第一篇：《吶喊》資料匯總

《吶喊》材料補充編輯

（一）一、《吶喊》自序

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1、魯迅生平思想簡介（見《高中名著零距離》P68）

魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現(xiàn)代著名無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家、政治評論家、新文化運動的重要領(lǐng)導(dǎo)人。人稱“文思革”（偉大的文學(xué)家、思想家和革命家）。代表作：小說集《吶喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《華蓋集》《而已集》《墳》等。

1918年，魯迅發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，揭開了中國小說史的新的一頁。此后，魯迅的創(chuàng)作就一發(fā)而不可收，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《阿Q正傳》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1922年間所作的15篇短篇小說結(jié)集為《吶喊》(后來再版時抽出了《不周山》后更名為《鑄劍》)，所以現(xiàn)在流行的版本只有14篇：《狂人日記》《一件小事》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》《阿Q正傳》《白光》《明天》《社戲》《兔和貓》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》。魯迅把這個集子題作《吶喊》，意思是“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”。巧記方法：《端午節(jié)》前夕，阿Q帶著《兔和貓》回《故鄉(xiāng)》看《社戲》，戲名《鴨的喜劇》。路上遇到《孔乙己》去《白光》藥店買《藥》，兩人因為《頭發(fā)的故事》引發(fā)了一場《**》，望著吶喊著的阿Q，孔乙己寫下了《狂人日記》。阿Q也因為這《一件小事》，決定《明天》作《阿Q正傳》。關(guān)鍵詞提煉：狂孔藥明一頭風，故阿端白兔鴨社

2、背景提示：（見《高中名著零距離》P67）

《吶喊》是魯迅早期小說創(chuàng)作的一個結(jié)集、《吶喊》中共收小說 14篇，作于1918--1922年間，本世紀最初25年是中國現(xiàn)代史上的一個重要的歷史發(fā)展階段，也是一個充滿尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭的時期。這一歷史時期的基本特征是中國革命從舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變。時代的一切命題都歸結(jié)為反對帝國主義的侵略和殖民統(tǒng)治，以及最終結(jié)束封建勢力在經(jīng)濟、政治、思想和文化領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位。因此。反帝反封建就成了時代的中心問題，也是民主主義革命的中心任務(wù)。

★★

3、《吶喊》的思想內(nèi)容（見《精編》P107）

雖然是一個短篇小說集，但《吶喊》整本書卻有一個相對集中的主題，那就是對整個中國社會的思考。大致來說有兩個方面的內(nèi)容：

一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。這方面的代表作是《狂人日記》。魯迅在一篇文章中談到，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，揭露家族制度和封建舊禮教吃人的本質(zhì)。

二是關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注。這方面可以重點閱讀《藥》、《**》和《阿Q正傳》等篇。

★★

4、小說集命名為《吶喊》的含義

（1）為喚醒精神麻木、“熟睡”的國民起來抗爭，而發(fā)出戰(zhàn)斗的吶喊。

（2）為慰藉戰(zhàn)友，使之“不憚于前驅(qū)”的吶喊助陣。

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5、《吶喊》所集中描寫的三類題材--封建勢力及其衛(wèi)道者的罪惡、愚弱的“國民性”的深重負擔、覺醒的知識分子的反抗和悲劇命運--都是時代的重大題材。

6、我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢—洋務(wù)救國夢→學(xué)醫(yī)救國夢→文藝救國夢——作者年輕時候的理想和追求。

二、《狂人日記》

1、歷史地位（見《精編》P109）

★《狂人日記》寫于1918年4月，是中國第一部現(xiàn)代白話文小說，中國第一部日記體小說，首發(fā)于1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊?！犊袢巳沼洝吩诮袊奈膶W(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。作者首次采用了“魯迅”這一筆名。它是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的舊社會制度的小說，“意在暴露家族制度和舊禮教的弊害”。

2、內(nèi)容概要（見《零距離》P69）

《狂人日記》是《吶喊》的第一篇，小說以第一人稱的口吻敘述了一個“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大

《吶喊》補充材料一-1-

哥曾對他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時，大哥勸母親不要哭，便認為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認為是是“瘋子”，當他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當候補官了。★★小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。

3、主題（見《零距離》P78）

★★本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。

★★

4、“狂人”形象及性格特征（見《精編》P109）

“狂人”是一個患迫害狂癥的精神病患者，又是一個具有現(xiàn)代意識的封建社會叛逆者形象。

患迫害狂癥的精神病患者主要表現(xiàn)在他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。

具有現(xiàn)代意識的封建社會叛逆者形象主要表現(xiàn)在（1）“狂人”非常喜歡研究和思考問題，而且對問題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實和歷史時，終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的吃人本質(zhì)。（2）“狂人”對現(xiàn)實的認識非常清醒。他在看到了周圍是一個可怕的吃人世界的同時，還能分辨出食人者的種種類型。性格特征：多疑、敏感、妄想；心態(tài)偏激，憤世嫉俗，傲岸不群；對社會有清醒的認識，有深刻的思想，驚人的洞察力。

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5、“狂人”形象的象征意義及作者塑造這一形象地主旨（《零距離》P87）

作品中的狂人,實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子的象征形象,一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。

作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同時發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。

6、大哥的形象

★“大哥”這個形象就是家族制度的象征?！按蟾纭辈⒉皇怯幸獾钠群袢?，但是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統(tǒng)的意志來消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中。

★★

7、藝術(shù)特色（見《精編》P110）

（1）采用中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。

（2）在敘述視角上，《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣在文本中就出現(xiàn)了兩個對立的敘述者（“我”與“余”），形成了兩重敘述和兩重視角。

（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨特的藝術(shù)效果。實寫人物，用的是現(xiàn)實主義；虛寫寓意，用的是象征主義。

（4）獨特的心理描寫。

（5）運用比喻、象征等修辭手法。

三、《阿Q正傳》

1、主要情節(jié)內(nèi)容

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為惟一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生。小說共九章，每三章可構(gòu)成一個部分。前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟地位，概括勾勒阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征；中間三章寫阿Q遭遇的壓迫和剝削，進一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，揭示了時代矛盾；后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運。

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2、小說主題（見《零距離》P79）

《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民的典型——阿Q，①抒發(fā)了作者對落后農(nóng)民“哀其不幸、怒其不爭”的胸臆。②小說更深刻揭示了半封建半殖民

地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，③有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，④表達了作者“改造國民性”的思想觀點。

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3、阿Q的主要性格特征：精神勝利法

什么是“精神勝利法”？（見《精編》P112）

所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不敢正視現(xiàn)實，用盲目的妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、麻木健忘、化丑為美、忌諱缺點等種種方法來自欺自慰。

（1）妄自尊大。他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西”！

（2）自輕自賤。當別人要他承認是“人打畜生”時，他就地承認：“打蟲豸，好不好？”給碰了五六個響頭，不到十秒鐘，阿Q有心滿意足的得勝了：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”。

（3）欺凌弱者。他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摸小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”。

（4）麻木健忘。剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。

（5）化丑為美。阿Q有“癩瘡疤”，未莊人又愛揭短，于是阿Q只好同別人比丑：“你還不配”，“仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡”。卑下變成了高貴。

（6）忌諱缺點。阿Q很忌諱自己的毛病和弱點，如他有“癩瘡疤”，就忌諱別人說“癩”以及與之相近的音。

4、主要人物形象分析

★★（1）小說《阿Q正傳》塑造的阿Q事一個什么樣的人物形象？

答：阿Q是一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會的最底層。對統(tǒng)治階級的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實；妄自尊大，對現(xiàn)實的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

★（2）簡析趙太爺這一人物形象。（見《零距離》P76）

答：趙太爺是地主階級的代表，頑固、守舊、兇狠、狡詐、投機、貪婪是其性格本質(zhì)，是破壞和鎮(zhèn)壓革命的兇惡敵人。

★（3）簡析假洋鬼子這一人物形象。（見《零距離》P75）

答：他是土紳士與洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶著洋奴氣味。這種人，裝腔作勢，在人民面前是暴君，在帝國主義者腳下是奴才。假洋鬼子這個人物的特點，首先是具有善觀風向的反動的政治敏感。其次，當革命風浪波及未莊的時候，假洋鬼子的活動，更充分暴露了他陰險的假革命、反革命的本質(zhì)。

5、魯迅對阿Q之類的底層勞動者懷有什么情感？他塑造這些典型形象的目的是什么？

答：情感：哀其不幸，怒其不爭。目的：暴露愚弱國民的病癥，引起療救的注意。

6、簡要介紹阿Q對“革命”的認識，評析其反映的時代背景。

答：阿Q對革命的要求反映了貧苦農(nóng)民的自發(fā)覺醒，但他同時又是帶著小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)的私有觀念在認識革命的。其實，阿Q向往的并非革命，從他的想象中課看出的他的革命只是對舊有的封建制度的適應(yīng)，他認為革命就是造反，手段是殺人，是搶東西，是報仇，是選女人，是營利，只是要改變現(xiàn)有社會中的低下地位。這種革命的目的，注定他的革命目標不夠明確，信心不夠堅定，也就不會成功。

7、簡析《阿Q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿Q活動背景進行側(cè)面勾勒的，但深刻地揭示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動群眾。

