第一篇：讀《工業(yè)設(shè)計(jì)初步》有感

讀《工業(yè)設(shè)計(jì)初步》有感

讀了這本書，我有種恍然大悟的感覺。其實(shí)，作為一名剛接觸工業(yè)設(shè)計(jì)的大一新生，我很慚愧地說，我對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)這一專業(yè)一無所知，該專業(yè)是學(xué)習(xí)什么內(nèi)容的，將來時(shí)從事什么工作的，就業(yè)率高嗎？就業(yè)市場好嗎？甚至我可以確定有許多學(xué)生根本沒聽說過這個(gè)專業(yè)，老師也不例外。通過即將一年的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我似乎對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有了一定的了解，但還不是很明確。我選著了這個(gè)專業(yè)，卻不清楚自己該如何訓(xùn)練自己，培養(yǎng)哪方面的能力。

《工業(yè)設(shè)計(jì)初步》作為初步涉及工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生的一門引路教材，真的很適合。這本書讓我明白了我應(yīng)該從哪方面培養(yǎng)自己的興趣和能力。作為一名設(shè)計(jì)師有應(yīng)該具備哪些基本技能和文化知識(shí)積淀。這本書從16個(gè)專題指引我們學(xué)習(xí)的方向。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，它需要學(xué)生具備很多方面的才能，能夠談古論今，能夠中外并蓄，土洋結(jié)合。我看過了很多書都介紹一些關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè)性技巧與要求，大多數(shù)都要求工業(yè)設(shè)計(jì)師必備素描能力、立體思維能力、創(chuàng)新思維能力；色彩考察，設(shè)計(jì)調(diào)查，材料認(rèn)知訓(xùn)練等，本書也詳細(xì)介紹了。這些我都不想說，也沒有資格說什么，我離工業(yè)設(shè)計(jì)師太遠(yuǎn)了，還在起跑線上預(yù)備著，只能是努力做好準(zhǔn)備。唯有第二章----《文化基礎(chǔ)訓(xùn)練》讓我有種想說的沖動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生大多數(shù)出身理科，語言與文字表達(dá)能力比較薄弱?？墒窃S多人都認(rèn)為自己是工科的，沒有必要學(xué)《大學(xué)語文》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等文科類的課。其實(shí)不是這樣的，《大學(xué)語文》是每一個(gè)大學(xué)生必讀的，作為炎黃子孫，首先要立足與本國的語言基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，而語言又是人類溝通和交流的基本工具。大學(xué)生普遍有個(gè)想法：只要把專業(yè)學(xué)好，定會(huì)有好的出路，就萬事大吉。其實(shí)不是這樣的。如果一名設(shè)計(jì)師他很擅長制作產(chǎn)品，有很好的創(chuàng)新思維，卻沒有很好的表達(dá)能力把自己的想法表達(dá)給別人，那他只鞥孤芳自賞了。別人根本不理解他的想法，讓觀眾怎么欣賞他？所以我覺得一名工業(yè)設(shè)計(jì)師需要有廣博的知識(shí)和對(duì)文化藝術(shù)的綜合駕馭能力，表現(xiàn)為在產(chǎn)品的推廣設(shè)計(jì)過程中能使用動(dòng)人的語言描述和體貼入微的宣傳攻勢。

其實(shí)，我覺得無論任何人和任何專業(yè)都應(yīng)該貫于人文思想教育，民主教育并接受全新思維，這樣，對(duì)于將來的發(fā)展上百利而無一害的。因?yàn)?，一個(gè)人的文化修養(yǎng)好性情品格及思維方法是會(huì)影響自己一生的，但技藝可以“隨行就市”，“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”。（本篇文章純屬個(gè)人想法，有不但之處請見諒，只是看到這本書，有感而發(fā)）

