第一篇：2011年年終工作總結(jié)章文晉

2011年年終工作總結(jié)

2011年在全公司員工忙碌緊張的工作中又臨近歲尾。年終是最繁忙的時候，同時也是我們心里最塌實(shí)的時候。因?yàn)榛厥走@一年的工作，我們財(cái)務(wù)融資部的每一名員工都有自已的收獲，都沒有碌碌無為、荒度時間，在完成日常工作的前提下，同事之間通過發(fā)揮傳幫帶的作用，既完善了相關(guān)的專業(yè)知識，又提高了職業(yè)道德。大家都在盡最大努力為公司的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

現(xiàn)將全年的工作情況向全行職工作以匯報(bào)，我的缺點(diǎn)也是不可掩飾的。歡迎大家提出寶貴意見。

在工作中要重視業(yè)務(wù)核算質(zhì)量，貫徹公司的財(cái)務(wù)制度。我在財(cái)務(wù)部擔(dān)任出納工作，在財(cái)務(wù)部業(yè)務(wù)種類繁多的地方，我的職責(zé)是現(xiàn)金收支，現(xiàn)金日記賬的登記和賬務(wù)核對，手寫支票，工資及獎金的核對和發(fā)放?；仡欉@幾個月來的工作，在領(lǐng)導(dǎo)的幫助下我了解了出納崗位的各種制度及其日常的工作流程。在同事們的指導(dǎo)和幫助下使我學(xué)到了很多工作中的知識，與此同時我虛心學(xué)習(xí)新的財(cái)務(wù)知識，通過自學(xué)新的財(cái)務(wù)軟件使工作更加準(zhǔn)確和快速。積極配合同事之間的工

作，努力適應(yīng)工作崗位，以最快的速度和最好的狀態(tài)進(jìn)入自己的工作狀態(tài)，順利完成如下工作：

一、日常工作

1、嚴(yán)格執(zhí)行現(xiàn)金管理和結(jié)算制度，定期向會計(jì)核對現(xiàn)金與賬目，發(fā)現(xiàn)金額不符，做到及時匯報(bào)，及時處理。

2、及時收回公司各項(xiàng)收入，開出收據(jù)，及時收回現(xiàn)金存入銀行。

3、根據(jù)會計(jì)提供的依據(jù)，與銀行相關(guān)部門聯(lián)系，井然有序地完成了職工工資和其它應(yīng)發(fā)放的經(jīng)費(fèi)發(fā)放工作。

4、堅(jiān)持財(cái)務(wù)手續(xù)，嚴(yán)格審核(憑證上必須有經(jīng)手人及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的簽字才能給予支付)，對不符手續(xù)的憑證不付款。

5、在安全防范方面，加強(qiáng)日常工作管理，做好安全防范工作，對日常工作所用的現(xiàn)金、各種公章、私章都嚴(yán)格做到每日入柜保管；對重要憑證的領(lǐng)用，都有專人負(fù)責(zé)；總之，我們要將一切防忠于未然，不做亡羊補(bǔ)牢的無用功，力求工作在穩(wěn)健中謀發(fā)展。

6、迎接集團(tuán)公司、稅務(wù)部門等財(cái)務(wù)審計(jì)，準(zhǔn)備所需財(cái)務(wù)相關(guān)材料為迎接審計(jì)部門對我公司賬務(wù)情況的檢查工作，做好前期自查自糾工作，對檢查中可能出現(xiàn)的問題做好統(tǒng)

計(jì)，并提交領(lǐng)導(dǎo)審閱。在工作中，我忠于職守，盡力而為，領(lǐng)導(dǎo)和同事們也給了我很大的幫助和鼓勵。

7、認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交付的其他工作。

二、回顧檢查自身存在的問題

1、學(xué)習(xí)不夠。當(dāng)前，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的應(yīng)用及理論基礎(chǔ)、專業(yè)知識、財(cái)務(wù)會計(jì)知識要學(xué)的太多，需要努力學(xué)習(xí)提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高工作效率。虛心請教領(lǐng)導(dǎo)和同事，增強(qiáng)分析問題、解決問題的能力。

