第一篇：寓言是一種形象(故事)和理論(寓意)相結(jié)合的邊緣文體它...

寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結(jié)合的邊緣文體。它同時作用於人的感情和理智，因此具有較強(qiáng)的說服力量，如戰(zhàn)國時代的縱橫家、先秦的諸子、釋迦牟尼及其弟子宣傳佛教教義都曾借助過寓言。寓言的形象不同於一般敘事文學(xué)的形象，它很簡括，可能只有短短數(shù)字，只用粗線條描出形象的輪廓，且以少勝多，寓言的意義也不完全靠形象本身來加以顯示，而是由作者加以點(diǎn)化，誘導(dǎo)，闡述，同其他事物進(jìn)行類比，收到言在此而意在彼的效果。

中國寓言以人物故事為主，以散文為主，散文主要用於敘述故事。中國古代寓言帶有濃重的政治倫理色彩。但是它不僅沒有專史，而且在古代也沒有專集，沒有出現(xiàn)以寓言命名的寓言故事集，另一方面，古人命名為寓言的作品又往往不是寓言，如王安石的《寓言》十五首，沒有一首是寓言。

中國古代寓言根據(jù)寓言本身的發(fā)展情況以及當(dāng)時的社會背景和文學(xué)背景，大體可分為五個階段：

（一）先秦寓言：先秦是中國寓言產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展的時。其中戰(zhàn)國時代是寓言創(chuàng)作的黃金時段，當(dāng)時的作品集中在諸子散文裡，為了闡述不同派別的哲理和政治主張，詳各家理念，因此可稱為「哲理寓言」。

（二）兩漢寓言：兩漢寓言的題材和手法大致承襲先秦，但主旨是希望透過寓言來宣傳歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在政治上和生活上給人們勸誡，讓統(tǒng)一的封建帝國能夠長治久安，因此可稱為「勸誡寓言」。

（三）魏晉南北朝寓言：魏晉南北朝是中國歷史上一

個大轉(zhuǎn)變期，在許多方面都明顯具有過渡性質(zhì)，寓言的創(chuàng)作也是一樣的。

（四）唐宋時期：這是中國古代寓言創(chuàng)作第二個高峰期，其特點(diǎn)是寓言的諷刺性加強(qiáng)而哲理性減弱，可稱之為「諷刺寓言」。寓言的獨(dú)立擬定篇名（如柳宗元的《三戒》），獨(dú)立編集（如艾子雜說），也開始於這個時期。

（五）元明清寓言：其特點(diǎn)是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱為「詼諧寓言」。

中國古代寓言有自己的突出優(yōu)點(diǎn)。第一、量多源長，針對性強(qiáng)。中國古代寓言數(shù)量十分巨大，僅先秦寓言便超出千則，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對性，往往直接干預(yù)政治生活，作用強(qiáng)烈明顯。第二、題材廣泛，風(fēng)格多樣。中國寓言的題材是非常廣泛、十分多樣的，除了動植物故事，還有生活故事、歷史故事、鬼神志怪、笑話等等。風(fēng)格也極多樣化，先秦時代已形成了不同流派、風(fēng)格的寓言。先秦之後很多寓言家的創(chuàng)作也都具有獨(dú)特風(fēng)貌。第三、篇幅靈活，結(jié)構(gòu)宏偉。中國古代寓言的篇幅十分靈活，短的只有一二十字就能，長的多達(dá)一二千字。結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造了「寓言群」這種形式，不僅為呂氏春秋所繼承，也影響到了「類書」的編纂。

參考書目：陳蒲清著，《中國古代寓言史》