第一篇：川劇藝術(shù)鑒賞作業(yè)-張九生-政治教育學院-2011級1班-2011150158 - 副本

川劇藝術(shù)鑒賞之心得

姓名：張九生學院:政治教育學院班級:2011級1班 學號: 2011150158這學期選修了川劇鑒賞這門選修課，在戲劇方面的知識收獲頗多，更是被中國川劇文化的博大精深所折服。通過本學期的學習，對川劇的相關(guān)知識有了些了解，下面我將從川劇之概況以及它的社會功能兩個主要方面進行我的心得講述。

一、川劇概況之大觀

下面我將從如下三個方面談?wù)勎覍Υ▌』局R的了解。

首先什么是川?。拷酉聛肀闶谴▌∮心男┝髋?？以及川劇在我國戲劇寶庫中地位如何體現(xiàn)？

①何為川劇及川劇的唱腔？

川劇，是中國漢族戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇臉譜，是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術(shù)瑰寶。川劇唱腔：川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成。②川劇流派有主要哪些？

川劇由于各種聲腔流行地區(qū)和藝人師承關(guān)系，逐漸形成一些流派。在這些流派中，除象旦行浣（花仙）派、丑行傅（三乾）派、曹（俊臣）派等以杰出藝人稱派外，主要則是按流行地區(qū)區(qū)分為四派：一是“川西派”，包括以成都為中心的溫江地區(qū)各縣，以胡琴為主，形成獨特的“貝調(diào)”；二是“資陽河派”，包括自貢及內(nèi)江區(qū)和縣市，以高腔為主，藝術(shù)風格最為謹嚴；三是“川北派”，包括南充及綿陽的部分地區(qū)，以唱彈戲為主，受秦腔影響校多；四是“川東派”，包括以重慶為中心的川東一帶，在1997年6月18日重慶成為直轄市之前，重慶為四川商業(yè)中心，來此演出的外地劇種很多。特點是戲路雜，聲腔多樣化。③川劇在我國戲劇寶庫中的地位？

川劇是我國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久，保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，和豐富的樂曲與精湛的表演藝術(shù)。它是四川、云南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間藝術(shù)。在戲曲聲腔上，川劇是由高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等四大聲腔加一種本省

民間燈戲組成的。這五個種類除燈戲外，都是從明朝末年到清朝中葉，先后由外省的戲班傳入四川。

二、川劇社會功能簡述

川劇演員通過唱、念、做、打等簡單明了的詞句、動作等有限的程式就能生動形象地反映出豐富多彩的社會生活。川劇通過演員們不同的臉譜告訴觀看者他們扮演的是何種性格的角色，紅臉表示這個人忠義，白臉表示這個人奸詐陰險，黑臉表示這人正直不阿，藍黃臉譜更是告訴人們這是一個粗豪魯莽之人。人們的身份地位則是通過他們不同的服飾來展現(xiàn)出來：黃龍袍象征著至高無上的地位—皇帝；穿戴霞披、鳳冠的人是皇后、貴妃，公主；文臣穿蟒袍，武將戴盔甲；布衣代表平民百姓。川劇中更是通過須發(fā)區(qū)分年齡，通過角色分形區(qū)分男女以及他們的特長，以此表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的社會生活。川劇它不僅是廣大人民群眾改造客觀世界與主觀世界的智慧的結(jié)晶，更是博大精深、源遠流長的中華文華的重要組成部分。那么川劇的社會功能有哪些呢？

經(jīng)過長期的醞釀．我國的川劇最終形成并逐步走向成熟，倍受民眾青睞，甚至不脛而走，享譽海外，可謂成績斐然。其中不乏有社會歷史的偶然因素推波助瀾，但主要還是因為川劇自身獨特的藝術(shù)魅力，具體表現(xiàn)在其豐富多彩、廣泛深刻的功能方面。川劇的功能不僅體現(xiàn)在它形象生動、避實就虛的藝術(shù)形式。而且體現(xiàn)在它社會關(guān)照、理性思考的具體內(nèi)容。川劇的藝術(shù)魅力首先在于它形象生動、雅俗共賞；其次在于它對真、善、美的永恒追求；更在于它張揚社會理性，成為播撒于民眾心底的及時雨。川劇的主要功能表現(xiàn)在三個方面：娛樂功能、教化功能、傳承功能。

一、娛樂功能

川劇的娛樂功能是顯而易見的，是促使廣大觀眾走進劇場或戲院的根本動因。因為川劇是一種最終以舞臺呈現(xiàn)的形式與觀眾見面的藝術(shù)。它的直觀性極強，接受者的層次又極為復(fù)雜。其中有相當一部分人文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)并不高，因此．我們川劇的娛樂大門要比其它藝術(shù)門類敞開得更大一些。這是從外部因素，也就是觀眾對川劇的接受方面來考慮川劇的娛樂功能。進一步從內(nèi)部因素，也就是川劇自身來說，娛樂功能是與生俱來的，從最初的儺舞娛神，到之后的角抵戲、參軍戲、滑稽戲等，逐漸地由娛神為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩嗜藶橹鳎诖诉^程中，川劇的娛樂功能自始至終都沒有改變，只是娛樂的對象由神變?yōu)槿?。人逐漸成為川劇藝術(shù)的欣賞主體和接受主體。因此，川劇就更多地考慮人們的娛樂因素，滿足人們的娛樂需求，使人們得到充分的享受和歡娛。

