第一篇：《當今佛教的社會責任——建設(shè)人類的心文化——第12次中韓日佛教友好交流會議中國佛教代表團基調(diào)發(fā)言》

法 音2009年第10期(總第302期 第3頁)

當今佛教的社會責任——建設(shè)人類的心文化

——中國佛教代表團基調(diào)發(fā)言

中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長 學 誠

（2009年10月17日）

一、人類的危機

當今人類社會已進入信息化、全球化時代，人類擁有了前所未有、高度發(fā)達的科學技術(shù)。然而，科學技術(shù)對于人類而言是把雙刃劍。在日益膨脹的貪欲驅(qū)使下，人類對大自然和同胞的瘋狂掠取，已經(jīng)讓人類社會和大自然走向了始料未及、難以挽回的危險境地。而科學技術(shù)已成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是千瘡百孔、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞、險象環(huán)生，生態(tài)失衡已危及眾多生命的存活和物種的延續(xù)，并將最終危及人類自身的生存。

現(xiàn)今世界面臨前所未有的危機：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、自然災害頻發(fā)、疾疫流行、資源短缺、能源匱乏、金融危機、貧富分化、信仰缺失、道德淪喪、人性泯滅、宗教沖突、種族屠殺、恐怖活動猖獗、戰(zhàn)爭硝煙不散、核武陰影籠罩??在人類歷史上，我們第一次面對如此眾多攸關(guān)人類共同命運的全球性問題和困境。

人類對物質(zhì)財富的貪求和對科學技術(shù)的濫用，已產(chǎn)生嚴重的禍患。如果任憑這種趨勢繼續(xù)發(fā)展下去，終將導致更為嚴重的毀滅性后果。正如20世紀英國歷史學家湯因比在《人類與大地母親》中所說：“人類將會殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸龋咳绻麨E用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地?！盵1]

二、危機的根源

深入分析人類的生存狀態(tài)，我們認識到：人是依賴于諸多關(guān)系而存在的。在各種錯綜復雜的關(guān)系中，最根本的關(guān)系有三種：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系（包括個人之間、群體之間、民族之間、國家之間、宗教之間、文明之間的關(guān)系等）、人類個體身心的關(guān)系。我們可以把人的生存狀態(tài)相應(yīng)歸結(jié)為生態(tài)（人—自然）、世態(tài)（人—人）、心態(tài)（身—心），簡稱為“人類三態(tài)”。如前所述，目前人類社會出現(xiàn)諸多問題和危機，雖然形態(tài)各異，但可總括為“人類三態(tài)”所呈現(xiàn)的種種病態(tài)。其中，生態(tài)、世態(tài)的病態(tài)歸根結(jié)底源于人類心理的病態(tài)。

從心態(tài)上看，人類中心主義、個人中心主義、物質(zhì)主義、消費主義皆根植于人類心中的貪、瞋、癡三毒。它們是環(huán)境破壞難以得到根本遏制的罪魁禍首，也是諸多人際矛盾和國際沖突鼎沸難息的釜底之薪，同時也導致了個人心靈與肉體、精神與感官的極大失衡。三毒不除，禍患無窮。

我們知道，人類中心主義、個人中心主義、物質(zhì)主義、消費主義可歸結(jié)為人類世界觀和價值觀的問題。一個人的道德觀念、行為方式，從根本上決定于他的世界觀和價值觀?？档碌哪贡峡逃腥缦裸懳模骸坝袃蓸訓|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[2]老子亦曾有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）康德所謂“心中的道德律”，老子的“道”以及儒家經(jīng)典《大學》所言“明明德”（彰明心中固有的良知），從根本上說都源自人類寄寓其中的天地萬物、宇宙自然的啟迪和人類心靈深處本心本性的良知良能。人為萬物之靈，靈就靈在人有智識，能以其智識探索宇宙天道、自然規(guī)律和生命現(xiàn)象，并在世界觀的指導下建立一套價值觀念、道德規(guī)范和行為準則。