2，責(zé)任意識不足。負(fù)責(zé)的態(tài)度是敬業(yè)精神的核心，責(zé)任的有無直接決定事業(yè)的成敗。在工作中，責(zé)任可以改變對待工作的態(tài)度，就是要清醒、明確地認(rèn)識到自己的職責(zé)，履行好自己的職責(zé)，發(fā)揮自己的能力，要勇于承擔(dān)自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3，創(chuàng)新意識不到位，要善于在思考中創(chuàng)新。會學(xué)更要會思考，才能將學(xué)到的知識用在工作中，要積極主動地做好本職崗位職責(zé)。要開動腦筋，充分運(yùn)用所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)崗位職責(zé)，積極思考如何打開工作局面，進(jìn)一步發(fā)揮主觀能動性，更好地完成工作。

綜上所述。在過去的幾個月中，付出過努力，也得到過回報(bào)。用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待工作，在工作中一絲不茍的執(zhí)

行制度，是我們的優(yōu)勢。我堅(jiān)持要求自己做到謹(jǐn)慎的對待工作，并在工作中掌握財(cái)務(wù)人員應(yīng)該掌握的原則。在明年的工作中，我們應(yīng)該以公司的繼續(xù)深化發(fā)展為契機(jī)，為了全面推進(jìn)公司各個項(xiàng)目，積極配合各部門控制項(xiàng)目工程質(zhì)量進(jìn)度，協(xié)調(diào)落實(shí)項(xiàng)目資金的籌措、以及各項(xiàng)工程款的調(diào)撥支付，為各項(xiàng)目提供資金保障。繼續(xù)完善會計(jì)檔案資料、各類憑證的整理，通過深入的自查自糾及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。牢固樹立服務(wù)意識，在工作中加強(qiáng)與往來單位、對口職能部室及相關(guān)人員的溝通與協(xié)調(diào)，并及時提供相關(guān)的財(cái)務(wù)咨詢，通過工作作風(fēng)的轉(zhuǎn)變構(gòu)建和諧的工作氛圍，從而促進(jìn)各項(xiàng)工作的提高，力爭年終全面完成集團(tuán)公司下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)。

章文晉

2011年11月11日

第二篇：章文晉賀詞

主 婚 詞

各位嘉賓、各位親朋好友、女士們、先生們： 大家晚上好！

金鼓樂鳴，天成良緣。章文晉先生和駱蕓蕓小姐隆重而又神圣的新婚慶典在這鮮花飄香、掌聲雷動中舉行。作為新郎新娘婚禮的主婚人，我十分高興。首先向兩位新人和他們的全家表示衷心的祝賀！祝愿一對新人互敬互愛、互讓互勉、家庭美滿、比翼雙飛。祝愿他們?nèi)倚腋Ｃ罎M、枝莖茂盛、椿萱康泰、福壽并臻！

婚姻是幸福生活的源泉，同時也意味著義務(wù)和責(zé)任；新郎新娘你們要孝敬雙方父母，尊重長輩老人，友善兄弟姐妹，愛護(hù)晚輩幼小。希望你們把結(jié)婚作為生活上的里程碑，成為事業(yè)上的新起點(diǎn)。衷心祝愿你們攜手并肩、共創(chuàng)未來；同心永結(jié)、相愛到永遠(yuǎn)。

順祝各位嘉賓、各位親朋好友身體健康、萬事如意！謝謝！

證 婚 詞

尊敬的各位來賓、女士們、先生們，大家好！

春光明媚,喜縫五一。在這春華秋實(shí)的大好時光里，我們迎來一對珠聯(lián)璧合、佳偶天成的情侶章文晉先生和駱蕓蕓小姐的幸福結(jié)合。首先我代表各位來賓祝新郎、新娘新婚愉快；萬事如意。我受二位新人之托，擔(dān)任他們天成良緣的證婚人，感到十分榮幸。新郎、新娘通過相識、相戀、直至成為夫妻，使有情人終成眷屬。對此，讓我們表示熱烈的祝賀！

新郎新娘，他們曾經(jīng)歷了花前月下的浪漫和路途艱辛的考驗(yàn)，情感是真摯的，婚姻是合法有效的。今天，青山為你們作證、秀水為你們歡歌、在座的親朋好友將共同見證這幸福的時刻。希望你們在今后的日子里，要互敬、互愛、互諒、互助，無論生活順暢或坎坷，你們都要一心一意、忠貞不渝地呵護(hù)對方，在人生的旅程中永遠(yuǎn)心心相印、白頭偕老。

讓我們祈禱；讓我們祝福；讓我們舉杯，共同祝福這對玉人新婚愉快、永結(jié)同心、相濡以沫、攜手共創(chuàng)美好的明天！也祝各位來賓合家幸福；萬事順心。謝謝！