工設(shè)092班鄭勉

第二篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)有感

設(shè)計(jì)作為人類活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，有著悠久的歷史，它是一門古老而又年輕的學(xué)科。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立完整的學(xué)科經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展。人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史大致可以劃分為三個(gè)階段：設(shè)計(jì)的萌芽階段、手工藝設(shè)計(jì)階段和現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)又可大致劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1750年-1914年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的醞釀探索時(shí)期，在此期間發(fā)生了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，新舊設(shè)計(jì)思想開始交鋒。第二階段1915-1939年，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)在設(shè)計(jì)的理論和時(shí)間在這一時(shí)期有所突破。第三個(gè)時(shí)期是在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時(shí)期設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，因而取得了重大成就。

然而我們經(jīng)常說到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。主要包括:現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、為平面設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)服務(wù)等等。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)不太準(zhǔn)確的稱謂，與其說是一個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格概念，還不如說是一個(gè)時(shí)間概念來得準(zhǔn)確。應(yīng)該說是它是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的總稱

通過學(xué)習(xí)和總結(jié)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)》

（一），讓我對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)又一次深入的理解。從設(shè)計(jì)的萌芽階段到今天提倡的綠色設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，是經(jīng)歷了多風(fēng)格變化，設(shè)計(jì)師們的親身體驗(yàn)不斷演變和發(fā)展的。主要從斯堪的納維亞的五國，日本，意大利，英國等幾個(gè)歐洲國家，在建筑設(shè)計(jì)，家居設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行說明各個(gè)國家現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和特點(diǎn)，在面對(duì)影響最大、最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格-國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，各個(gè)國家是如何保持自己本民族、本地區(qū)的文化和設(shè)計(jì)特點(diǎn)的。

斯堪的納維亞國家有著獨(dú)特的地理位置和悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域至今還保持著自己的藝術(shù)特色，設(shè)計(jì)的文化品位和藝術(shù)精神。他們傾向于一種手工藝觀念和工業(yè)設(shè)計(jì)混合體，使得北歐的家具，燈具等工業(yè)設(shè)計(jì)有著簡樸，而又有一種溫和高雅德形態(tài)，天然材料，色彩明亮是中產(chǎn)階級(jí)式的，卻又是民主大眾的。但是自從20世紀(jì)初以來北歐設(shè)計(jì)更代表一種生活方式：他們的設(shè)計(jì)原則是設(shè)計(jì)是用來配合人類及其環(huán)境進(jìn)入自然狀態(tài)的，因而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都是與人的比例和舒適（人體工學(xué)），需求（功能主義）和精神（美觀）相關(guān)聯(lián)。從而可以看出北歐的設(shè)計(jì)思想主要有重視產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)法則和大眾設(shè)計(jì)，即價(jià)廉物美；強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人情味，善用自然材料；提出以人體工學(xué)為原則進(jìn)行理性設(shè)計(jì)，突出功能性。北歐的家具設(shè)計(jì)聞名于世，其中最為著名的是家具的彎木生產(chǎn)工藝。設(shè)計(jì)師非常注重木材的加工處理被稱為“有機(jī)功能功能主義”，例如著名的家具設(shè)計(jì)師啊納 雅各布森，他以人體功能學(xué)的尺度為依據(jù)，將刻板的功能主義形式轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的形式。1952年他以熱壓的方法，將膠合板彎曲成一個(gè)整體的曲面，制成一張三條鋼管腿制成的膠合板椅子。

從《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中可以知道，談到世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不得不提到意大利，因?yàn)樵?0世界50年代以后意大利稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)最活躍的地方。意大利的設(shè)計(jì)既不同于商業(yè)味極濃的美國設(shè)計(jì)，也不同于傳統(tǒng)味極重的斯堪的納維亞設(shè)計(jì)。意大利絕不抄襲他人，一直專心發(fā)展出自己的設(shè)計(jì)體系，因而形成了一個(gè)與眾不同的意大利設(shè)計(jì)系統(tǒng)。意大利人視設(shè)計(jì)為一種文化，哲學(xué)，而不僅僅是理論和實(shí)踐。它的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維，個(gè)人才能，自然材料，現(xiàn)代工藝、新材料等為一體的綜合設(shè)計(jì)。他們能實(shí)用主義和技術(shù)知識(shí)與堅(jiān)實(shí)古典文化相結(jié)合，從而使他們的設(shè)計(jì)從戰(zhàn)后至今都打上了自己的烙印，表達(dá)了一種充滿想象和個(gè)性的設(shè)計(jì)文化，賦予人性和詩意的價(jià)值。在工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，他們一方面引進(jìn)現(xiàn)代批量生產(chǎn)方