近代以來，實體論、機械論、原子論的世界觀，還原論、分析主義、主客對立等思維方

式逐步盛行于西方，形成“笛卡爾—牛頓”式的哲學觀念和科學體系。雖然促發(fā)了人類的理性覺醒，促使人類走出神權(quán)的陰影，并且?guī)砦镔|(zhì)文明的繁榮，但因為這種世界觀和思維方式局限、片面地認為構(gòu)成世界的各個個體、各個部分之間是孤立的，即使有聯(lián)系，也只是外在、表面的，而非內(nèi)在的聯(lián)系，所以在一定程度上強化了以自我為中心的觀念和意識（各種層面的“自我中心”包括：個人中心主義、民族中心主義、國家中心主義、人類中心主義等）。而其極端者把“物競天擇，適者生存”的準則應(yīng)用于人類社會，這無疑會使人們從內(nèi)心深處將自己與他人、與自然分割對立，最終陷入自私自利、唯利是圖、損人利己、以鄰為壑，以至于你死我活的沖突、斗爭乃至戰(zhàn)爭的泥潭中難以自拔，更無法超越，從而導致“人類三態(tài)”的畸形和病態(tài)。

三、佛教的智慧

要化解如此深重的危機，醫(yī)治如此嚴重的病患，藥方可以開出很多。但如何才能對癥下藥、根除痼疾呢？如何彌補由“笛卡爾—牛頓”式的世界觀、價值觀及思維方式帶來的負面影響？為此，不少西方有識之士將目光轉(zhuǎn)向迥異于西方文化精神特質(zhì)的古老東方文明，尤其是向中國傳統(tǒng)文化包括佛教文化尋求啟迪。兩千多年來，佛教自印度傳入中國后，在不斷本土化的過程中，與中國傳統(tǒng)文化相融合，并成為中國傳統(tǒng)文化三大主干之一，還進一步傳播到朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國家和地區(qū)，深刻影響了這些國家和地區(qū)人民的宗教信仰和精神生活。自上世紀以來，經(jīng)過諸多高僧大德的不懈努力，佛教更遠播到歐美國家乃至世界各地。佛教的智慧，即佛陀親證親見的宇宙人生本原實相和緣起表相，正為世界上越來越多的有識之士所認同和尊仰。

從歷史上看，宗教和理性之所以會產(chǎn)生對立，甚至在一段時期內(nèi)，宗教受到科學界的猛烈批判，是因為在西方中世紀，以一神信仰為主導的文化對至高無上的神的意志極端執(zhí)持。這種神本文化不但排斥其它思想、排斥人的理性，而且也排斥由理性發(fā)展出來的科學文化。

哥白尼、伽利略、布魯諾等眾多科學家以及與這種神本文化相抵觸的思想觀念的持有者、宣傳者都被當作異端，遭到宗教裁判所的殘酷迫害。于是在當時就產(chǎn)生了宗教與理性、與科學的嚴重對立。因此，當西方社會走出中世紀，經(jīng)歷了文藝復興洗禮的人們就極力要求沖破原先那種宗教神權(quán)專制獨斷的文化禁錮，大力宣揚理性和科學，乃至把理性、科學與宗教信仰對立起來。此時，西方社會又走向了另一極端，開始激烈批判宗教信仰。而佛教在這點上卻和西方主流宗教有很大不同，其理性而深廣的宇宙觀和人生觀，慈悲且圓融的價值觀和方法論，可以作為人類在科技時代重建道德標準和培養(yǎng)品行操守的寶貴精神資源。

佛教的宇宙觀和人生觀毫無神秘的意味，它不但徹底拋棄了印度傳統(tǒng)的世界神造論，更不承認存在一種特定不變的本體作為宇宙和人類的起源。佛教認為諸法皆由因緣而起。在《雜阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼佛曾這樣描述“緣起”：“云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。是名增法。云何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。是名減法?！保ň淼谑模┰凇对》鸸Φ陆?jīng)》中有云：“諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說?！薄洞蟪巳肜阗そ?jīng)》曰：“一切法因緣生。”（卷第二）此緣起之理為釋迦牟尼佛對宇宙生命普遍現(xiàn)象的洞察，為佛教之基本原理。