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8、請概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機革命的一兩個細節(jié)。

答：①將辮子盤在頭頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍碑，搶走“宣德爐”。③把老尼姑當作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

9、如何評價阿Q的革命？

答：兩方面分析評價：

一、肯定阿Q要革命，是被封建社會逼迫而去神往革命的。

二、也夾雜著農(nóng)民的狹隘報復(fù)，說明他還不覺悟。阿Q的革命復(fù)雜性，基本上體現(xiàn)了農(nóng)民革命的復(fù)雜性，提出了啟發(fā)農(nóng)民覺悟、教育引導(dǎo)農(nóng)民的重要性問題。

10、阿Q“大團圓”結(jié)局揭示了什么？

答：有主、客觀原因。主觀上阿Q實在糊涂，把搶匪等同于革命黨，揭示了啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的重要性問題?？陀^上，阿Q是被由封建勢力變成的革命政府判決槍斃的，這就揭示了辛亥革命與封建勢力妥協(xié)、封建勢力篡奪革命勝利果實的歷史教訓(xùn)。

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11、阿Q的典型意義。

答：① 阿Q是一個“現(xiàn)代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子，具有針砭、改造國民劣根性的意義。②阿Q的形象提出了國民革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性問題。③揭示了辛亥革命沒有充分依靠和發(fā)動農(nóng)民群眾的歷史教訓(xùn)。

12、魯迅對阿Q抱怎樣的態(tài)度？

答：魯迅對阿Q抱“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。

13、簡析《阿Q正傳》對辛亥革命的描寫。

答：小說對辛亥革命是作為阿Q活動的背景進行側(cè)面勾勒的，但深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。①與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪。②辛亥革命沒有依靠和發(fā)動農(nóng)民群眾。

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14、簡析《阿Q正傳》的主題思想。

答：其主題思想主要是由主人公阿Q的形象意義所體現(xiàn)出來的，其內(nèi)涵可概述如下：①鞭撻阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)和國民劣根性；②批判辛亥革命與封建勢力妥協(xié)，被封建勢力篡奪革命果實的不徹底性；③提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性。

四、《孔乙己》

1、寫作背景 ：《孔乙己》寫于1918年冬天，當時以《新青年》為陣地，雖已揭開了新文化運動的序幕，但是封建復(fù)古的逆流仍很猖獗。科舉制度雖于1906年廢除，但是培植孔乙己這種人的社會基礎(chǔ)依然存在，孔孟之道仍然是社會教育的核心內(nèi)容，這樣就有可能產(chǎn)生新的“孔乙己”。要拯救青年一代，不能讓他們再走孔乙己的老路。魯迅選取了社會的一角——魯鎮(zhèn)的咸亨酒店，藝術(shù)地展現(xiàn)了20多年前社會上的這種貧苦知識分子的生活，就在于啟發(fā)讀者對照孔乙己的生活道路和當時的教育現(xiàn)狀，思考當時的社會教育和學(xué)校教育，批判封建教育制度和科舉制度。

2、名人眼中的孔乙己

魯迅：孔乙己是一個遭社會涼薄的苦人。

葉圣陶：潦倒不幸的讀書人。

劉再復(fù)（美學(xué)家）：貧賤而悲慘的“多余人”，失去人的尊嚴與資格，被社會所恥的下層知識分子。錢理群（北大教授）：值得同情與焦慮的，有著悲劇性、荒謬性地位和命運的知識分子。

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3、主題思想（見《高考名著零距離》P78）

本篇塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。

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4、藝術(shù)構(gòu)思

（1）這篇小說選取了一個獨特的角度，用第一人稱“我”——12歲的小伙計的口吻來寫，使全文顯得真實可信，產(chǎn)生強烈的感染力量。“童言無忌”，一個12歲的小伙計的眼光來看待一切人和事，沒有偏見，沒有顧忌，因而行文比較自由，便于表達作者冷峻而熱烈的思想感情；“我”即是旁觀者，又是參與者，從一個孩子的角度來看，他是一個喜劇人物與周圍的環(huán)境極不協(xié)調(diào)，以喜寫悲，使悲更悲。

（2）回憶式寫法?！爱敃r”——1918年，封建科舉制度已經(jīng)廢除，孔乙己賴以生存的社會環(huán)境不復(fù)存在，人物以及表現(xiàn)人物的故事情節(jié)就無法展開。寫20年前的故事能更好地表現(xiàn)主題，以“引起療救的注意”。

（3）巧妙的環(huán)境描寫。開頭兩段，描寫了人物活動的環(huán)境——咸亨酒店，然后讓主人公孔乙己出場，這樣安排的好處是：

①使人物在一個特定的環(huán)境里活動，故事情節(jié)在一個特定的環(huán)境里展開。這樣，全文結(jié)構(gòu)嚴密，情節(jié)集中。②這樣一個勢利、冷酷、虛偽的社會環(huán)境，為我們渲染了一種冷漠的社會氣氛，預(yù)示著人物悲劇的必然性。這樣一種階級對立十分嚴重的社會環(huán)境，為既穿“長衫”又“站著”喝酒這一特殊身份的孔乙己的出場作了有力的鋪墊。

（4）選取典型事例。這里寫的是無數(shù)次喝酒的情形，而作者是取生活中幾件典型事例來寫，既節(jié)省筆墨，又能刻畫人物，表現(xiàn)主題。文章也不會顯得太平白、太直露，給讀者回味、思考的余地。

5、咸亨酒店喝酒的人有哪幾種類型，各有什么特點？

答：從衣服、地點、方式三方面具體有“短衣”和“長衫”，“柜外”和“房里”，“站喝”和“坐喝”的特點。

6、小說開始介紹魯鎮(zhèn)酒店的格局和酒店里各種人物及其相互關(guān)系，有什么作用？

答：小說開頭對咸亨酒店的介紹，交代了孔乙己生活的社會環(huán)境，為我們渲染了一種冷漠、悲涼的社會氣氛。咸亨酒店可以說是當時中國黑暗的半封建半殖民地社會的縮影。

7、文章開頭兩段，描寫了人物活動的環(huán)境——咸享酒店，然后讓主人出場，這樣安排的好處是什么？

①是使人物在一個特定的環(huán)境里活動，故事情節(jié)在一個特定的環(huán)境里展開。這樣，全文結(jié)構(gòu)嚴密，情節(jié)集中。②是這樣一個勢利、冷酷、虛偽的社會環(huán)境，為我們渲染了一種冷漠的社會氣氛，預(yù)示著人物悲劇的必然性，為既穿“長衫”又“站著”喝酒這一特殊身分的孔乙己的出場作了有力的鋪墊。

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8、小說怎樣細致刻畫了孔乙己的肖像，這些描寫說明了什么？

答：“身材很高大”表明原本具有謀生條件，“青白臉色”說明他過著半饑半飽的生活，“皺紋間常夾些傷痕”表明他飽受生活折磨，常遭欺凌侮辱?！皝y蓬蓬的花白胡子”點明他已是風燭殘年。長衫臟而不洗，破而不補，又不肯脫去，表明他好逸惡勞，潦倒不堪，自視清高，“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建思想已滲透骨髓。

9、作者為什么給這篇小說取名為“孔乙己”？

答：“孔乙己”是從“上大人孔乙己”截取下來的。這六個字是“上古大人孔氏一人而已”的縮寫，“已”改作“己”，因此成了一句叫人“半懂不懂的話”。用“孔乙己”作為滿口之乎者也，叫人半懂不懂的人物的雅號，并作為小說的題目，即切合人物身分，又是對培養(yǎng)孔乙己式人物的封建教育制度的蔑視和諷刺，巧妙地暗示了小說批判的對象。因此，這個題目既表現(xiàn)了人物性格，又突出了文章的中心。

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10、全面歸納孔乙己的性格（人物形象）。（見《高中名著零距離》P72）

答：孔乙己是一個好逸惡勞，窮困潦倒，飽受凌辱、迂腐不堪卻不失善良本性的沒落的讀書人。（封建社會中沒落知識分子的典型）

11、分析孔乙己悲慘遭遇的原因。（見《高中名著零距離》P72）

社會原因： ①封建科舉制度的毒害，不能“進學(xué)”的讀書人成為任人踐踏的犧牲品。②封建等級制度和封建思想的侵蝕，使民眾麻木不仁，他們常以嘲笑更不幸的人取樂。③丁舉人等封建統(tǒng)治者的狠毒冷酷，摧殘了孔乙己的肉體，將他推上了絕路。

自身原因： 孔乙己深受封建教育和科舉制度的毒害，一心只想通過科舉向上爬，即使淪落到形同乞丐的地步，也不肯放下讀書人的架子；他輕視勞動，好吃懶做，因偷竊而被打折了腿，仍麻木不仁，到死也未能醒悟。

12、《孔乙己》是一幕悲劇，然而全文沒有一個“悲”字出現(xiàn)，貫穿全文的一個字是什么?作者這樣安排線索用意何在?

