第一篇：談唐詩中的文化特征——文人的崇俠尚武精神

談唐詩中的文化特征——文人的崇俠尚武精神

作為當時一個世界性大帝國，唐朝的文化呈現(xiàn)出容納百川的雄偉氣勢。生長在這個時代的文人，其文化的心理自然也具有多元融合的特點，其中，文人們所體現(xiàn)出來的崇俠尚武精神就是中國文化一個很重要特征，這也成為中國文化中十分寶貴的財富。

為什么唐詩中會出現(xiàn)這樣一種崇俠尚武的精神？這種精神怎么在文人身上體現(xiàn)出來？唐詩中又是怎么表現(xiàn)出崇俠尚武的文化特征的呢？這里我們結(jié)合多方面因素進行分析。第一，唐代國力強盛，疆域遼闊，邊境戰(zhàn)事頻繁。這無疑是一個呼喚英雄的時代。在長期的拓邊、固邊戰(zhàn)爭中，各民族的文化得以廣泛交流，北方少數(shù)民族尚武豪俠的精神氣質(zhì)也隨之滲透進中原，波及唐朝社會的各個階層。在玄宗時代，拓邊主將多為胡人，異族文化的傳入在此時達到極盛。唐代政治清明，思想開放，封建禮法的束縛相對松弛，此時的文人更強調(diào)個性自由和自身的價值。唐代君王也崇俠尚武，他們對俠士的態(tài)度，很大程度上影響了當時的社會風氣。另外還有一個原因，唐代的武術(shù)也進入成熟階段，這里可以看杜甫曾作的一首詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！睂懗晌鑴Φ臍鈩荨Ｔ娙丝吹搅斯珜O大娘弟子所表演的劍器舞，然后回憶自己童年時在郾城親見公孫大娘的舞蹈。說明當唐玄宗初年，公孫大娘的劍器舞在內(nèi)外教坊獨享盛名的情況。

第二，從歷史上可以看出，崇俠尚武是沉潛在歷代中國知識分子文化心理中的精神成分。唐代的社會背景和文化氛圍，進一步喚起了潛存在文人心中的這種精神因素，并使其發(fā)揚光大。崇俠尚武的英雄氣概，成為當時潛存在文人心中的這種精神因素，并使其發(fā)揚光大。崇俠尚武的英雄氣概，成為當時文人普遍追求的精神境界。如杜甫《遣懷》中就贊揚了俠士的氣概：“白刃仇不義，黃金傾有義。殺人紅塵里，報答在斯須?！?/p>

第三，唐代文人身上都具有強烈的俠者氣概、粗獷的性格。唐代的豪俠之士比比皆是，他們雖然也有隱居山林的經(jīng)歷，如岑參隱居蒿山，李白隱居岷山，但那只是他們積蓄力量的一種手段，任俠使氣仍是他們精神的重要一面。如如高適性格拓落，不拘小節(jié)；王昌齡疏放豪爽；王翰恃才傲物，行無拘束；王之渙少有

俠氣，常與五陵少年擊劍悲歌。這里具體舉李白的例子，他生于胡地，當?shù)氐奈幕茉炝怂男郧?。他少年時喜歡舞槍弄棒，學(xué)過劍術(shù)，經(jīng)常結(jié)交俠士，有任俠之風，曾為了抱打不平，手刃數(shù)人。隨著年齡增長，他這種狹義之氣雖然有所減少，可對俠客義士仍由衷贊賞。他在《俠客行》中勾勒出一個“十步殺一人，千里不流行”的俠客英姿。

第四，唐代文人對俠的贊美和崇尚，更多的是由于他們在俠的身上發(fā)現(xiàn)了一種游離于正統(tǒng)之外、不受禮法約束、天馬行空的生命形態(tài)，而這種自由的生存方式正是他們所缺少的，也是他們渴慕和追求的對象。正是因為如此，李白在《行行且游獵篇》才道出：“儒生不及游俠人，白首下幃復(fù)何益?！彼凇渡倌晷小芬脖磉_了自己的理想“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人?！崩畎卓释倪@種自由的身份，是唐代眾多文人共同的心理追求。第五，唐代文人的崇俠尚武精神和報效國家、成就個人功業(yè)的理想是緊密糾纏在一起的。中國古代知識分子歷來以天下為己任，具有濃烈的濟世情懷，這是儒家文化熏陶的結(jié)果。岑參的《送李副使赴赴磧西官軍》中“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫?！奔瓤煽醋麽瘏⒚銊罾钍狭⒐P名，創(chuàng)造英雄業(yè)績，又是自己的理想和壯志。王維的《少年行》中“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”生動地表現(xiàn)了英雄們不惜為國捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。李賀在《南園》的“又有哪一個書生，曾被封為食邑萬戶的列侯？”表達了當時文人們的心態(tài)，進一步抒發(fā)了懷才不遇的憤激情懷?？梢?，這些詩中迸發(fā)的是無限的英氣和奔騰的狂想。

第六，唐代文人在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)自己的豪俠壯志的英雄本色。一些未及第或第而未仕的文人，往往投身幕府，馳騁于邊塞沙場，試圖在馬上建功立業(yè)，高適、李白、王維等很多文人都有幕府的經(jīng)歷。高適的《邯鄲少年行》中寫成了“游俠子”的狂放和氣派，其豪邁英武之概，壯浪縱恣之情，“未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君”充盈著詩人知音難覓的悵惆，功業(yè)難成的憤懣以及對現(xiàn)實的強烈針砭和對歷史的深沉反思。同時，感情的激流也由前面的飛逸轉(zhuǎn)入沉實，增強了詩歌的頓挫之力。

第七，詩人們以一種俠士豪氣看待戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難和摧殘，內(nèi)心是激憤的。這是一種宗教式的情懷，是佛教的“大慈大悲”和儒家“仁”相融合的產(chǎn)

物。如王昌齡《塞下曲》第二首寫道“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿?！睂懗闪擞|目驚心的場景，表達了非戰(zhàn)的思想。杜甫在《前出塞》中告訴人們對敵作戰(zhàn)要以機智取勝，接著卻對敵方死傷慘重深表哀悼：“茍能制侵陵，豈在多殺傷？”從中我們可以看到詩人們對人生命的普遍關(guān)注，體現(xiàn)出的是真正的俠者風范，也許這正是唐代文人俠士豪氣的魅力所在。

第八，歸隱思想也是唐代文人俠文化的一個側(cè)面。崇俠尚武精神的主流是入世的，但也有出世的因子。李白《俠客行》中說：“事了拂衣去，深藏身與名。”寫出俠客高超的武術(shù)和淡泊名利的行藏。選擇歸隱體現(xiàn)出俠所受到的佛家“空”、道家“虛無”及士大夫“功成身退”思想的綜合影響，其中道家所占的比重要稍大一些。

綜合以上所述，在當時社會環(huán)境的客觀原因以及人們價值觀念的影響下，唐代文人的崇俠尚武是特定時代背景下的一種精神現(xiàn)象，透過文人們筆下的唐詩，我們可以了解中國崇俠尚武的文化特征，更好去領(lǐng)略大唐文化的風采。