第三篇：章文晉與周恩來的交往

章文晉與周恩來的交往

章文晉，臺州三門人。周恩來親手培養(yǎng)的新中國杰出外交家。30多年來，章文晉親聆周恩來的諄諄教誨，親見周恩來杰出的外交實(shí)踐，親受周恩來對他的無微不至的愛護(hù)和關(guān)懷。

難忘的同窗情誼

章以吳1897年生於三門海游。他的父親章?v，號一山，是近代著名的歷史學(xué)家、書法家和教育家。章?v中式進(jìn)士成了京官后舉家北上。

1913年，章以吳就讀于天津的南開中學(xué)。也就是這一年，15歲的周恩來隨伯父舉家遷至天津，亦考取了南開中學(xué)。學(xué)校在張伯苓胞弟、曾在美國系統(tǒng)學(xué)習(xí)過歐美戲劇理論和編導(dǎo)的張彭春一手策畫下，成立了南開學(xué)校新劇團(tuán)。周恩來和章以吳差不多同時加入劇團(tuán)。那時演戲不興男女同臺，故而章以吳常扮演女角。不久，家中一再催促章以吳回北京完婚，便只好由周恩來“救場”，接替章以吳所演女主角。正因?yàn)橛腥绱艘欢卧谝怀鰬蛑邢群蟀缪萃粋€角色的經(jīng)歷，章以吳給周恩來留下了十分深刻的印象。

章以吳后來在金融界做事，曾擔(dān)任過上海金誠銀行的高級職務(wù)。五十年代初期，章以吳夫人病故，續(xù)娶羅婉容女士為妻。羅的前夫曾定夫大夫是周恩來故友，在重慶曾為周恩來看過病?；楹?，章以吳自愿放棄金城銀行的職務(wù)和良好待遇，到甘肅平?jīng)鋈嗣胥y行當(dāng)一名普通職員。當(dāng)時，這叫“參干”。1956年，章以吳退職返回北京。

那時，周恩來曾幾次造訪東四八條，有時是去看望朱啟鈐，有時是去看望在那里借住的章士釗。在那里遇到章以吳，周恩來也用章士釗的戲言稱章以吳是“民父之子，民子之父”，意思是他的父親和兒子都是官員，但舊社會的官被視為百姓之父，而共產(chǎn)黨的干部則是人民之子。交談中，聽說章以吳、羅婉容結(jié)為秦晉之好，周恩來非常高興，打趣地說：“你們兩人非常匹配，能結(jié)合到一起是件大好事?！彼€戲稱這是“章羅同盟”。接著，周恩來又笑著問道：“你們結(jié)婚為什么不請我喝喜酒？你們哪一位愿意請我吃頓飯?。俊倍勀慷弥芏鱽砥揭捉说恼勑?，章以吳夫婦不知如何作答。周恩來見章以吳夫婦笑而不語，好像猜透了他們的心思，便說：“好，你們不請我，我請你們，我來做東吧！”不久以后，周恩來、鄧穎超夫婦果真請章以吳夫婦全家到中南海西花廳吃了一頓飯。周恩來了解到章以吳返京后生活拮據(jù)，便根據(jù)章在解放前的資歷，指示中央統(tǒng)戰(zhàn)部會同有關(guān)部門商議解決此事。最后章以吳被安置到文史館任館員。此后直到文化大革命，夫婦倆生活得都很安定。

總理栽培的外交家

章以吳回京完婚，成了北洋政府高官朱啟鈐的“乘龍快婿”和私人秘書。不久生下章文晉。章文晉童年的時光基本上是在朱家度過的。

1927年，14歲的章文晉在外公的資助下去國萬里，負(fù)笈柏林。在馬克思主義的故鄉(xiāng)虔誠地接受了馬克思主義的最初啟蒙?！肮伯a(chǎn)黨宣言”第一個油印中文譯本就是他和成仿吾合作的結(jié)晶。此外,章文晉還是青年外圍組織“弗里德（體育小組）”成員。

抗戰(zhàn)勝利前夕，章文晉根據(jù)黨組織的安排，自西南來到“陪都”重慶中共中央南方局工作。不久，他作為周恩來的秘書和英語翻譯，參加周恩來與馬歇爾元帥談判的全過程。這位日后在外交部英語比賽中奪冠、譯技深得基辛格博士嘉許的“高級譯員”，還曾得到甫抵渝州與蔣介石談判的毛澤東的贊賞。