答：小說以“我”為見證人，以“笑”為線索，孔乙己在笑聲中出場，在笑聲中活動，在笑聲中走向死亡。這樣讓悲劇在喜劇的氣氛中進行，以“喜”襯“悲”，增強了小說的悲劇效果。

13、課文多次寫到旁人的說笑、哄笑，這些笑中包括小伙計的笑，掌柜的笑，短衣幫的笑，小孩的笑，他們的笑各是什么樣的笑？

答：小伙計的笑是解脫的笑。掌柜的笑是沒有人性的自私而卑劣的笑，短衣幫的笑是麻木不仁的笑。小孩的笑是天真無邪的笑。

14、以哄笑聲來寫孔乙己的悲劇，有什么特殊的藝術(shù)效果？

答：這哄笑是麻木的笑，這使孔乙己的悲劇更籠上一層令人窒息的悲涼的意味。一面是悲慘的遭遇和傷痛，另一面不是同情和眼淚，而是無聊的逗笑和取樂，以樂境寫哀，更令人悲哀，表示孔乙己的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇。作品反封建的意義就更加深刻了。

五、《明天》

1、小說主要內(nèi)容（見《高中名著零距離》P70）答：魯迅先生的短篇小說《明天》寫的是一個孩子死去、母親失去希望的故事。故事的時間簡單而集中：三個晚上兩個白天。第一個晚上寫守寡的單四嫂子守護生病的兒子寶兒，期盼天明寶兒的病會好一些；第二天單四嫂子帶寶兒去看病，結(jié)果下半天寶兒便病死了，到晚上單四嫂子守著寶兒的尸首痛哭直到天明；第三天下午寶兒出葬，到晚上單四嫂子一個人在“太靜”“太大”“太空”的屋子里思念自己的寶兒，想做一個見到兒子的夢??單四嫂子有沒有做到看見兒子的夢呢？在這篇小說中魯迅先生沒有明說，只是在《〈吶喊〉自序》里說，“因為那時的主將是不主張消極的”，所以“往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢”，可見，在他的本意里，單四嫂子是沒有做到看見兒子的夢了。即使做了這樣的夢，又怎樣呢？中國有句俗語，叫“寡婦死了兒——沒指望了”，寶兒已死，守寡的單四嫂子，在一般人看來，甚至在她自己看來，還有什么希望呢？

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2、小說主題（見《高中名著零距離》P78）

答：《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。

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3、小說的主要特色 答：在作品中，作者采用了極為強烈的對照映襯手法：一面將人物形象突現(xiàn)出來，一面將人物命運勾勒出來，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實并非出于真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么呢？作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對此漠然處之。人們能夠看出，這里美的事物實質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺。

4、主要人物：單四嫂子

答：單四嫂子是一個寡婦。善良（單四嫂子的“單”又音近善良的“善”），愚笨，死守婦道，迷信權(quán)威，反應(yīng)遲緩，對強大生活洪流無力抗掙、近乎絕望。

5、《明天》中冷漠的社會

（1）魯鎮(zhèn)夜深沒睡的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店為生意，而單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生。一個燈火輝煌的咸亨酒店，一個燈光昏暗的破落之家，相照之下更顯凄楚。那些處于經(jīng)濟基礎(chǔ)上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權(quán)利和責任。

（2）咸亨酒店的掌柜和食客們，他們愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤不由讓人心生寒意。

（3）何醫(yī)生和賈家藥店的關(guān)系。何醫(yī)生所開方單的藥材，非要在賈家的濟世老店才有，這說明何賈兩家在經(jīng)濟利益上存在連鎖關(guān)系，而單四嫂子便是這兩者之間被壓榨的對象。

第二篇：附加題名著閱讀《吶喊》資料

江蘇省淮北中學(xué)高二語文資料匯編——名著閱讀（《吶喊》）

《吶喊》總體評價

【內(nèi)容提要】

1918年，魯迅發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，揭開了中國小說史的新的一頁。此后，魯迅的創(chuàng)作就一發(fā)而不可收，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《阿Q正傳》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1922年間所作的15篇短篇小說結(jié)集為《吶喊》(后來再版時抽出了《不周山》)，所以現(xiàn)在流行的版本只有14篇：《狂人日記》《一件小事》《**》《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》《阿Q正傳》《白光》《明天》《社戲》《兔和貓》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》。魯迅把這個集子題作《吶喊》，意思是“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”。

雖然是一個短篇小說集，但《吶喊》整本書卻有一個相對集中的主題，那就是對整個中國社會的思考。大致來說有兩個方面的內(nèi)容：

一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。這方面的代表作是《狂人日記》。魯迅在一篇文章中談到，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，揭露家族制度和封建舊禮教吃人的本質(zhì)。小說以一個“迫害狂”的眼光和感覺觀察周圍的人，他覺得到處都是吃人的人，時時刻刻處在一種被吃的恐怖之中。而這一切都是因為他的叛逆和反抗：踹過陳年古久先生的流水賬簿。最后他竟然從歷史中發(fā)現(xiàn)了一個驚人的秘密：

這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!這就揭示出中國幾千年封建史其實是一個吃人的歷史，不僅統(tǒng)治者吃人，被統(tǒng)治者在吃人，而覺醒者也在不自覺地吃人，吃人的歷史悠久而長遠，這一秘密的發(fā)現(xiàn)是何等振聾發(fā)聵。不過，魯迅到底還是留下了一點亮色：不吃人的人還是有的，大概只有孩子了，所以最后發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。其他的小說像《孔乙己》對科舉制度和等級制度的批判，《故鄉(xiāng)》中封建意識對人性的戕害，都表現(xiàn)出了魯迅不遺余力的批判精神。

二是關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注。這方面可以重點閱讀《藥》、《**》和《阿Q正傳》等篇。國民性是魯迅一生關(guān)注的問題，他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出沉重的失望，其憂慮和批判也更加深刻?！栋正傳》描寫了一個從物質(zhì)到精神上都受到極度戕害的農(nóng)民阿Q的悲慘命運和麻木靈魂。阿Q是個徹頭徹尾的無產(chǎn)者，他沒有任何財產(chǎn)，甚至被剝奪了姓趙的權(quán)利。他欺軟怕硬、自欺欺人而又自輕自賤。最可悲的是，他的精神勝利法使他沒有了做人的尊嚴。他渴望改變自己的命運，向往革命，但革命真的到來了，他卻悲哀地發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者只是換了一個名稱，趙老太爺和假洋鬼子仍然做他們的“人上人”，最后糊里糊涂的被送上刑場死掉了。阿Q是一個典型，是一個幾千年封建制度戕害下徹底喪失了人的價值的農(nóng)民典型。魯迅對于他們，是既“哀其不幸”，又“怒其不爭”的。《藥》以兩條線索寫了愚昧民眾華老栓一家和革命者夏瑜的悲劇命運，突出了覺悟者與不覺悟的民眾之間的思想隔膜。夏瑜為了民眾被統(tǒng)治者所殺，這是一個悲劇，但更大的悲劇莫過于夏瑜為民眾所流的血卻成為民眾治病的藥?！?*》就 像一出獨幕話劇，圍繞皇帝重坐龍廷這一事件在小村引起的波瀾，各種人物相繼登臺，反映了辛亥革命后中國廣大民眾仍不覺悟的現(xiàn)實。

在魯迅的這類小說中，看客的形象經(jīng)常出現(xiàn)，別人的痛苦、別人流的血都成為麻木群眾無聊生活中的調(diào)味品，這種赤裸裸的真實讀來讓人感到有一種切膚之痛。魯迅的筆下似乎都是一些丑陋的中國人，他所刻畫的都是中國人的劣根性，什么奴性、面子觀念、看客心態(tài)、馬虎作風、健忘癥以及麻木、卑怯、自私、狹隘、保守、愚昧等等都揭露無遺，似乎他在有意地丑化國人，但如果你仔細觀察周圍的人和事，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)代社會，這些劣根性還頑固地存在著，影響著我們的行為和思想。這又是何等的深刻。

當然，這兩個方面的內(nèi)容并不是截然分開的，它們有著緊密的聯(lián)系。正因為幾千年的封建統(tǒng)治，使得封建的宗法制度和禮教深入到了社會的各個角落，蒙蔽了中國的民眾，才造成國民的諸多弊??；而辛亥革命不注重思想的改造，對于民眾的影響也就微乎其微。所以在他的小說中這兩方面的內(nèi)容往往同時存在。像《狂人日記》中，狂人所到之處，無人不在小聲議論他，在幾千年封建宗法制度的麻痹下，他們不自覺地成了殺人的幫兇；而孔乙己雖然受到科舉制度的毒害，但周圍人的冷漠也構(gòu)成了他悲劇產(chǎn)生的土壤。

思考題

一，請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？ 提示：鐵屋子: 比喻黑暗濃重的舊社會，極深刻地說明了當時的社會現(xiàn)狀。

“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。

“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認識處境的險惡。二，從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時的夢想主要有2個。

一個即學(xué)醫(yī)救國夢；一個是文藝救國夢。從作者的夢想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂國憂民的思想我們應(yīng)當很好地體會。三．《吶喊》含義的兩個方面: 其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗爭，而發(fā)出戰(zhàn)斗呼喊；一是為慰藉戰(zhàn)友，使之“不憚于前驅(qū)”的吶喊助陣。

（一）《阿Q正傳》

主要內(nèi)容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實際上是一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈。