式，一方面又尊重傳統(tǒng)工藝。正是由于他們能夠堅(jiān)持民族特色才使意大利稱為首屈一指的設(shè)計(jì)力量。意大利只通過短短那個(gè)世界的時(shí)間，把自己從二戰(zhàn)時(shí)期的廢墟中建成一個(gè)工業(yè)大國，而它的設(shè)計(jì)在促進(jìn)國家繁榮富強(qiáng)的過程中扮演了重要角色。目前，意大利的設(shè)計(jì)是杰出設(shè)計(jì)的代名詞。

而與意大利不同的日本是一個(gè)吸收和包容外來文化很強(qiáng)的國家。自從第二次世界大戰(zhàn)以后開始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化而被破壞。它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)一樣，都達(dá)到幾乎完美的地步，都是令人側(cè)目的。因?yàn)槿毡驹诿鎸?duì)國際主義市場的到來，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對(duì)日本國內(nèi)市場與國際市場不同的兩種設(shè)計(jì)體制。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持、甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。

我們從日本的發(fā)展歷史可以知道，日本文化中之所以出現(xiàn)這種雙重性，也是有歷史原因的。首先，日本總體文化多元化，日本人珍惜他們辛辛苦苦學(xué)習(xí)和發(fā)展出來的每一個(gè)文化體系、每一個(gè)文化模式、每一個(gè)文化類型，盡量做到兼收并蓄，所以他們使每一個(gè)模式與類型都得到發(fā)揮。此外，是日本人的哲學(xué)觀念影響。他們一向認(rèn)為世界的發(fā)展是比較辨證的，宇宙一切都像四季，變化交替，周而復(fù)始，循環(huán)不已，因此在設(shè)計(jì)上不追求永世不變的單一標(biāo)準(zhǔn)，而更加具有寬容，在觀念上和設(shè)計(jì)上更加具有高度的彈性。

在我們讀完日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)史之后，其實(shí)日本對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的完整的保護(hù)和發(fā)展是最值得大家欽佩的。從總的來看，日本人把不少傳統(tǒng)的東西都保存完好，并且和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑等等，都具有相當(dāng)高水平的傳統(tǒng)保存因素。日本的傳統(tǒng)食品，如壽司、甜不辣、米酒等等，基本沒有什么本質(zhì)的變化。日本的傳統(tǒng)服裝，比如美麗的和服，包括和服的絲綢、刺繡、印染設(shè)計(jì)在內(nèi)，都具有高度的傳統(tǒng)性，完全沒有受現(xiàn)代服裝的影響。具有相當(dāng)鮮明的民族特征，在世界包裝當(dāng)中獨(dú)樹一幟，不但受到人們的喜愛，同時(shí)還影響到遠(yuǎn)東不少國家的包裝設(shè)計(jì)。因此，我們可以看出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路，是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，互相不干預(yù)，但是在可能的時(shí)候也互相借鑒?，F(xiàn)在，日本設(shè)計(jì)是良好設(shè)計(jì)的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。

英國是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的國家之一，這個(gè)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，但是已經(jīng)逐步的衰退了，無論國力還是政治影響都無復(fù)往昔。在當(dāng)別的國家實(shí)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)間的時(shí)候，英國還停留在理論的探討上，而沒有能夠在設(shè)計(jì)實(shí)踐上發(fā)展，因此，英國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有相當(dāng)一個(gè)時(shí)期是落后于國際水準(zhǔn)的。