張穎到周恩來身邊工作比章文晉要早5年。1937年，這位15歲的廣州姑娘到了延安，次年入魯藝戲劇系學(xué)習(xí)并加入了中國共產(chǎn)黨，由她主演的歌劇《農(nóng)村曲》和《軍民進(jìn)行曲》等，在延安轟動一時。1939年，她來到重慶曾家?guī)r50號的“周公館”，公開身份是新華日報(bào)記者和文藝副刊主編，具體工作是為周恩來聯(lián)絡(luò)文化界人士及文委會秘書。

章文晉不愛說話，與活潑外向的張穎正好相反。有一天，周恩來請張穎和章文晉吃飯時問張穎：“章文晉要去解放區(qū)，你呢？”張穎笑著回答：“我去香港?！敝芏鱽碚f：“你何時把你和文晉的事想通了，何時回解放區(qū)?！敝芏鱽碛终f了章文晉的許多好處，張穎心里有些心動。后來在“紅娘”周恩來的促成下，1947年，章文晉和后被譽(yù)為“延安明星”的南國姑娘張穎，終於在六朝古都南京畫下了圓滿的句號。當(dāng)中共元老董必武在梅園新村為這對新人賦詩祝賀燕爾之喜的時候，美國朋友送來了禮物：一對龜狀的玻璃煙灰缸和煙盒。

解放后，章文晉到天津外事處工作。但作為政務(wù)院總理的周恩來，日理萬機(jī)，還常常掛念他。５０年代初組建長春汽車制造廠時，畢業(yè)于清華大學(xué)機(jī)械系，抗戰(zhàn)時期又在紅十字會做過汽車隊(duì)長工作的章文晉想去干老本行。周恩來知道后，半夜把他找到西花廳談了兩個多小時?？偫碜鏊枷牍ぷ骺偸窃⒗碛谇?，循循善誘，從世界大勢講到新中國外交的重要性，同時分析章的具體情況，說明外事干部十分缺乏，使章文晉心悅誠服、高高興興地留在外交戰(zhàn)線。也使他幸運(yùn)地有更多時間在總理的直接領(lǐng)導(dǎo)下工作，有機(jī)會參與許多重要的外交活動。

1954年，章文晉為隨周恩來參加日內(nèi)瓦會議被調(diào)到外交部，不久負(fù)責(zé)亞洲事務(wù)，先后任副司長、司長，代表中國參加了中緬、中印、和中巴等重要的邊界談判?！拔母铩遍_始后任駐巴基斯坦大使，后被揪斗并下放到農(nóng)場勞動。周恩來借中蘇邊界談判之機(jī)將他調(diào)回外交部參加談判，后出任外交部西歐美澳司司長、外交部副外長。改革開放后，章文晉經(jīng)鄧小平點(diǎn)將，出任駐美大使，后任中國人民對外友好協(xié)會會長兼黨組書記，并當(dāng)選為第七屆全國人大常委會委員、外事委員會副主任委員、并被選為中共十二大、十三大代表。

在中美關(guān)系開始解凍的七十年代初，與美國人最早打交道的中國外交官就是章文晉。為尼克松訪華而秘密與章文晉接觸的基辛格博士后來感慨地說：章文晉使我改變了對新中國外交官的看法。章大使使美期間的幾年，成為中美關(guān)系的鼎盛時期。周恩來總理所體現(xiàn)的外交風(fēng)格在他身上得到了發(fā)揚(yáng)光大，周恩來豐富的外交經(jīng)驗(yàn)成了他久而彌珍的財(cái)富。章文晉開拓進(jìn)取，巧妙地把外交工作的原則性與靈活性結(jié)合起來，終于成為新中國承前啟后，舉世矚目的杰出外交家。

總理夫婦來取名

1973年8月初的一個星期日，即將出使加拿大的章文晉夫婦帶著章百家等4個子女到中南海西花廳看望周恩來、鄧穎超夫婦。這老少三代人難得一聚，鄧大姐高興地說，“總理很忙，能和你們聊天就是一種休息?！边@次十分難得的聚會對現(xiàn)任中央黨史研究室副主任的章百家來說至今還記憶猶新。當(dāng)時談話的氣氛有點(diǎn)兒壓抑，周總理除了向章文晉夫婦了解外交部的事，還向當(dāng)時在總政歌舞團(tuán)工作的章百家詢問了許多老演員、老作曲家們的情況。他還問及章以吳和羅婉容的近況，并說，這次沒能請他們一起來，等你們回來我還要請你們?nèi)页燥?。尤其是他看到?dāng)年的小百家已經(jīng)長成了大小伙而感慨萬千。