佛教以“緣起”解釋世界、生命及各種現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，由此建立起佛教獨特的世界觀和人生觀。佛教主張宇宙萬有沒有一個事物是孤立存在的，所有事物或現(xiàn)象雖然表面上看來表現(xiàn)為個體間相互獨立，但內(nèi)在卻有著相互關(guān)聯(lián)性，皆是眾緣和合而生，依賴豐富而復雜的聯(lián)系而存在。也就是說，事物表面上雖然表現(xiàn)為個體性，其活動似乎也相互孤立，但其內(nèi)在卻息息相關(guān)。宇宙萬有是眾緣和合而形成，萬有自身也是依托萬有的眾緣而存在。所以，宇宙大系統(tǒng)里所存在的萬有之間，誰也不能隨意消滅誰，否則會使自己也難以存在。作為個體的人，我們的行為無時無刻不在影響他人，同時各種復雜的因緣關(guān)系也影響到我們自身。所以我們必須關(guān)注自己與他人、與社會以及與自然萬物的相互關(guān)系和影響，約束自己的行為，朝著良善的方向去努力。這就是佛教性空緣起、萬物一體、和合共生的世界觀。而這種世界觀又影響到人的生命觀和價值觀，就形成了身心不

二、自他不

二、依正不二，以大慈悲心和般若智慧為核心的大乘道的生命觀念和價值取向，成為佛教積極利他的強大動力和促進世界和諧的智慧源泉。

四、人類的出路

日益廣泛而深重的全球性危難不斷向人類發(fā)出警告。西方文明主導的全球化進程正席卷世界各個角落，現(xiàn)有的發(fā)展模式和生活方式已使地球人類危機四伏。整個人類世界正面臨著可持續(xù)發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。危機日益深重，危險迫在眉睫。人類應(yīng)深自警醒：一系列已經(jīng)出現(xiàn)、正在進行和將要發(fā)生的天災、瘟疫、戰(zhàn)爭以及金融危機、經(jīng)濟危機等諸多危機，歸根究底是人類的精神危機和心靈危機，是種種心之病態(tài)的外在顯現(xiàn)。而心病的產(chǎn)生則是源于無明妄想而形成的偏狹、錯誤的世界觀、人生觀和價值觀，進而由此引發(fā)并強化的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱障蔽了人人本具的清凈本性、妙明真心所致。

心病還需心藥醫(yī)。佛教是極為重視“心”的宗教?！度A嚴經(jīng)》說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。??若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！保ò耸度A嚴》第十九卷）《楞嚴經(jīng)》說：“當平心地，則世界地一切皆平。”（卷第五）《大般若經(jīng)》說：“于一切法，心為前導。若善知心，悉解眾法，種種世法，皆由心造；心不自見，種種過失，若善若惡，皆由心起?！保ň淼谖灏倭耍洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》說：“以清凈心為善業(yè)根，以不善心為惡業(yè)根，心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心?！保ň淼谒模┓鸾讨?，甚深而廣大，究其根本，在明心見性，轉(zhuǎn)無明的煩惱心為覺悟的菩提心。心為諸法之本，若人人能破除無明我執(zhí)，息滅貪、瞋、癡三毒，做到心凈、心安、心平，由個體到家庭，由家庭到社區(qū)，由社區(qū)到國家，進而遍及天下，則世界自然和諧。

如前所述，在佛法的世界觀、價值觀和方法論的啟發(fā)下，當代人正逐步從現(xiàn)實文明困境的切膚之痛中覺醒，開始進行一場比科學革命和社會革命更為深刻的精神革命。而這種精神革命需要汲取以修心、治心為特質(zhì)的佛教精神資源，洞察現(xiàn)實之時勢，融匯全人類優(yōu)秀文明的智慧，創(chuàng)造一種新型的心靈文化，以對治目前占主流地位的以自我中心主義、貪婪自私、唯利是圖為核心的物欲文化。同時，鑒于當今時代崇尚物欲、自私自利的思想已主流化、制度化，我們應(yīng)以“心文化”為主導，弘揚佛教“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”的心靈凈化方法，促進一個源自內(nèi)心、實踐于人類社會、以“心文化”為核心的人類文明的形成。

【參考文獻】

[1]［英］阿諾德·湯因比（Amold J.Toynbee）著，徐波、徐鈞堯、龔曉莊等譯，馬小軍校：《人類與大地母親》，第八十二章，上海人民出版社，2001年。

[2]［德］康德著、鄧曉芒譯、楊祖陶校：《實踐理性批判》，220頁，北京：人民出版社，2003年12月。