與意大利人不同，英國對(duì)于凡是與文化這個(gè)字眼聯(lián)系的設(shè)計(jì)問題都非常懷疑，他們不喜歡把設(shè)計(jì)當(dāng)作文化來看，因?yàn)槲幕@個(gè)詞近來已經(jīng)成為商業(yè)化的代名詞了，采用文化這個(gè)字眼，會(huì)有商業(yè)化的嫌疑。因此，英國設(shè)計(jì)家往往采用傳統(tǒng)這個(gè)字眼，比較不容易與商業(yè)化聯(lián)上。而傳統(tǒng)這個(gè)字眼，則又與比如古典的、歷史的、英國的內(nèi)容聯(lián)系，所以，英國設(shè)計(jì)家在很大程度上具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)風(fēng)格歷史化傾向。因而，自然對(duì)戰(zhàn)后現(xiàn)代主義，或者國際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，特別是米斯·凡德洛的“少則多”原則非常反感。雖然從總體來看，英國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不太強(qiáng)，但是，具體到商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)和展示設(shè)計(jì)來看，英國則具有很特別的優(yōu)勢。比較具有國內(nèi)和國際影響的室內(nèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)是康蘭設(shè)計(jì)集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)從事大量的商業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)，成績顯著，并被評(píng)論界稱為“高街風(fēng)格”。

與英國隔海相望的法國，設(shè)計(jì)上則有與其它各國不同的發(fā)展方式。法國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國悠久的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，這個(gè)傳統(tǒng)的核心內(nèi)容具有強(qiáng)烈的法國資產(chǎn)階級(jí)味道，即設(shè)計(jì)是

為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。里茲·戴維斯曾經(jīng)說：法國的設(shè)計(jì)就是豪華的的設(shè)計(jì)，高尚的設(shè)計(jì)?！边@種情況，自然造成法國設(shè)計(jì)，特別是與百姓生計(jì)密切相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、普通的平面設(shè)計(jì)的水平落后于其它國家。法國強(qiáng)烈的民族主義情緒，使法國人對(duì)于他們厭惡的美國式的設(shè)計(jì)非常反感，以至在1983 年正式由法國政府下令，禁止使用具有強(qiáng)烈美國色彩的設(shè)計(jì)這個(gè)字眼。這種以民族情緒取代科學(xué)的方法，顯然是非常愚昧的。

在強(qiáng)烈的民族情緒和民族主義精神影響下，法國政府希望能夠通過設(shè)計(jì)，特別是宏大的建筑和工程項(xiàng)目，來表達(dá)法蘭西民族的偉大，這種情況造成法國政府項(xiàng)目的宏大和國計(jì)民生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平的萎縮形成鮮明對(duì)比。法國前任總統(tǒng)佛朗斯瓦·密特朗對(duì)于設(shè)計(jì)非常重視，他在任期間努力形成法國設(shè)計(jì)的面貌，法國政府全力支持一些重大的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，比如美籍華人設(shè)計(jì)家貝幸銘設(shè)計(jì)的羅浮宮大玻璃金字塔；英國設(shè)計(jì)家里查·羅杰斯設(shè)計(jì)的蓬皮杜文化中心；都是這種國家主義精神下的作品

從上面各個(gè)國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以知道由于各個(gè)國家現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步時(shí)間不同，設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)不同，同時(shí)受本國傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想、原則、特點(diǎn)都不盡相同。國際主義設(shè)計(jì)對(duì)各國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常之大的影響。但是，國際主義設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是雙面的影響我們大家都清楚，一方面，國際主義設(shè)計(jì)方向比較統(tǒng)一，目標(biāo)群體明確，設(shè)計(jì)者更容易把握設(shè)計(jì)方向，但是也會(huì)產(chǎn)生程式化、統(tǒng)一化。如同日本針對(duì)國內(nèi)市場和國際市場的不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和價(jià)值取向，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。因此，對(duì)于我們學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生來說，面對(duì)設(shè)計(jì)的全球化，一定要把本民族的文化特色與國家文化相結(jié)合，在滿足國際消費(fèi)市場上的基礎(chǔ)上，把本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：上工業(yè)設(shè)計(jì)史有感