原來，中共中央在1948年從延安撤退，東渡黃河時，張穎生下了第一個孩子，剛剛滿月又隨部隊(duì)從黃河邊向西柏坡轉(zhuǎn)移。行至三交縣的一座獨(dú)木橋上，馱孩子和行李的毛驢一起掉到河里順流沖出數(shù)百米，幸好被河中的大石頭擋住，才把孩子救上岸。那時，生活十分艱苦，孩子沒有東西吃，周恩來等領(lǐng)導(dǎo)同志就把分給自己的繳獲的奶粉等營養(yǎng)品送給張穎。幾個月后，一家三口平安抵達(dá)西柏坡，令周恩來夫婦感慨萬分，鄧穎超說：“過去小孩子生下來要穿百納衣，這孩子是一路吃百家飯長大的，就取名叫‘百家’吧！”

1949年，章文晉夫婦隨部隊(duì)進(jìn)入天津，一個是市軍管會外僑事務(wù)處處長，一個是市委宣傳部理論處處長。年底，周恩來路過天津，特意讓人將張穎和小百家接過去。2歲的小百家在周總理面前自告奮勇地表演翻跟斗，在地毯上歪歪扭扭地翻個沒完，那滑稽可愛的樣子逗得總理開懷大笑。他動情地說：“當(dāng)年那么瘦弱的孩子居然闖過了道道難關(guān)，成長得這樣好，新生力量真是不可估量?。　贝撕?，周恩來在作報(bào)告中多次以小百家為例，比喻新生的人民共和國現(xiàn)在雖然還比較弱小，但一定能夠戰(zhàn)勝重重困難而逐漸強(qiáng)大起來。

一新一舊兩總理

說起章家和總理的交往，有個人不得不提，他就是章文晉的外祖父―――朱啟鈐。

朱啟鈐（1872―1964）字桂辛，號蠖公。曾供職京師外城巡警廳廳丞、京師大學(xué)堂譯學(xué)館監(jiān)督、東三省蒙務(wù)局督辦、津浦鐵路局督辦、北洋政府交通總長、內(nèi)務(wù)總長，代理過國務(wù)總理，退出政壇后潛心于古建筑、市政和企業(yè)，創(chuàng)建中國營造學(xué)社、山東中興煤礦及輪船公司，開發(fā)北戴河避暑區(qū)。日本人占領(lǐng)北平時，曾邀他出任偽北平市市長，朱啟鈐斷然拒絕，而寫下遺書囑托后事。解放后，朱啟鈐先后出任北京市文物整理委員、中央文史館館員，二、三屆全國政協(xié)委員。是中國近代市政建設(shè)的創(chuàng)始人之一。

周恩來與朱啟鈐的交往最初是由章文晉牽線搭橋的。解放前夕，朱啟鈐因?qū)伯a(chǎn)黨不甚了解，怕受到往事的牽連，移居上海，打算輾轉(zhuǎn)香港或臺灣。周恩來獲悉后托付章文晉將外公接到北京。

有一次，周恩來在章士釗的陪同下來到朱啟鈐的住處，寒暄落座后，周說他在北戴河看到一篇碑文，上面有他叔父周嘉琛的名字，問朱啟鈐知不知道。朱啟鈐說：“民國二年，我任內(nèi)務(wù)部總長，舉辦縣知事訓(xùn)練班時，你叔父是我的門生，當(dāng)時他正在臨榆縣知事任內(nèi)?！敝芏鱽硇χf：“那你比我大兩輩，我和章文晉同輩了?！敝靻⑩j要家人為總理上茶。而總理的隨行保衛(wèi)人員出于當(dāng)時的安全規(guī)定，向朱家的人擺手，示意不必上茶。由于朱啟鈐年事已高，眼花耳聾，沒有看清人們的舉動，仍在不斷催促：“快給總理上茶！”茶端上來后，周恩來端起來就喝，還吃了糖果。總理的這一舉動解除了難堪的局面，拘謹(jǐn)?shù)臍夥找幌孪Я恕Ｖ靻⑩j因耳聾經(jīng)常打斷總理的話，周恩來總是不厭其煩地為他反復(fù)解釋。每當(dāng)朱啟鈐打斷總理的講話時，家里人就向他擺手，示意不要打斷總理的話。周恩來看到后說：“不要阻止他，讓老先生說嘛！”