作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對自己的失敗命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態(tài)度。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和，天下太平。“精神勝利法”使阿Q雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點：他維護“男女大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個性特點出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個一定的人”，遵循主體的需要進行了高度的概括，在思想熔鑄的時候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈。

在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級烙印。小說對未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個社會的封建傳統(tǒng)思想、封建等級制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個意義上，可以說阿Q是一個落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連失敗的中華古國屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說的“國民性弱點”。魯迅從他對中華民族歷史、現(xiàn)狀長期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法 是中華民族覺醒與振興的最嚴重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望?！栋正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。主題思想

文章主人公阿Q代表了當時的中國人。無論是從文中各個人物的意識形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點時，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。阿Q是個怎樣的人物形象

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

1、阿Q這個形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

2、阿Q這個形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

3、阿Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。人物性格

質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從； 狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

（二）《故鄉(xiāng)》的主題思想

寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。

小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

《故鄉(xiāng)》（1）故事情節(jié)的三個階段：回故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離故鄉(xiāng)（2）三幅故鄉(xiāng)畫面： ①回憶中的故鄉(xiāng)——優(yōu)美動人； ②現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)——荒涼冷落； ③理想中的故鄉(xiāng)——令人神往。（3）三位主要人物： ①閏土——勤勞善良飽受苦難但不覺悟的農(nóng)民形象； ②楊二嫂——自私尖刻鄙俗的小市民； ③“我”——對現(xiàn)實生活不滿正在尋找新生活的知識分子。

小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實。

另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。

（三）《一件小事》

一.淺析<<一件小事>>中作者是如何通過對比手法的運用來塑造形象凸現(xiàn)主題的? 答: 對比是把兩種不同事物或者同一事物的兩個方面，放在一起相互比較的一種寫法，也叫對照。運用對比，能使好的顯得更好，壞的顯得更壞；能把事物說得更透徹，全面。

《一件小事》中通過三組對比，歌頌了車夫的高貴品質(zhì)，表現(xiàn)了“我”嚴于自責的精神，有力地突了主題。具體說明如下：第一組對比：“國家大事”和“一件小事”的對比。表現(xiàn)了作者強烈的愛憎，突出了一件小事的深刻意義。第二組對比：“我”與車夫?qū)Υ蠇D人不同態(tài)度的對比。前者“憎惡”，后者關(guān)心；前者渺小，后者高大。這組對比表現(xiàn)了“我”的利己思想，贊揚了車夫的正直無私。

第三組對比：“我”思想感情轉(zhuǎn)變前后的對比?！拔摇毕日J為車夫多事，自討苦吃，而自己全然沒錯；后則感到車夫形象高大，變成“我”心理上的威壓，進而感到悔恨、自責，認識到二.試分析《一件小事》中我的形象.答: 在小說中“我”是一個追求進步的知識分子的形象，是小說中的主要人物。

文中對于“我”的描寫，既有否定，又有肯定，而且側(cè)重于肯定，肯定“我”對所謂國家大事的態(tài)度，肯定“我”的思想變化，肯定“我”向勞動人民學(xué)習(xí)，從勞動群眾身上看到希望。在小說中作者就是通過“我”的思想變化的描寫來表現(xiàn)中心意思的。

值得一提的是：小說用第一人稱的寫法，所有情節(jié)都用“我”的親身感受，心理活動貫穿，使人讀來倍感親切、真實。但是，決不能因此就認為作品中的“我”就是魯迅。

（四）《明天》問題設(shè)計

1.小說《明天》的開場發(fā)生在暗夜有何用意？為什么要強調(diào)魯鎮(zhèn)深更半夜沒有睡的只有兩家？ 參考答案：小說的開場發(fā)生在暗夜，單四嫂子的寶兒害了久治不愈的病。“但寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會退，氣也會喘平的…”。但這個字可以把好事促成壞事，把壞事變成好事，這里就先下了個懸念，明天是好是壞？在單四嫂子的思索中，窗縫里透進了銀白色的曙光。

夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。2.概述魯迅小說《明天》的故事情節(jié)

參考答案：魯迅先生的短篇小說《明天》寫的是一個孩子死去、母親失去希望的故事。故事的時間簡單而集中:三個晚上兩個白天。第一個晚上寫守寡的單四嫂子守護生病的兒子寶兒,期盼天明寶兒的病會好一些;第二天單四嫂子帶寶兒去看病,結(jié)果下半天寶兒便病死了,到晚上單四嫂子守著寶兒的尸首痛哭直到天明;第三天下午寶兒下葬,單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了,到晚上單四嫂子知道他的寶兒確乎死了；不愿意見這屋子，吹熄了燈，躺著。他一面哭，一面想，終于蒙朧地睡著了。

（五）《**》主要內(nèi)容、主題思想

小說描寫了1917年張勛復(fù)辟在江南水鄉(xiāng)引起的關(guān)于辮子的**。這場**展現(xiàn)了辛亥革命的 自己無權(quán)獎勵、評判車夫。這組對比表現(xiàn)了“我”敢于正視自身的弱點，勇于自我解剖的精神。中國農(nóng)村的真實面貌：辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革，帝制余孽還在向農(nóng)村肆虐，農(nóng)民還處在封建勢力和封建思想的控制之下，愚昧落后，冷漠保守，缺乏民主主義覺悟，從而說明不真正推翻封建勢，不啟發(fā)農(nóng)民群眾的覺悟，任何社會改革，即使是剪辮子這樣的改革，亦非易事，剪掉了，一不小心，辮子又可以種起來的。

思考練習(xí)題

1、小說寫的是一場什么**？作者為什么要寫這樣一場**？

答案：《**》寫了一場辮子的**，自始至終緊緊扣住“辮子事件”這一中心線索進行描寫。作者透過江南水鄉(xiāng)一場小小的辮子**，反映了張勛復(fù)辟這一重大歷史事件，并由此進一步對辛亥革命進行反思，揭示了辛亥革命的不徹底性和啟發(fā)農(nóng)民覺悟?qū)τ谥袊r(nóng)村變革的重要性，反映出深刻的社會主題。

2、作者是怎樣塑造趙七爺、七斤、九斤老太這幾個人物的？簡要概括人物的性格特征 答案：小說成功地塑造了幾個個性化的人物形象，典型地反映出當時農(nóng)村不同人們真實的存在狀態(tài)。

七斤：一個愚昧麻木、膽小怕事、缺乏覺悟的落后農(nóng)民典型。趙七爺：一個頑固守舊、不學(xué)無術(shù)、裝腔作勢的封建遺老典型。九斤老太：永遠都不滿現(xiàn)實、總是懷戀過去的不平家典型。

3、小說的結(jié)尾有何巧妙之處？

答案：小說結(jié)尾多處使用了象征暗示的手法，這些象征手法的運用，使結(jié)尾含蓄巧妙，大大深化了作品的思想主題。

（六）《頭發(fā)的故事》的故事

主題思想：《頭發(fā)的故事》圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的**,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激。

主要內(nèi)容：“我”講了撕日歷及一句隨便的感想，引出了N與我的關(guān)系的交待，然后交待了N先生的性格及我對他的態(tài)度：“這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他自言自語，不贊一辭；他獨自發(fā)完議論，此后的敘述就只是對N談話中表情、動作及“我”的動作的簡略描寫。小說的主體部分，是N先生敘述他的親身經(jīng)歷，最后歸結(jié)到現(xiàn)實。

（七）《孔乙己》

主題思想：這篇課文是我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生的著名小說，也是20世紀中國文學(xué)史上的經(jīng)典短篇小說之一。作家以極儉省的筆墨和典型的生活細節(jié)，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象?？滓壹耗强蓱z而可笑的個性特征及悲慘結(jié)局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運的生動寫照，又是中國封建傳統(tǒng)文化氛 圍“吃人”本質(zhì)的具體表現(xiàn)。

（八）《狂人日記》

總體介紹

1918年，魯迅發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，揭開了中國小說史的新的一頁。一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。這方面的代表作是《狂人日記》。魯迅在一篇文章中談到，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，揭露家族制度和封建舊禮教吃人的本質(zhì)。小說以一個“迫害狂”的眼光和感覺觀察周圍的人，他覺得到處都是吃人的人，時時刻刻處在一種被吃的恐怖之中。而這一切都是因為他的叛逆和反抗：踹過陳年古久先生的流水賬簿。最后他竟然從歷史中發(fā)現(xiàn)了一個驚人的秘密：

這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!這就揭示出中國幾千年封建史其實是一個吃人的歷史，不僅統(tǒng)治者吃人，被統(tǒng)治者在吃人，而覺醒者也在不自覺地吃人，吃人的歷史悠久而長遠，這一秘密的發(fā)現(xiàn)是何等振聾發(fā)聵。不過，魯迅到底還是留下了一點亮色：不吃人的人還是有的，大概只有孩子了，所以最后發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。

《狂人日記》既采用現(xiàn)實主義的方法，寫出了一個真實的活生生的迫害狂患者；又吸取和采用了象征主義的方法和象征、暗示、雙關(guān)等手法，借以架設(shè)起溝通瘋話與真理、癲狂和清醒的反封建戰(zhàn)士的橋梁?，F(xiàn)實主義和象征主義水乳交融的結(jié)合，是《狂人日記》最主要的藝術(shù)特色，顯示出作家在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和高超的技巧。