上工業(yè)設(shè)計(jì)史有感

學(xué)習(xí)了工業(yè)設(shè)計(jì)史，得到的最多的就是設(shè)計(jì)師身上的思想，以及他們身上帶著那種跟別人不同的東西。一步步引領(lǐng)著我們。

通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我了解了世界上各個(gè)國家的設(shè)計(jì)，對(duì)我的感觸也很大，但是我想的最多的還是，我們了解的只是書本上的東西，關(guān)鍵的還是要理論聯(lián)系實(shí)際，就是平時(shí)在學(xué)習(xí)的同時(shí)，自己的腦海中要不斷的聯(lián)想，為什么別人要那樣設(shè)計(jì)？要不斷的反省自己，看到一樣?xùn)|西，要對(duì)它有極強(qiáng)的敏感度。并把你看到東西，想想能不能用到設(shè)計(jì)上，靈感也要靠平時(shí)的積累，如果自己平時(shí)都不去想設(shè)計(jì)，能做出來好的設(shè)計(jì)嗎？但是要想設(shè)計(jì)好的作品，還必須具備大量的知識(shí)體系。即：科學(xué)家的態(tài)度，藝術(shù)家的眼光，企業(yè)家的頭腦。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以：人—機(jī)器—環(huán)境為設(shè)計(jì)對(duì)象。設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本。那就必須了解各個(gè)國家的風(fēng)土人情，以及各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格，了解各個(gè)流派，例如：新古典主義，折衷主義，等。

工業(yè)設(shè)計(jì)大概可分為三個(gè)時(shí)期：即設(shè)計(jì)的孕育時(shí)間（1850年左右~1920年）設(shè)計(jì)的萌芽階段、（1920年~1960年）和繁榮時(shí)期（1960年至今）。這樣劃分的依據(jù)是：前期以1851年倫敦國際博覽會(huì)為里程碑，中期以德意法制造聯(lián)盟和包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立為起點(diǎn)，后期則以微電子工業(yè)設(shè)計(jì)為界限。

就國家和地域的區(qū)別來看工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展重心的變遷，則是從歐洲到美洲，在到亞洲，最后又回到歐洲。其中歐洲：西歐（比利時(shí) 法國荷蘭英國）北歐（丹麥芬蘭冰島挪威瑞典）中歐（德國波蘭瑞士）南歐（葡萄牙西班牙意大利）美洲：北美洲（美國 加拿大）亞洲：（日本）等

首先我比較喜歡的設(shè)計(jì)師是：勒?柯布西耶，他出生于瑞士西北靠近法國邊界的小鎮(zhèn)：

1887 出生于瑞士拉紹德封

1905~1908 在家鄉(xiāng)的一所藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，游歷歐洲

1908~1909 在法國建筑師貝瑞的事務(wù)所工作

1910 加入貝倫斯的設(shè)計(jì)事務(wù)所

1917 定居巴黎

1920 創(chuàng)辦《新精神》雜志，宣揚(yáng)抽象藝術(shù)

1923 發(fā)表《走向新建筑》，宣揚(yáng)現(xiàn)代主義是一種幾何精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神，提出“房屋是居住的機(jī)器?！艾F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)達(dá)成這樣一個(gè)結(jié)論，即，為人類建造一個(gè)新的家園將成為判定一個(gè)文明特性的決定性因素。隨著一種新的住宅形式的誕生，機(jī)器時(shí)代將邁入第二階段即，普遍建造的階段?！?/p>

他在第一期就寫到：“一個(gè)新的時(shí)代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和綜合性的新精神。”后來他把其中發(fā)表的一些關(guān)于建筑的文章整理匯集出版單行本書《走向新建筑》，激烈否定十九世紀(jì)以來的因循守舊的建筑觀點(diǎn)、復(fù)古主義的建筑風(fēng)格，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就。

他一反當(dāng)時(shí)反對(duì)大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對(duì)建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動(dòng)作用。