朱啟鈐在葬俗上思想較守舊，擔(dān)心死后被火化，在與周恩來告別時說：“國家不是說人民信仰自由嗎？我不愿意火葬，我死后把我埋在北戴河，那里有我繼室于夫人塋地，我怕將來辦不到，所以才和你說，你幫我辦吧！”家里人聽到他提這樣的問題，忙去阻攔，但總理又一次制止了他們，等朱老先生說完后，總理對著他戴的助聽器話筒說：“我一定幫你辦到，你相信我，放心吧！”朱啟鈐聽到總理的肯定答復(fù)，連連點(diǎn)頭，臉上露出欣慰的笑容。

通過與周恩來的交往，朱啟鈐深深佩服總理的為人及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，他對家里人說：“總理是我在國內(nèi)外所遇到的少有的杰出政治家，也是治理我們國家的好領(lǐng)導(dǎo)。可惜我生不逢時，早生了30年，如果那時遇到這樣的好領(lǐng)導(dǎo)，我從前想做而做不到的事一定能辦到?！贝撕笾靻⑩j把跑到香港的中興輪船公司的9條貨輪召回，為社會主義建設(shè)服務(wù)；還將他珍藏的歧陽王（明初大將）世家文物共56件捐獻(xiàn)給了政府。

1961年，朱啟鈐90歲生日時，周恩來親自到朱宅祝賀，并送來了一個大花籃。幾天以后，又在全國政協(xié)禮堂為朱啟鈐舉行了一次小型壽宴。

1964年初，朱啟鈐因病住醫(yī)院。當(dāng)時周恩來正在國外訪問，得知此事后，立即打回電報(bào)，請醫(yī)務(wù)人員盡力醫(yī)治。2月26日，朱啟鈐終因年老體衰，不幸病逝。后來經(jīng)總理批準(zhǔn)，遺體被安葬在八寶山革命公墓。開追悼會時，總理送了一個鮮茉莉花做成的花圈，并由中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢同志主持了追悼會。

新舊兩位總理的交往充分體現(xiàn)了周恩來愛國一家、愛國不分先后的精神，成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的典范,至今仍然傳為佳話。

（作者單位：臺州市委黨史研究室）

第四篇：文 章（推薦）

文 章

來源蓮山

課件 w ww.5 y kj.Co m 和諧社會”。

材料二：中新網(wǎng)6月26日電：為紀(jì)念“6.26國際禁毒日”，日前由國內(nèi)多家基金會共同推出的“中國青少年拒絕毒品防止艾滋病生活技能教育工程” 25日在北京啟動。

閱讀材料，回答問題：

（1）吸食毒品有哪些危害？（2）為什么要把青少年作為禁毒預(yù)防教育的重點(diǎn)？（3）請你以“珍愛生命，拒絕毒品”為內(nèi)容，寫一篇200字左右的倡議書

答：（1）①首先對身心造成極大危害。吸毒會導(dǎo)致生理功能紊亂，引發(fā)多種病變；精神萎靡、頹廢，人格扭曲，自毀前程。②對社會造成極大的危害。吸毒造成身體疾病，影響社會生產(chǎn)，并造成社會財(cái)富的巨大損失和浪費(fèi)。③對家庭的危害：家庭中一旦出現(xiàn)了吸毒者，家便不成其為家了。吸毒者在自我毀滅的同時，也破害自己的家庭，使家庭陷入經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、親屬離散、甚至家破人亡的困難境地。④吸毒擾亂社會治安。吸毒加劇誘發(fā)各種違法犯罪活動，擾亂了社會治安，給社會安定帶來巨大威脅。

（2）青少年正處在生理、心理發(fā)育時期，好奇心重，判別是非能力不強(qiáng)，抵制毒品侵害的心理防線薄弱，加之對毒品的危害性和吸毒的違法性缺乏認(rèn)識，最容易受到毒品的侵襲。因此，對青少年進(jìn)行珍惜生命，遠(yuǎn)離毒品的教育是禁毒預(yù)防教育工作的重中之重。