簡答題

1、“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”談?wù)勀銓Α犊袢巳沼洝分小叭柿x道德”“吃人”的理解。

答：魯迅說過，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。小說以一個“迫害狂”的眼光和感覺觀察周圍的人，他覺得到處都是吃人的人，時時刻刻處在一種被吃的恐怖之中。揭示出中國幾千年封建史其實是一個吃人的歷史，不僅統(tǒng)治者吃人，被統(tǒng)治者在吃人，而覺醒者也在不自覺地吃人，吃人的歷史悠久而長遠，深刻地揭露了家族制度和封建舊禮教吃人的本質(zhì)。

小說把千百年來被人們視為行為準則和規(guī)范的神圣的禮教道德、家族制度和吃人聯(lián)系起來，揭示了一向被仁義道德一類冠冕堂皇的面具掩蓋著的封建社會的歷史真相：仁義道德就是吃人；中國幾千年的歷史，是封建道德吃人的歷史。對封建吃人者的兇殘、怯弱、狡猾的性格特點，刻畫得入木三分。揭露了封建禮教道德毒害的深廣，也傾注了作者極度憂憤的情感。

2、狂人是什么樣的形象。

答：狂人一方面是一個真實的患迫害狂癥的精神病人，他的言行，他的思維，都具有精神病患者的特征。另一方面，在狂人的臆想瘋話中，又包含著深刻的真理，他的精神品格，具有清醒 的啟蒙主義者、勇猛的反封建戰(zhàn)士的特征。

他非常喜歡研究和思考問題，對社會有著非常清醒的認識，具有現(xiàn)代意識和反傳統(tǒng)精神，還具有自審精神。他發(fā)出“救救孩子”的呼聲，要把孩子——民族的未來從封建傳統(tǒng)中解救出來，有著為民族的現(xiàn)狀、前途憂心如焚而又滿懷希望的灼熱情感。他不是只把自己放在批判者的位置上，他清醒的認識到自己是“有了四千年吃人履歷”的民族的一員，進行了嚴格的自審，直率地、嚴肅地批判自己身上的封建傳統(tǒng)思想，發(fā)出了“現(xiàn)在明白，難見真的人”的深沉的自責，這種自審意識，可以說是我們民族精神的復(fù)興和改造的希望所在。

（九）《兔和貓》

《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。

簡答題：

1、文章從那些方面描寫了白兔這一動物的？其作用是什么？

“通紅的長耳朵，動著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色”，“后腳在地上使勁一彈。。。跳起來，像飛起一團雪”“他們很和氣。。。蹦跳起來，探一探頭。。?！弊髡邚陌淄猛庑?、動作、神態(tài)方面用傳神的筆致把白兔描繪得栩栩如生，語言生動準確，表達對兔子的喜愛之情，也反襯出殘害小兔子的大黑貓的兇殘。

2、文章不僅寫了兩只新生的小兔子的遭遇而且還寫了記憶中的鴿子、小狗、蒼蠅的慘死，作用是什么？

作者寫兩只新生弱小的兔子被大黑貓殘害后，又寫了鴿子、小狗、蒼蠅被殘害，形成類比，進一步表達對弱小、脆弱生命的同情，更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，進一步激發(fā)讀者的愛憎情感。

（十）鴨的戲劇

1919年12月份，魯迅把家人從紹興接到北京。12月29日，魯迅全家遷入新居——西直門內(nèi)八道灣十一號大宅。《鴨的戲劇》這篇小說就取材于八道灣后院的生活，寫于1922年10月，最初發(fā)表于1922年12月上?！秼D女雜志》第八卷第十二號。小說的主要內(nèi)容是寫俄國盲詩人愛羅先珂在仲密家的后院小池塘中養(yǎng)蝌蚪和鴨子的事情。小說的主題是對博愛、對充溢活力的生命的歌唱，同時又有對世事并非盡如人意的嘆惋。這篇作品，雖然從生存競爭的角度(小鴨吃掉了長了腳的蝌蚪)對童話世界作了解構(gòu)，一定程度上反映出當時北洋軍閥統(tǒng)治下社會生活的黑暗和政治氣氛的壓抑，但是，小說給人整體的感覺是溫暖的，尤其是在描寫小動物的一些細節(jié)上，筆端洋溢著溫情，如“小鴨也誠然是可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總是在一處?！边@使小說有了散文般的詩意情調(diào)。

1、這篇小說中的愛羅先珂是怎樣的一個人？ 愛羅先珂是一個有著浪漫情懷的詩人，富有童真和愛心；他感受到現(xiàn)實的壓抑卻又無力改變，便想用自然之音來驅(qū)逐生活的“寂寞”，尋求暫時的精神寄托，是一個對生活抱有幻想和追求，又常常失意于現(xiàn)實的人。

2、你對這篇小說的主題是如何理解的？

這篇小說通過寫俄國盲詩人愛羅先珂在后院小池塘中養(yǎng)蝌蚪和鴨子的故事，表現(xiàn)出作者對博愛、對充溢活力的生命的歌頌，同時又有對世事并非盡如人意的嘆惋。

（十一）社戲

這是魯迅1922年寫的一篇短篇小說。作品以少年時代的生活經(jīng)歷為依據(jù)，用第一人稱寫“我”20年來3次看戲的經(jīng)歷：兩次是辛亥革命后在北京看京戲卻索然無味，一次是少年時代浙江紹興農(nóng)村看社戲卻經(jīng)久不忘。少年時代看社戲的部分，敘述我與外婆家的農(nóng)民孩子在看戲前后的一些有意思的事。魯迅在回憶對比中，形象表現(xiàn)了迅哥兒和農(nóng)民少年的美好友情，熱情歌頌了農(nóng)民孩子高尚、淳樸的品質(zhì)，使人讀后印象深刻，難以忘懷。這篇小說語言生動、簡練、幽默；景物描寫細膩逼真，用白描手法勾畫了一副江南水鄉(xiāng)的美麗圖畫，有著濃郁的抒情氣氛。

第三篇：吶喊 歸納

注意：本歸納主要用于學(xué)生整體把握《吶喊》這部小說集，要求能夠熟知小說故事梗概，絕對分清各篇小說中出現(xiàn)的人物，了解小說表達的主旨。請輪流傳閱。

《吶喊》

———故事梗概、主要人物及小說主旨

《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。包括《吶喊自序》《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《**》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》共15篇。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)”。作品真切展現(xiàn)了中國從辛亥革命到“五四”運動這一特殊歷史時期社會民眾生活畫卷，刻畫了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了當時社會上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達了作者強烈的民族憂患意識以及渴望變革社會現(xiàn)狀的迫切愿望。

第一篇 《<吶喊>自序》

作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。

第二篇 《狂人日記》

故事梗概：是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。當他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當候補官了。小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的

遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。展示了生活在畸形社會中的孔乙己的畸形性格，有力地批判了黑暗社會及其科舉制度。

第四篇 《藥》

故事梗概：是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。出場人物：華老栓、華小栓、華大媽、康大叔 主要人物：夏瑜、華老栓

夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點油水”；他對資產(chǎn)階級民主革命有明確的認識，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭綱領(lǐng)；他意志堅定，在獄中堅持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對敵斗爭中“不要命”，不怕打，英勇無畏，毫不動搖。最后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾，經(jīng)濟困難，地位低下；他愛子心他只關(guān)心兒子，對革命不關(guān)心更不理解，不知他兒子吃的人血饅頭正是革命者的鮮血浸泡的，可見他愚昧、落后；但他又和一切勞動者一樣，具有勤勞、善良、儉樸的品格；不敢拿人血饅頭還顯現(xiàn)了老栓的膽怯。小說主旨:小說通過描寫華、夏兩家的悲劇，控訴了封建制度的罪惡，贊揚了夏瑜的革命精神和氣節(jié)，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命和愚弄人民的反動本質(zhì)；更重要的是，它通過“藥”這一發(fā)人深省的事件，表現(xiàn)了群眾的愚昧和革命者的悲哀。它正確地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)，啟示人們：只有發(fā)動群眾，革命才能成功，中國才能得救。

第五篇 《明天》

故事梗概：是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，在寶兒垂死之際，單四嫂子心亂如麻的時候，紅鼻子老拱和藍皮阿五之流在唱小調(diào)，打她的歪主意；何小仙慢條斯理，不緊不慢。而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實并非出于真情。至此被作者一再稱之為有古風的人們，在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，第八篇 《**》

故事梗概：以張勛復(fù)辟的事件作背景描述了江南農(nóng)村中一場**。七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時事。七斤在辛亥革命時剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴厲地責問：“七斤的辮子呢？”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場關(guān)于辮子的**就這樣過去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們在少有變化中過著與上輩人一樣的生活。

出場人物：六斤、八一嫂

主要人物：七斤、趙七爺、七斤嫂、九斤老太

七斤愚昧麻木馴服盲從無知，是當時中國農(nóng)民的典型。趙七爺無政治主見，報復(fù)心重，是一個陳腐守舊的頑固派形象。七斤嫂的精明潑辣。九斤老太的固執(zhí)保守。

