè)同學(xué)都有了或多或少的收獲，有的同學(xué)喜歡與人交流了，有的同學(xué)更珍惜如此良好的學(xué)習(xí)環(huán)境了，有的同學(xué)學(xué)會(huì)了獨(dú)立??經(jīng)過(guò)這次鍛煉，同學(xué)們看到真實(shí)的世界，看到不一樣的自己，學(xué)會(huì)獨(dú)立、學(xué)會(huì)溝通，最重要的是，學(xué)會(huì)了珍惜――珍惜現(xiàn)在擁有的一切，珍惜身邊的人，珍惜每一次進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！霸诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中，我們會(huì)繼續(xù)努力，鍛煉自己、提升自己，這就是我們，不一樣的我們，為夢(mèng)想而努力，我們不是最聰明的，但我們一定是最努力的，也是最強(qiáng)的！”這是很多同學(xué)參加調(diào)研后的真情流露，很多同學(xué)紛紛表態(tài)希望這樣的機(jī)會(huì)再多些，他們?cè)敢鈪⒓痈噙@樣的活動(dòng)，從中得到鍛煉和提高。另外，醫(yī)學(xué)生也可以通過(guò)自己的親身經(jīng)歷來(lái)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，感受?chē)?guó)家的發(fā)展變遷，提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力和水平。

二、效果與評(píng)價(jià)

“三位一體”實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新和建立，在學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)各個(gè)方面都受到了一致好評(píng)。從學(xué)生方面，豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)使得醫(yī)學(xué)生改變了以往對(duì)思政理枯燥乏味的看法，并能積極主動(dòng)地參與到各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，使得醫(yī)學(xué)生的理論成績(jī)和實(shí)踐動(dòng)手能力都得到明顯提高。

從教師教學(xué)方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)由原來(lái)的單一評(píng)價(jià)變?yōu)榫C合評(píng)價(jià)，學(xué)生的最終考評(píng)成績(jī)以平時(shí)形成性評(píng)價(jià)和期末評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行，綜合評(píng)價(jià)方式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中的自主性和積極性，使得教學(xué)效果得到明顯的提高。

從學(xué)校方面，各種實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展使得以往各個(gè)部門(mén)“各自作戰(zhàn)”的局面被打破了，校內(nèi)各部門(mén)通力合作，將各種資源有機(jī)整合，使得醫(yī)學(xué)教育真正實(shí)現(xiàn)了陶冶醫(yī)學(xué)生的情操、塑造醫(yī)學(xué)生的心靈、促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面自由發(fā)展之目的。

第五篇：?jiǎn)慰h職稱(chēng)論文發(fā)表-初中語(yǔ)文人文素養(yǎng)含義必要性目標(biāo)方法論文選題題目

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單縣職稱(chēng)論文發(fā)表-以下是初中語(yǔ)文|人文素養(yǎng)|含義|必要性|目標(biāo)|方法職稱(chēng)論文發(fā)表選題參考題目，均采用云論文發(fā)表選題題目軟件，經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)搜索對(duì)比精心整理而成，各職稱(chēng)論文發(fā)表題目均為近年來(lái)所發(fā)表論文題目，可供初中語(yǔ)文|人文素養(yǎng)|含義|必要性|目標(biāo)|方法職稱(chēng)論文發(fā)表選題參考題目，也可以作為初中語(yǔ)文|人文素養(yǎng)|含義|必要性|目標(biāo)|方法畢業(yè)論文撰寫(xiě)選題參考。

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1……論初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化的教學(xué)方法

2……發(fā)揮學(xué)科育人功能,提升學(xué)生志向水平——對(duì)普通中學(xué)語(yǔ)文教師的建議 3……構(gòu)建和諧課堂,提升人文素養(yǎng)

4……談小學(xué)語(yǔ)文教師如何訓(xùn)練學(xué)生閱讀思維

5……讓人文素養(yǎng)與技能教育并行——信息技術(shù)課中如何滲透人文素養(yǎng)教育策略 6……如何提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的研究 7……簡(jiǎn)析讓孩子的心靈在閱讀中飛揚(yáng)

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8……如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀 9……淺談漢語(yǔ)言文學(xué)信息化結(jié)合應(yīng)用性 10……農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)策略探討 11……“家”“?！焙狭?gòu)建和諧優(yōu)秀的班集體 12……高中語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 13……小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作方法新方向的微探 14……語(yǔ)文教學(xué)要落實(shí)高中學(xué)生的核心素養(yǎng) 15……固定式海洋平臺(tái)結(jié)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)設(shè)計(jì)方法綜述 16……“三農(nóng)”戰(zhàn)略下現(xiàn)代新型農(nóng)民培育新思路 17……“核心素養(yǎng)”之于語(yǔ)文教師

18……閱讀整本書(shū),整體提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng) 19……談?wù)勑W(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 20……淺析初中英語(yǔ)教育的文化價(jià)值研究 21……此時(shí)無(wú)聲勝有聲——語(yǔ)文課堂需要“靜” 22……簡(jiǎn)析新課改下初中語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育 23……基于核心素養(yǎng)視域的語(yǔ)文活動(dòng)課

24……小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值觀思想滲透方式探析 25……論文學(xué)作品與烹飪教學(xué)的相結(jié)合 26……淺談如何在中職語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化 27……簡(jiǎn)析小學(xué)語(yǔ)文拓展閱讀教學(xué)的研究 28……論高中語(yǔ)文教學(xué)中的探究性學(xué)習(xí)策略 29……小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)言訓(xùn)練與思維能力培養(yǎng)初探