（3）倡議書

各位同學(xué)：

“白色瘟疫”正走進(jìn)校園，吸食毒品不但摧殘青少年身心健康，還會給家庭和社會帶來嚴(yán)重危害。為了使同學(xué)們免受毒品的危害，并且在禁毒斗爭中做出自己的貢獻(xiàn)，依據(jù)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《預(yù)防未成年人犯罪法》的相關(guān)規(guī)定，特向大家提出以下倡議：（1）積極宣傳毒品的危害，宣傳有關(guān)法律的規(guī)定；（2）自己堅(jiān)定不吸食和注射毒品。（3）發(fā)現(xiàn)同學(xué)吸毒，要及時加以阻止并向老師或?qū)W校匯報(bào)。（4）發(fā)現(xiàn)社會上有人吸食或販賣毒品，要積極檢舉、揭發(fā)或向公安部門舉報(bào)。衷心希望廣大同學(xué)能“珍愛生命拒絕毒品”，做一個遵紀(jì)守法的好同學(xué)。

XX中學(xué)初三（1）班：XXX2006年X月XX日

5、活動與探究：

我們的生活精彩、新奇，充滿無限樂趣，但也有來自方方面面的不良誘惑和傷害。對此，我們青少年要學(xué)會識別、抵制不良誘惑，要敢于說“不”。因此，如何保護(hù)自己不受誘惑和侵害，就成為當(dāng)前青少年認(rèn)真面對的問題。

（1）遇到下列情景，你會怎樣做？

① 面對一起玩的同學(xué)遞過來的香煙，你會：_______________________________ ___________________________________________________________________

② 面對同學(xué)到“營業(yè)性舞廳”去的邀請，你會：___________________________ ___________________________________________________________________

③ 面對一起玩的“哥們兒”去勒索小同學(xué)錢的提議，你會：_________________ ___________________________________________________________________

④ 面對朋友“別去上課了，去網(wǎng)吧看看吧”的建議，你會：_________________ ___________________________________________________________________

（2）馬克思說：“兒童和少年的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，他們沒有能力保護(hù)自己，因此，社會有責(zé)任保護(hù)他們?！闭埻瑢W(xué)們說說我們身邊的保護(hù)有哪些：

① ________________；② __________________。

③_________________；④ __________________。

（3）請同學(xué)們探討，青少年應(yīng)如何正確保護(hù)自己：

① 用________________保護(hù)自己，② 用_______________保護(hù)自己

（4）面對歹徒時，我們行之有效的方法有：

① __________；②___________；③___________；④____________。

6、請你辨析：

在一次辯論會上，同學(xué)小亮講了這樣一件事：“我和小軍是好朋友，一次考試中，我得了滿分，是班級的第一名。因?yàn)樾≤娢纯己茫次腋吲d地手舞足蹈，喜笑顏開，結(jié)果對我很不滿意。喜怒哀樂是人之常情，我考好我高興，作為好朋友，還對我這樣態(tài)度，能行嗎？”你認(rèn)為小亮的說法對嗎？請說明理由。

答：小亮的說法是錯誤的。人的情感具有相通性和感染性，一個人的情緒狀態(tài)很容易影響周圍的人。我們應(yīng)該學(xué)會在合適的場合、用合適的方式發(fā)泄自己的情緒。我們要對別人的情緒給予更多的關(guān)心，嘗試去共享彼此的各種情緒，以此來加深相互之間的感情。作為好朋友更應(yīng)相互關(guān)心彼此的情緒，小亮應(yīng)學(xué)會考慮小軍此時的情緒，能替小軍分擔(dān)和解決心中的煩惱。

7、初中生小明放學(xué)后，在校外遭到幾名社會青年的勒索。這幾名社會青年強(qiáng)行將小明身上的錢搜走，并要求他每周一放學(xué)后都要在校外指定的地方交30元錢。小明又氣又怕，該怎么辦？請你幫助小明想出幾種正確的應(yīng)對方法。（至少列出三種）

答：采取的方法：小明可以向派出所報(bào)警；向父母、老師求助；向路人求救；暫時給他，記住其生理特征或去向等

8、請你探究：

同學(xué)甲：真倒霉，這次數(shù)學(xué)測驗(yàn)我只得了53分，昨天爸爸知道后把我打了一頓。

同學(xué)乙：我比你還倒霉，昨天我到同學(xué)家玩了一會兒，回家晚了，屁股都被媽媽打腫了。??