小說主旨：以張勛復(fù)辟的事件作背景,描述了江南農(nóng)村中一場**。圍繞“辮子”的危機，揭示了這了事件的實質(zhì)，表現(xiàn)了農(nóng)村封閉落后，氣氛灰暗，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。即復(fù)辟終究擋不住歷史前進的步伐，沉渣短暫泛起之后，終究要被重新淘汰。

第九篇 《故鄉(xiāng)》

故事梗概:作于1921年，小說通過一次回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，通過兒時好友閏土的外貌和精神的變化，描繪了一幅五四時期中國農(nóng)村凋零破敗的真實情景，揭示了在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。深刻提示了農(nóng)村危機背后的社會危機。主要人物：閏土、楊二嫂、水生

閏土：在生活壓迫下有了很卑微的心態(tài)，閏土家境困難受封建思想的束縛，和我之間隔了一道屏障。少年閏土天真活潑，健康勇敢，無憂無慮。；中年閏土麻木遲鈍，悲哀痛哭。楊二嫂：豆腐西施楊二嫂是個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當 水生：閏土的兒子

小說主旨：描繪了五四時期中國農(nóng)村凋零破敗的真實場景，深刻揭示了農(nóng)村危機背后的社會危機，采取了對比反襯的手法：寫故鄉(xiāng)二十年前后的對比，反映了兵匪官紳給農(nóng)民帶來的沉重災(zāi)難；寫閏土二十年前后的對比，反映了在殘酷的階級壓迫下的農(nóng)民的悲慘命運；寫迅兒哥和閏土之間感

己應(yīng)該得到報酬。端午節(jié)到了，他又沒有領(lǐng)到薪水，又要面對家中主管柴米油鹽的太太的嘮叨與諷刺，他只能疲于應(yīng)付，還是慣用他的口頭禪“差不多”含含糊糊地應(yīng)付窘迫的生存狀態(tài)。

主要人物：方玄綽

方玄綽是一個懦弱、自私、表面上進步，骨子里落后的一味逃避現(xiàn)實的知識分子形象。小說主旨：作者的筆法從容有致委婉含蓄，在不露聲色的描述中，暴露了政府的腐敗。對政府的官員，如方玄綽之流的小官僚，作者也加以無情的諷刺。方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。

第十二篇 《白光》

故事梗概：作于1922年，主要人物：陳士成，是一個深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。

小說主旨：此文通過一個瘋狂追求功名利祿的落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事，揭示了封建科舉制度封建知識分子的毒害，通過一個瘋狂追求功名利祿的舊知識分子的遭遇，控訴了封建制度吃人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營造了一個陰冷，詭秘的氣氛，并在陰森森，凄慘慘的氛圍中展開情節(jié)，描述主人公的悲慘命運。

第十三篇 《兔和貓》

故事梗概：作品講述了后院的三太太在夏間買回一對白兔，幾個月之后，這對白兔開始自己掘洞，為即將添丁而幸福地準備著。忙活了大半天，一個簡易的愛心小窩建成了。而三太太家的那只貓卻總虎視眈眈地盯著剛會跳的小兔。幸而，狗與貓不共戴天，三太太才放心一些。不料，在大家都漠視那只貓的存在時，這只貓卻神不知鬼不覺地掠走了兔寶寶，可愛的小兔成了它的佳肴。然而，大家卻全都沒有聽見狗警惕的吠聲，以致兩個小生命就這樣悄無聲息地去了，人們也悄無聲息地在記憶里抹去了這段對小兔活蹦亂跳的影像，忙于關(guān)心那下一窩的兔崽子了。主要人物:三太太、小狗S

第四篇：《吶喊》

《吶喊》欣賞課教案

一、意義：《吶喊》是愛德華·蒙克的代表作品，而蒙克被譽為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。他的繪畫帶有強烈的主觀性和悲傷壓抑的情調(diào)。畢加索、馬蒂斯都曾吸收他的藝術(shù)養(yǎng)料，對心理苦悶的強烈的，呼喚式的處理手法對20世紀初德國表現(xiàn)主義的成長起了主要的影響。2012年5月2日早上7點(北京時間)，蒙克的《吶喊》在紐約蘇富比印象派及現(xiàn)代藝術(shù)專場拍賣上，以1.199億美元成交，一舉創(chuàng)造了藝術(shù)品公開拍賣的最高紀錄！

二、格式：

（1）課題：世界名畫《吶喊》——欣賞課（2）年級班次：高二（3）班（3）教科書：《蒙克畫選》，上海書畫出版社

（4）教學(xué)目標：

1、了解作者的生平事跡和作品的創(chuàng)作背景；

2、了解表現(xiàn)主義繪畫的主要特征、創(chuàng)作手法；

3、領(lǐng)會布面油畫《吶喊》所表現(xiàn)的思想和對后世的意義。（5）教學(xué)時間：一課時（6）課型：單一課，欣賞課（7）教學(xué)重點與難度：

1、重點：探究作者的所處的時代與創(chuàng)作背景、作品表現(xiàn)的思想之間的關(guān)系；

2、難點：對表現(xiàn)主義手法的鑒賞與掌握。（8）教學(xué)方法：多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（9）教具與學(xué)具：多媒體、粉筆、黑板

（10）教材分析：本教材以圖文結(jié)合的方式對挪威著名畫家愛德華·蒙克的生平事跡和主要作品進行闡述，《吶喊》是蒙克的代表作，也是書中的重點章節(jié)，其表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法值得我們?nèi)ベp析和探究。（11）教學(xué)過程：

1、導(dǎo)語：同學(xué)們下午好，上節(jié)課我們對挪威著名畫家愛德華·蒙克進行了簡單的介紹，今天這節(jié)課我們就一起來賞析這位畫家的杰作——《吶喊》，讓我們聽聽，這位不幸的畫家到底要“吶喊”些什么??

2、講授新課：

<1> 作者簡介：挪威畫家愛德華·蒙克，是二十世紀表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)。他于1863年12月12日出生在挪威洛頓，童年時父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，使得他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。他曾在克里斯蒂安尼（今奧斯陸）工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，1885年第一次旅法，學(xué)習(xí)印象派的畫風，后又受到高更、勞特累克及“新藝術(shù)運動”的影響，導(dǎo)致了其畫風的重大變革。1892年他應(yīng)邀參加柏林藝術(shù)家協(xié)會的展覽，由于形象怪異，其作品在德國引起激烈反響，畫展只開了一周即關(guān)閉了。為此，以利伯曼為首的自由派退出藝術(shù)家協(xié)會，成立了柏林分離派。這一行動使蒙克大受鼓舞，從此在德國定居下來，直到1908年。這16年是蒙克藝術(shù)發(fā)展的重要階段，也是其藝術(shù)臻于成熟的時期。他在憂郁、驚恐的精神控制下，以扭曲的線型圖式表現(xiàn)他眼中的悲慘人生。他的繪畫，對于德國表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響，他成了“橋派”畫家的精神領(lǐng)袖。<2>創(chuàng)作背景：1890年愛德華·蒙克開始著手創(chuàng)作他一生中最重要的系列作

品“生命組畫”。這套組畫題材范圍廣泛以謳歌“生命、愛情和死亡”為基本主題采用象征和隱喻的手法揭示了 人類“世紀末”的憂慮與恐懼。蒙克1893年所作的油畫《吶喊》是這套組畫中最為強烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。在這幅畫上蒙克以極度夸張的筆法描繪了一個變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨和苦悶以及那種在無垠宇宙面前的恐懼之情表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙克自己曾敘述了這幅畫的由來：

“一天晚上我沿著小路漫步，路的一邊是城市另一邊，在我的下方是峽灣。我又累又病停步朝峽灣那一邊眺望，太陽正落山，云被染得紅紅的象血一樣。我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間，我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫，畫了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫。這就是生命組畫中的這幅《吶喊》?！?他還在自己的日記中寫道：“我和兩名友人在落日余暉中散步，心中感到一股淡淡的哀愁，突然天空變得一片血紅，我停下腳步，疲憊地靠在欄桿上，凝視著像劍尖鮮血般懸掛在陰暗峽灣和城市上空的云彩，我的朋友已經(jīng)走了，我全身顫抖的站在原處，仿佛聽到一聲尖銳的吶喊，劃破寂靜?！?/p>

<3>畫面內(nèi)容及主題：這幅畫的英文原名其實叫做Scream，一直翻譯成“吶喊”，實際應(yīng)譯作“尖叫”，畫面描繪了一個面容近似骷髏的人，雙手捂住耳朵，站在一條看不見首尾的公路橋上，似乎由于驚嚇而大聲吶喊。那扭曲的橋上人，目光無著，臉和嘴巴都被拉長，繼而融入天空暮色的大旋渦里，他完全是恐惶恐的，因為存在的迷失境地而驚駭。然而尖叫者身后有兩個衣冠楚楚的人走過，對他毫無同情，甚至好像聽不到任何叫喊??