馬塞公寓：

仿佛一只諾亞方舟，帶著一個(gè)失落后的小世界。事實(shí)上，一方面馬塞公寓擁有絕對(duì)的個(gè)人私密性，家庭的每個(gè)成員都擁有像修道士那樣的小私室，每一個(gè)公寓單元都是隔音的，也都像住在山洞里一般。另一方面它與周圍的山光水色保持直接的接觸，同時(shí)社交的機(jī)能又被大大夸張，實(shí)際上設(shè)計(jì)了多達(dá)二十六種不同的社交空間。

第二個(gè)我喜歡的設(shè)計(jì)師是：三宅一生。三宅一生1938年出生于日本廣島。小時(shí)候曾患脊椎炎，他堅(jiān)強(qiáng)慈愛的母親、變賣家產(chǎn)竭盡心力為他醫(yī)治，而當(dāng)他重病初愈時(shí)，驟然間，原子彈使他失去了大部分的親人，他母親也被嚴(yán)重?zé)齻?，并在四年后去世。三宅由此遺下了兩腿長短不

一、走路微跛、常感到刺痛的遺患。

然而，童年、少年時(shí)代的不幸并未能摧折他對(duì)藝術(shù)的酷愛和樂觀向上的進(jìn)取心。終于，在他二十一歲時(shí)考入東京多摩藝術(shù)學(xué)院(TAMA ART UNIVERSITY)，在藝術(shù)系學(xué)習(xí)了五年。1965年，他進(jìn)入巴黎女裝聯(lián)合會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)校學(xué)習(xí)。1969年至1968年，他先后擔(dān)任法國設(shè)計(jì)師紀(jì)?拉羅什(GUYLAROCHE)和紀(jì)梵喜(GIVENCHY)的助手。1969年他又來到紐約，成為時(shí)裝設(shè)計(jì)師吉奧弗雷?比內(nèi)(GEOFFREY BEENE)公司的成衣設(shè)計(jì)師。在西方高級(jí)時(shí)裝和成衣界修炬多年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他本可以象森英惠和高田賢三那樣打入法國高級(jí)時(shí)裝圈，躋身國際設(shè)計(jì)大師的行列。在七十年代的日本，這可以算得上一條“功成名就”的正路。然而，三宅一生卻毅然回到了日本，他決心用日本自己生產(chǎn)的材質(zhì)，“發(fā)掘出和服后面的潛在精神”，向主宰時(shí)裝界的西方傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。1970年，他在東京創(chuàng)建了三宅一生設(shè)計(jì)工作室，成為他貫徹自己全新設(shè)計(jì)觀念的起點(diǎn)。

1971年，他的“土豆口袋”被搬到紐約去表演。

1973年，他的設(shè)計(jì)又進(jìn)軍巴黎。

1976年，在東京和大阪推出了題為“三宅一生與十二個(gè)黑姑娘”的時(shí)裝表演,獲得極大成功,六天內(nèi)觀眾達(dá)一萬五千余人。繼而,他在東京和京都展示的是“與三宅一生共飛翔”的服裝新系列,也是場場爆滿,觀眾達(dá)二萬二千人,日本同胞都想目睹本國時(shí)裝師的佳作。

1983年，三宅在巴黎展示的服裝系列,因選用雞毛編織的面料而震懾了巴黎時(shí)裝舞臺(tái)。

設(shè)計(jì)風(fēng)格：他的時(shí)裝一直以無結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意。掰開、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時(shí)又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵。

他最大的成功之處就在于“創(chuàng)新”，巴黎裝飾藝術(shù)博物館館長戴斯德蘭呈斯稱譽(yù)其為“我們這個(gè)時(shí)代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”

三宅一生：“我在工作的時(shí)候想到的是女人的感受，揣摩她們是否高興、是否具有魅力。這并不困難，很簡單，并且使人感到愉悅。我從來也不會(huì)想到使用某些特定的色彩，我選擇自己喜歡的顏色，顏色的種類并不很多。當(dāng)然了，可以供我選擇的顏色相當(dāng)多。要知道，我的工作目的不是為了制作時(shí)裝，我只是懷著極大的興趣勾畫草圖，我喜歡這樣做，我喜歡自己的工作。