二、教化功能

川劇的娛樂功能是不容忽視的，但決不能認為它是川劇最重要的，或者是唯一的功能。川劇的娛樂功能只是把觀眾引入更高接受層面的必要途徑，起到拋磚引玉的作用。

優(yōu)秀的川劇，內(nèi)容往往以情至圣，以真至誠，從而得到廣大民眾的認同。孟子云：“仁言不如仁聲人人深也”。用我們今天的話來說，那就是看一臺思想性、藝術(shù)性都很高的川劇，比聽一場報告受的教育還要大。川劇的教化功能，就內(nèi)容而言，體現(xiàn)在其張揚社會理性，描寫人間至情，追求真、善、美的永恒主題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

１、道德倫理劇

《秦香蓮》這一類故事都是寫發(fā)跡變心的男子負心的故事?！柏氋v之交不相忘，糟糠之妻不下堂”這是傳統(tǒng)文化深深植根于民眾心中的一種理想的道德觀。但在現(xiàn)實社會中，貧寒之士，一朝中榜，入閣拜相，飛黃騰達，便立即翻臉不認人，否認貧賤之交，甚至忘恩負義，殺妻滅子。于是理想的倫理道德被顛覆，民眾的心理嚴重失衡．因此在戲劇中所表現(xiàn)的內(nèi)容就反映了這種現(xiàn)實。而在結(jié)局安排上讓這些負心漢都沒有好下場，或者受到上天報應(yīng)、懲罰；或者受到人間審判、行刑。唯有以此方式才能大快人心，使觀眾重新找回失去的心理平衡，得到心理補償，同時也起到了警示世人的作用。

2、清官公案劇

渴望清官懲惡揚善。為弱勢群體伸張正義，以及憧憬政治的清明廉正是川劇表現(xiàn)的又一主題。比如《竇娥冤》、《陳州糶米》、《魯齋郎》、《生金閣》、《蝴蝶夢》、《鍘美案》等一批 “清官戲”，充分宣揚了在人治大于法治的社會中，一般的平民百姓，特別是其中的弱者(如竇娥)，祈求一心為 民 的“青天”能夠明察秋毫，嚴格執(zhí)法。其中濃墨重彩。作為清官代表的“箭垛式的人物”就是包公。在眾多戲劇中包公的形象可以概括為鐵面無私、執(zhí)法如山、剛正不阿、睿智英明，在川劇中更是如此！他敢于為民請命。因為人民喜歡甚至是崇敬包公這樣人物，于是便把美好的理想和希望寄托在他身上。并賦予他許多“特異功能”，使他變成神通廣大的正義之神，把包公由杰出人物轉(zhuǎn)化成人神，“日判陽問夜判陰”。不僅管人間治安，為受冤屈的百姓做主，同時還管地獄訴訟。替死去的冤魂平反。這更是反映了川劇的社會教化功能！

三、傳承功能

我國民俗文化的傳承方式主要有口頭傳承、行為傳承口耳傳承以及視覺傳承等等。而川劇作為民俗文化的一部分。其傳承也遵循以上所說的幾個方面：

1、口頭傳承

川劇以口頭傳承的方式傳播民俗文化。主要體現(xiàn)在梨園弟子的技藝傳承這一方面。當時的戲劇演員文化水平都很有限，甚至大字不識，但他們卻能在臺上搬演古今之事，把故事演繹得淋漓盡致。演員自身的素質(zhì)無疑是至關(guān)重要的，但師父的言傳身教也功不可沒，而且拜師學藝主要是通過師父的口頭傳授來完成的。特別是對唱、念這兩方面的嚴格要求，更體現(xiàn)了口頭傳承的無可替代。我國的戲劇就是依靠這種口頭傳授的方式代代相傳。

2、行為傳承

川劇表演中的動作、招式主要體現(xiàn)了行為的傳承。戲劇表演中的一招一式，都是程式化的動作。相對而言是固化的。川劇的表演程式是根據(jù)生活中事物的特征和美的形式提煉出來的。如鷂子翻身、蘭花指、臥魚等，是抓住這些動植物最具有造型美的閃光點而予以模仿、定格的。川劇動作這種特有的程式和規(guī)范形式?jīng)Q定了其必然的行為傳承綿延不絕。３、視覺傳承

川劇中的視覺傳承主要表現(xiàn)在其形式的美輪美奐。川劇的臉譜和行頭可謂獨具匠心、標新立異。我國的戲劇表演很重視臉譜，川劇特別如是！從接受美學的角度來看，川劇中的臉譜，不僅體現(xiàn)了戲劇的藝術(shù)美，而且更重要的是它縮短了戲劇主體和觀眾受體之問的距離，打破了戲劇與普通觀眾之間的“隔”。廣大觀眾從臉譜中就可以對劇中人物的身份、性格作出判斷，比如說紅臉暗示耿直忠正(如關(guān)公)，黑臉暗示嚴肅剛正(如包公)，而白臉暗示專橫奸詐(如曹操)等，各種臉譜均有其象征性，這就使觀眾更容易入戲，從而為接受、理解戲劇提供了有利條件。同時臉譜的圖案美、色彩美。也對人的視覺產(chǎn)生強烈的沖擊，令人嘆為觀止、拍案叫絕。

上述的幾種功能，只是川劇在社會生活中所發(fā)揮的一些最主要的功能，但它決不是川劇的全部功能。川劇的社會功能是以人類社會生活的需要為基礎(chǔ)的，隨著社會的發(fā)展變化，其功能也會隨之發(fā)生變化，以順應(yīng)時代和社會的潮流，這是川劇功能的立身之本。也是川劇的昌盛之源!