畫家以版畫的方式，把紅、藍、綠、赭石的色線，組成流動的河水與天空的形狀，造成—種游動與飄忽的動態(tài)，給人以不安感，似乎是一場“惡夢”的再現(xiàn)。它象征著“世紀末”人們的彷徨情緒。這簡直就是一個尖叫的鬼魂?！爸荒苁钳傋赢嫷摹?，蒙克在該畫的草圖上曾這樣寫道?！秴群啊肥蔷竦慕箲]以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實，而又無法擺脫這一現(xiàn)實的永恒象征。它反映了存在主義者對人類自身孤獨和焦慮的吶喊：表現(xiàn)出在工業(yè)社會潮流的席卷下，對個人的渺小、心靈的機械化、理性的泛濫和科學(xué)主義的霸權(quán)等嚴重的不安和反抗，試圖從這種現(xiàn)代性籠罩的絕境中殺出一條血路。表達了他絕望與逃亡的路。這不僅是蒙克自身靈魂的“吶喊”，也是他對工業(yè)社會中人的命運的關(guān)切。<4>表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法：表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是蒙克的《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。具體來看《吶喊》的表現(xiàn)手法：

首先，抽象化的人物直接而且震撼地傳達內(nèi)心深切的絕望。畫面中央的形象使人毛骨悚然，腦袋上毛發(fā)全無，臉形像個骷髏，雙眼和張著的嘴都大如空洞，身材瘦削嶙峋，衣著不清。他捂著耳朵，似乎聽不見那兩個遠去的行人的腳步聲，也看不見遠方的兩只小船和教堂的尖塔。這一完全與現(xiàn)實隔離了的孤獨者，已被自己內(nèi)心深處極度的恐懼徹底征服。變形和扭曲的尖叫的面孔，圓睜的雙眼和凹陷的臉頰，使人想到了與死亡相聯(lián)系的骷髏。他就像一個尖叫的鬼魂，讓觀賞者恐懼，不自覺得也想要尖叫吶喊。他不是一個具體的人物，只是一個被抽象了的代表恐懼的形象。

其次，壓抑與鮮艷的色彩的同時運用表達情緒的恐懼與不安。在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。雖然藍色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實性。同時，他在此基礎(chǔ)上運用了夸張的表現(xiàn)手法，比如奇特的造型和動蕩不安的線條。一方面，畫中的天空顏色十分刺眼，就像滾動著的血紅色波浪，令人感到震顫和恐怖，仿佛整個自然都在流血。另一方面，全畫的色彩又是郁悶的：畫面中的色彩混濁壓抑，除了天空，其它景物的顏色中都參入了黑色，給人以不祥的預(yù)感。海面陰暗處的紫色伸向遠處顯得陰沉。同樣的紫色，重復(fù)出現(xiàn)在孤獨者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。燃燒的血紅色彩以及象征死亡的黑色，表現(xiàn)了一種極度恐懼的情感。

最后，畫面的構(gòu)圖與繪畫技巧滋生出震撼人心的力量。這幅畫長一米，寬75厘米，構(gòu)圖比較垂直，將焦點集中在畫中人身上，為吶喊的聲音創(chuàng)作了更多的空間。蒙克充分地使用動蕩的、彎曲的、傾斜的線條，將橋梁、天空和大地聯(lián)系在一起，把那個瘦骨嶙峋、雙手捂著耳朵吶喊的人物置于畫面的前景，道路直接伸向觀眾，吶喊直接面向觀眾，使整個畫面產(chǎn)生一種強烈的節(jié)律感。畫中沒有一處不充滿動蕩感，天空與水流的扭動曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對比。整個構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動感中，充滿粗獷、強烈的節(jié)奏。所有的要素似乎都傳達著那一聲刺耳尖叫的聲音。這幅畫以視覺的符號來傳達聽覺的感受，這種表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。整個畫面充溢著一種躁動，也通過那個極度恐懼的人物使畫面充滿了一種孤獨寂寞的情緒，它留給人們的不是寧靜和美麗，而是扭動和不安。<5> 作品的意義：《吶喊》是蒙克的代表作品，而蒙克被譽為是西方表現(xiàn)主義繪畫派的先驅(qū)，所以這幅畫之于后世有很大的意義。表現(xiàn)主義繪畫的主要特征在于“借夸張與扭曲的色彩、線條，豐富畫面的表現(xiàn)力；在印象主義中得到充分表現(xiàn)的自然主義被放棄，而取其簡化的手法，并注入更多的情感因素加以發(fā)揮”。正是《吶喊》等一系列畫作開辟了表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。《吶喊》是精神的焦慮以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。這幅作品被認為是現(xiàn)代人類充滿焦慮的現(xiàn)實，而又無法擺脫這一現(xiàn)實的永恒象征。如今，《吶喊》中那個捂著臉扭曲著的人物形象被廣泛的應(yīng)用到商業(yè)、娛樂業(yè)中，人們用它來表達某種諷刺或恐慌的情緒。然而，《吶喊》最大的意義可能是它讓人們找到了宣泄焦慮恐懼情感的出口，找到了人與人靈魂的孤獨的相互映照。

<.6>作品最新信息：蒙克的《吶喊》是被偷竊次數(shù)最多的畫作，曾在1994年和2004年被盜過兩次。2012年5月2日早上7點(北京時間)，紐約蘇富比拍賣上，愛德華·蒙克的《吶喊》作為第20件拍品在眾人矚目中登場?，F(xiàn)場共有8位競標者，從4000萬美元開始起價后便引起激烈競爭，很快競價便飆升至8000萬美元。最終，一電話競標者以1.199億美元拍走該幅作品(1.07億美元落槌，加上傭金為1.199億美元)。<7> 作者其他作品展示：

1、蒙克《病中的孩子》

2、蒙克《 圣母瑪利亞》

3、蒙克《生命之舞》

4、蒙克《病室里的死亡》、《橋和三個女人》

5、蒙克《卡爾約翰大家的傍晚》

6、蒙克《紅葡萄藤》、《絕望》

第五篇：《吶喊》讀后感

《吶喊》讀后感 篇1

寒假之際，我讀了魯迅先生的《吶喊》，讓我受益匪淺。

比如《藥》，作品描寫華老栓用被劊子手殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的事，淋漓盡致的表現(xiàn)出了人民大眾受到封建社會的壓迫。揭露了統(tǒng)治者（康大叔）的殘酷，卑鄙，仗勢欺人，華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，贊揚了夏瑜的革命英雄精神與氣節(jié)，痛惜了民眾的落后和愚昧。

還有《孔乙己》主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建社會所放大。他窮困潦倒，好吃懶做，無所事事，被大家作為笑柄；處于社會底層有向往上層生活的孔乙己，滿口仁義道德，卻為生活所困。最后，死，對他才是最好的.解脫，在封建壓迫無孔不入的舊社會，只有死人和瘋子能幸免于難，是多么黑暗啊。

這本書，吶喊出中國舊社會的腐敗，吶喊出舊社會人民的落后和愚昧，吶喊出一代又一代的革命人，真就是我們一筆戰(zhàn)斗了一生的魯迅先生的著作《吶喊》。

《吶喊》讀后感 篇2

《吶喊》是魯迅先寫的短篇小說集，是中國文學(xué)吏上的一部經(jīng)典，是幫助當時中國人清醒的認識到自已的無知，麻木，愚昧的重要精神良藥。

第一篇小說《狂人日記》里的.狂人是一個迫害癥患者，他向我們暴露了家族制度和禮教的弊害。出生于封建士大夫家族的狂人深受封建制度和封禮教的壓迫，造成了對社會的恐怖心理。他認為現(xiàn)實是個“吃人”的世界，他永遠處在擔心和焦慮之中，是那樣的孤獨與無助。而以“哥哥”“趙貴翁”等為代表的食肉寢皮的封建禮教正是“吃人”的根源所在。所以魯迅先生對狂人充滿了同情，對“吃人”禮教充滿了憤怒和仇恨。而最讓魯迅先生擔憂和痛心的是那些沒有吃人和被吃的孩子，所以傿助狂人之口，魯迅先生發(fā)出“救救孩子”的吶喊。

《吶喊》中的故事沒有華麗的語言，情節(jié)也并不引人入勝，有的是魯迅先生那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力的抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷！

《吶喊》讀后感 篇3

今天，我讀了魯迅先生寫的《吶喊》一書，我終于明白了魯迅先生怎樣以筆為武器和敵人作斗爭的。

在目錄中，我看到了期望已久的《阿Q正傳》和《狂人日記》，我懷著強烈的好奇心去讀，但結(jié)果不太理想。《狂人日記》中雖然讀起來十分通順，但是其中的含義我卻不明白。作者總是寫：社會上人吃人，甚至吃自己的親人也不在話下。最后一句：“沒有吃過人的'孩子，或者還有？救救孩子？”這句話的意思我一點也不懂。

但我喜歡《藥》這篇，它反映了舊社會時人的愚昧無知，以為吃人血饅頭就能治癆病，人就不會死。讀到這兒，我深深感到當時的舊社會是多么的落后?。∥乙仓懒耍阂驗轸斞赴雅f社會的情況反映給人民，他讓人們醒悟，認清黑暗現(xiàn)實，喚醒自己的覺悟。所以他與敵人成了對手。就這樣，魯迅把自己的一生貢獻給了偉大的革命事業(yè)。他是多么令人欽佩?。∥页绨菟?！