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30……淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀的現(xiàn)狀與思考

31……基于全程人文素質(zhì)教育的生物技術(shù)人才培養(yǎng)的研究 32……談?wù)劦湍昙?jí)語(yǔ)文教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)

33……小學(xué)語(yǔ)文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一問(wèn)題 34……語(yǔ)文作業(yè)應(yīng)體現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一 35……引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀的策略

36……探析小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)策略 37……以文化人謀發(fā)展立德樹(shù)人筑輝煌

38……慧眼審視,靈性構(gòu)建——三“實(shí)”四“化”話(huà)好課 39……讓孩子有雙語(yǔ)文的眼 40……淺析高年級(jí)作文教學(xué)的創(chuàng)新性 41……與學(xué)生心靈對(duì)話(huà) 調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作熱情 42……實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效策略 43……淺析小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)之我見(jiàn) 44……淺談?wù)Z文教學(xué)中的核心素養(yǎng)

45……創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境,讓語(yǔ)文課堂熠熠生輝 46……基于“非指導(dǎo)性教學(xué)”理念的小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)化教學(xué) 47……小議新課改下的高中歷史創(chuàng)新教學(xué) 48……淺談小學(xué)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的構(gòu)成要素 49……淺談怎樣讓作文“亮”起來(lái)教學(xué)策略 50……淺論依托漢字文化的識(shí)字教學(xué)

51……試論提高語(yǔ)文老師的人文素養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義

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52……為“立言”的知、情、意素養(yǎng)培育

53……增強(qiáng)語(yǔ)文人文素養(yǎng),提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力 54……中小學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的困境與路徑探析

55……探索新聞報(bào)道全新模式 提升學(xué)生記者人文素養(yǎng)——《湖北日?qǐng)?bào)》大學(xué)生記者團(tuán)長(zhǎng)江“人文行走”背后的思考

56……語(yǔ)文人文視野下的大學(xué)生思政教育方法探析 57……小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何有效滲透德育教育 58……以學(xué)生就業(yè)為本,改進(jìn)職教語(yǔ)文教學(xué)

59……基于結(jié)構(gòu)方程模型的中國(guó)風(fēng)能產(chǎn)業(yè)發(fā)展障礙因素研究 60……關(guān)于小學(xué)聾啞學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的探討 61……用好課堂評(píng)價(jià),組織課堂教學(xué) 62……群文閱讀選文策略初探

63……高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及解決對(duì)策探析

64……練于課堂 踐于生活——淺談低年級(jí)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)策略 65……解析小學(xué)語(yǔ)文拓展閱讀教學(xué) 66……小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言教學(xué)新探

67……淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng) 68……傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)中的重要性 69……語(yǔ)文教育學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的建構(gòu)與培養(yǎng)

70……論高校語(yǔ)文教育在提高體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)中的重要性 71……以提高人文素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究能力為目標(biāo)的“英語(yǔ)閱讀”課程改革 72……大學(xué)英美文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作用

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73……語(yǔ)文人文素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響 74……論大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的作用 75……用文學(xué)藝術(shù)魅力拓展學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成 76……大學(xué)語(yǔ)文課程提升人文素養(yǎng)的路徑和實(shí)踐

77……理想為何難以著陸——語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀部分“目標(biāo)與內(nèi)容”獻(xiàn)疑 78……動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提升中大學(xué)語(yǔ)文教育的運(yùn)用 79……怎么測(cè)量審美與人文素養(yǎng)? 80……語(yǔ)文人文視野下高校思想政治教育方法探究 81……如何在語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 82……語(yǔ)文教材練習(xí)系統(tǒng)中的文化意識(shí)

83……論專(zhuān)業(yè)化背景下特教語(yǔ)文師資人文素養(yǎng)的培養(yǎng) 84……專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)融合發(fā)展的人才培養(yǎng)模式探析 85……大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

86……精神形態(tài)隱性教育方法在高校學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用 87……民族生態(tài)學(xué):從方法論看發(fā)展趨勢(shì)

88……也談“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”重要——從閱讀量與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系思考語(yǔ)文教學(xué) 89……催生善于哲思的智者——初中語(yǔ)文釋放人文性能量的智慧選擇 90……誦讀指導(dǎo)課與閱讀欣賞課的異同——從一節(jié)誦讀指導(dǎo)課說(shuō)起

91……如何將教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)行為案例——學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)設(shè)置與陳述的體會(huì)

92……追問(wèn):如何讓閱讀教學(xué)更有效——揚(yáng)州市“初中語(yǔ)文學(xué)科女性教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究”課題組研討活動(dòng)片段實(shí)錄

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93……如何理解高中語(yǔ)文課程目標(biāo) 94……引領(lǐng)學(xué)生親近現(xiàn)代詩(shī)歌 95……高校人文素養(yǎng)教學(xué)的思考 96……大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的審視和思考 97……“語(yǔ)文素養(yǎng)”與“三維”課程目標(biāo)

98……How to Become a Versatile Editor under Network Environment網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何成為一個(gè)復(fù)合型編輯

99……新課程標(biāo)準(zhǔn)下提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的方法探析 100……課文解讀中存在的問(wèn)題

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