一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師身上都有著他們最出色的一面，都是在長期的積累中慢慢得到發(fā)展的，不可能一下就能設(shè)計(jì)出好的作品。所以我們在日常的生活中也要多積累，多發(fā)現(xiàn)，多想，看到一樣?xùn)|西，給自己的觸動(dòng)，給自己帶來影響。

第四篇：11工業(yè)設(shè)計(jì)1女生節(jié)活動(dòng)初步方案

女生節(jié)活動(dòng)初步方案

為了活躍校園文化氛圍，引導(dǎo)廣大女生更多地關(guān)注自身的道德素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、心理健康、獨(dú)立意識(shí)等綜合素質(zhì)的提升，讓女生的魅力在三月的春風(fēng)歲月里與夢想一起放飛；更好地引導(dǎo)她們的自信，在青春的追逐中燃燒她們的熱情，在青春的真諦中蘊(yùn)養(yǎng)迎接挑戰(zhàn)的勇氣！同時(shí)也引導(dǎo)她們走向成功，走向美好的未來！

一、活動(dòng)背景：女生節(jié)，誕生于上世紀(jì)九十年代初，是一個(gè)關(guān)愛高校女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日，也是校園趣味文化的代表之一。因?yàn)槿耸菋D女節(jié)，女生比婦女年輕，所以將女生節(jié)定為三月七號(hào)。

二、活動(dòng)目的：為了提高我校學(xué)生學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升道德修養(yǎng)，在新的時(shí)期以有智慧有魅力的人生展現(xiàn)自我。同時(shí)，為增進(jìn)師生之間的感情，在即將到來的女生節(jié)與婦女節(jié)以年輕的形象攜手前進(jìn)。為此，我班決定開展體現(xiàn)道德、體現(xiàn)素質(zhì)、體現(xiàn)魅力，共塔師生溝通橋梁的女生節(jié)活動(dòng)。

三、活動(dòng)主題：神清散朗，清心玉映

四、活動(dòng)口號(hào)：1/2天空，100%魅力

五、活動(dòng)時(shí)間：2012年3月7日

六、活動(dòng)對(duì)象：本班的女生、本院的女老師、行政樓辛苦工作的女老師

七、策劃主辦：河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程學(xué)院11工業(yè)設(shè)計(jì)1班

八、活動(dòng)流程：

意予以花。為了豐富此次的活動(dòng)，讓女生更能體會(huì)到節(jié)日的文化，特意的舉行了這次活動(dòng)。此次活動(dòng)就是由本班的女生匯集全班同學(xué)的敬意與愛意以年輕、自信、禮貌的形象為女教師送上一朵康乃馨和最真摯的祝福，并附帶一張小卡片，卡片寫有祝福語，卡片由全班同學(xué)制作。男生也是照此方法把祝福寄予班里的女生。

九、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)：未定

注意事項(xiàng)：

1.拍照留念前，必須先征得老師的同意;2.購買所需要用到的物品；

3.調(diào)動(dòng)好全班同學(xué)參加此項(xiàng)活動(dòng)的積極性，明確分工。

機(jī)電工程學(xué)院11工業(yè)設(shè)計(jì)1班

二〇一二年二月二十九日

第五篇：讀 有感

今天我有一次讀了<丑小鴨>.丑小鴨---它一生下來,因?yàn)殚L得很丑,人們和動(dòng)物都不喜歡它.寒冷的冬天,它在森林里手盡折磨,后來它靠自己的努力,終于飛了起來.成為一只美麗,自由的天鵝!丑小鴨變成天鵝,靠的正是自己的努力.看了<丑小鴨>的故事,我明白了:無論做什么事,不要怕自己笨,要用心去學(xué),去做,就一定會(huì)成功.我自信一定會(huì)像丑小鴨一樣,靠自己的努力“飛起來”.