我也知道了魯迅先生的聰明之處：他沒有直接寫：“中國人民愚昧無知。人血饅頭哪能治病啊”而是以鐵錚錚的事實告訴人們，讓人們自己去覺悟。

我敬佩魯迅！我也要做一個為自己想的少，為別人想的多的人！

《吶喊》讀后感 篇4

我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神圣的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多么令人發(fā)指;從狂人日記里，我看到的`是一副又一副的險惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會的麻木不仁，殘忍無情。

從阿Q正傳中，我看到一個墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然后來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當賊頭偷別人錢得到的，多么令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因。

但是在另一方面，我做產(chǎn)生對他的同情，但也有善良，誠實的一面，但已經(jīng)被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對過去的了解，更是一種教育，一種教訓(xùn)。

《吶喊》讀后感 篇5

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》等等魯迅先生的名作。

在《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的'情形。當然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！

《吶喊》讀后感 篇6

魯迅是我最喜歡的文學(xué)家之一，相信大家對他都是熟悉的。他寫了很多的作品，例如《朝花夕拾》、小說《吶喊》、《彷徨》、《墳》等等。

但其中我最喜歡的是小說《吶喊》因為它揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的.剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

我覺得從辛亥革命到五四時期的社會生活，魯迅先生就是以這樣的方式來反映當時社會對文化的輕視和一種可悲的社會現(xiàn)象，對舊時文人迂腐可悲以及自命清高的鄙視。從文章中我深深地感受到作者對當時社會的無耐與不滿，以及對當時社會的絕望。

讓我們一起吶喊吧，向社會吶喊，向生活吶喊，把我們的國家變得更加富強。

《吶喊》讀后感 篇7

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的.孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍_中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!

《吶喊》讀后感 篇8

俗話說“醫(yī)者仁心”，醫(yī)生以高尚情操，行仁愛之術(shù)。身披白衣戰(zhàn)甲，救死扶傷，受到世人所尊敬，是一個光榮之職。但大文豪魯迅先生卻棄醫(yī)從文，讓人百思不得其解，直到我讀了他寫的《吶喊》，才終于得到了答案。

魯迅先生的父親因為庸醫(yī)開出了無效的藥方而不幸去世，這讓魯迅先生在心里暗暗立下了一個目標：一定要當一名醫(yī)生，去救治像父親這樣被庸醫(yī)所誤的百姓們。

于是，他到日本去學(xué)醫(yī)。但當他看到一張中國人被外國人欺負卻露出麻木神情的照片，頓時感悟到學(xué)醫(yī)并不是最重要的事情，因為醫(yī)生只能醫(yī)治人們的身體，而無法救治人們的心靈。所以魯迅先生棄醫(yī)從文，打造出了一個個“新的生命”，使中國再次煥發(fā)出勃勃生機。

魯迅先生拿起筆，寫出一篇又一篇的文章。為整個國家的雄起做出了極大的貢獻，他的作品影響了一代又一代人，挽救了一個又一個愚弱的國民。

“星星之火，可以燎原”，文字的'魅力就是如此之神奇，魯迅先生的文章如點點火星，照亮了每一個人的心。

文字無聲且無形，但卻可以影響一個人的心靈。所以，我們也要寫好文章。

《吶喊》讀后感 篇9

《吶喊》的作者是魯迅先生，眾所周知，我們初中生有三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。今天我就要告訴大家其實周樹人并沒有那么可怕。本來，魯迅先生是學(xué)醫(yī)的，但后來魯迅先生發(fā)現(xiàn)醫(yī)術(shù)并不能醫(yī)治好中國人那顆愚昧的心，魯迅先生決定棄醫(yī)從文。

他的《吶喊》被譽為“xx年伙伴閏土；還有許多許多我不忍心說出口的人與事…

或許有些同學(xué)并不認為《吶喊》是激勵我們勇敢前進的經(jīng)典。確實，《吶喊》中有許多生難字、句和段，但其實正是這些東西，才是吸引我們的東西。像在《狂人日記》中的“海乙那”；《孔乙己》中的“服辯”；《藥》中的“劊子手”；《明天》中的'“火克金”、“大悲咒”；《祝?！分械摹盁o常”等等…當我們在查找這些字詞的時候，我們并不是在浪費時間，而是真正的陶冶情操…

同學(xué)們，不要認為《吶喊》真的是一本魔咒，事實上：魯迅先生，他用巨大的愛，為被侮辱和被損害者悲哀、叫喊和戰(zhàn)斗，他的文字無論拿到哪個時代，都是激勵這個時代的人勇敢前進的經(jīng)典。

《吶喊》讀后感 篇10

在這個快樂的寒假里，我讀了《朝花夕拾吶喊》這本書。

《朝花夕拾吶喊》的原名是《舊事重提》，書中講了二十三個故事，在初中和小學(xué)就學(xué)過魯迅先生的《故鄉(xiāng)》魯迅的童年還是比較幸福的。

魯迅對家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的每一個人都記得非常清楚，與故鄉(xiāng)的感情沒有因時間而生疏的，阿長被稱為長媽媽，發(fā)生的一些事由開始的仇恨而變成敬意，阿長去世時，作者特意寫了小時候和阿長之間的一些故事。

作者由社會現(xiàn)象來描述人間黑暗，反映了對現(xiàn)實的強烈不滿，而自己有身單力薄無法抵抗，只能借用文字反映現(xiàn)實和阿長之間的故事，魯迅先生應(yīng)該是認為文字的力量是偉大的。

魯迅沒有受那種腐朽的生活方式的影響，不迷戀紙醉金迷的生活，近墨者黑的例子也并不全都是。近墨者主要是看一個人的`心靈如何。如果一個人的意志堅定，品格高尚在骯臟的環(huán)境中不但不會受其污染，反而更能顯示其高風亮節(jié)。魯迅這種近墨者而黑的精神令人敬仰，由此書可以聯(lián)想現(xiàn)在在近代社會又何嘗不是這種現(xiàn)象呢?現(xiàn)在社會尤其需要高風亮節(jié)的精神。

《吶喊》讀后感 篇11

《吶喊》一書中，魯迅先生經(jīng)過對“病態(tài)社會的不幸的人們”的描述，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及腐朽的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的.否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

《吶喊》是新文化運動的一面旗幟，而作品中的第一篇白話小說《狂人日記》不僅僅標志了現(xiàn)代文學(xué)小說的構(gòu)成，更是對封建吃人禮教投出的第一把利劍。魯迅經(jīng)過一個病人癲狂的語言，把一個血淋淋的人肉筵席展此刻人們面前。滿眼的“吃人”二字使“狂人”永遠處在擔心與焦慮之中，是那樣的孤獨與無助。而以“哥哥”“趙貴翁”為代表的人物正是封建禮教吃人的根源所在，魯迅先生對狂人充滿了同情，從而發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，僅有推翻和摧毀吃人的封建禮教，才能真正救出孩子們。

《吶喊》讀后感 篇12

在這個短暫又漫長的暑假里，我無意中闖入了狂人臆想的世界。

翻開《狂人日記》，首先進入我的視野的是“狂人臆想的世界”。在這個狂人臆想的世界里有這樣一句話：“狂人發(fā)病，旁人側(cè)目，家人延醫(yī)救治，狂人復(fù)原?！贝蠹沂欠裼X得魯迅真的將我們帶入了狂人的`世界？

站在我們正常人的角度，或許我們就可以合理地解釋狂人眼中他人對其的迫害行為了。在我的深刻記憶里，有這樣幾個令人心寒、膽顫的情節(jié)：今天全沒月光，我知道不妙。當我看完了這樣的情節(jié)，說實話，內(nèi)心的承重有些讓我無法負擔。這樣的一個狂人，狂到不相信社會，不相信親人，甚至不相信有人性的存在，這是怎樣的一種生活背景所造就的悲??？！

雖未處在那時，但魯迅筆下狂人狂行下表層批判的封建傳統(tǒng)社會，卻令我心顫不止。

《吶喊》讀后感 篇13

即便用這首詞來說明魯迅先生一生的宗旨是再好不過了，他本人最重視的當是“治文藝改變精神”吶喊正是一部改變國民精神的偉大小說巨作。

除了自己主觀上的原因，客觀上國民的麻木，群眾的不覺悟，在當時產(chǎn)生對于“吶喊”的不贊成也不反對。在他看來，國民以沒有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士們奮斗到底不麻木，反應(yīng)中帶著無限熱情在寂寞中奔馳前驅(qū)著。因此他們需要有人吶喊助威。

吶喊的意義可以說是絕對存在的.。假如一間鐵屋子是絕窗戶且萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，要不了多久就要悶死了，由于是昏睡入死的，就感覺不到死的悲哀?，F(xiàn)在其中一個人大聲嚷嚷起來驚起了較為清醒的幾個人，使著少數(shù)的不幸受到了無可挽救的臨死苦楚，然而這幾個人既然已經(jīng)醒來，你就不能說沒有逃生的希望。

可以說上述的國民精神麻木不是暫時或短期造成的，而是經(jīng)過奮斗，努力后得不到逃生而產(chǎn)生的沮喪，悲觀的惰性。就如科學(xué)界的一個著名實驗——“鱷魚攻食”。