這是不是一種普遍的現(xiàn)象呢？某校準(zhǔn)備組織學(xué)生就此開展一次社會調(diào)查。

（1）、請你幫助設(shè)計(jì)幾個社會調(diào)查的題目。

（2）、調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63%的被調(diào)查者有類似的經(jīng)歷，其中83%的人采取了“自認(rèn)倒霉”的做法。這說明了什么？你認(rèn)為這些“自認(rèn)倒霉”者應(yīng)怎樣維護(hù)自己的合法權(quán)益？

答：1）本題是開放題，只要言之有理即可。如：你是否經(jīng)常受到父母親的打罵？你遭受過家庭暴力的侵害嗎？遇到這種情況你是如何處理的？等。

（2）說明家長對未成年子女施以暴力、侵犯未成年子女合法權(quán)益的現(xiàn)象還普遍存在；大多數(shù)未成年人在自己的合法權(quán)益受到侵害時，自我保護(hù)意識不強(qiáng)。

應(yīng)向家長指出他們的行為是違法的，應(yīng)停止對自己的侵害。如勸說無效，可向有關(guān)部門請求保護(hù)，或向人民法院提起訴訟。

9、活動與體驗(yàn)（鼓勵創(chuàng)新，13分）

某班作了一次調(diào)查。

問題一：你最喜歡玩的是什么？回答最多的是打游戲。理由是刺激，現(xiàn)實(shí)中做不到的，在游戲中可以滿足。

問題二：對你的行為影響最大的是什么？回答是武打電視片、皇帝古戲片的人物。理由是佩服里面的人功夫高，會飛檐走壁，還有里面的皇帝權(quán)力很大。

根據(jù)以上調(diào)查，請參與：

① 你對以上的調(diào)查是什么態(tài)度？（一樣的觀點(diǎn)、不同的觀點(diǎn)、很難說??）請說出你的理由。

②你身邊還有類似的誘惑嗎？請舉幾例。

③ 有資料表明學(xué)生產(chǎn)生不良行為甚至走上犯罪行為，大多數(shù)是因?yàn)槟７滤嬗螒蛑械娜宋?/p>

或者是所看電視劇的劇中人物。你能建議我們的同齡人如何來預(yù)防和保護(hù)自己嗎？

答：（1）心理健康的人總能從日常生活的平凡小事中，發(fā)現(xiàn)樂趣，體驗(yàn)情趣，高雅的情趣有益于個人的身心健康，符合現(xiàn)代文明的要求，也符合科學(xué)生活的要求。生活處處有情趣，我們在日常生活中追求高雅的生活情趣，而不是低級、庸俗的情趣。

（2）黃色網(wǎng)站、毒品、游戲機(jī)、邪教等。

（3）用科學(xué)的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志、清醒的頭腦和正確的方法，擺脫不良誘惑，避免其危害；要爭取學(xué)校、社會、家庭的保護(hù)，要盡自己所能，用智慧和法律保護(hù)自己的合法權(quán)益，學(xué)會自我保護(hù)，采取機(jī)智靈活的方法與其斗爭

10、辨析題：據(jù)報(bào)道，一個經(jīng)常在某中學(xué)附近敲詐學(xué)生的流氓團(tuán)伙被警方抓獲，可直到這一流氓團(tuán)伙落入法網(wǎng)，警方也沒有接到一個被搶學(xué)生的報(bào)案，就此事，某報(bào)記者以“面對敲詐該怎么辦”為題采訪了這個學(xué)校的部分同學(xué)，下面是部分學(xué)生的回答：

甲同學(xué)：只有一兩元被搶，不值得報(bào)案。

乙同學(xué)：暫時忍耐一下，把錢掏出來，是一種斗爭策略。如果壞人帶有兇器，傷了我們怎么辦?

丙同學(xué)：是社會上的人作案，報(bào)告學(xué)校、老師也沒有用，告訴家長也只有會讓家長擔(dān)心，報(bào)了案，怕會遭到報(bào)復(fù)。

對于三位同學(xué)的觀點(diǎn)，你是怎么看待的?

答： 面對侵害，甲丙采取忍聲吞氣的方法是不可取的，這樣做不僅不能保護(hù)自己，反而助長了不法分子的囂張氣焰。乙的觀點(diǎn)是正確的，遭遇不法分子的侵害，有能力將其制服時，當(dāng)然要勇敢地同其搏斗；沒有能力將其制服時可以靈活機(jī)智，要面對可能出現(xiàn)的后果進(jìn)行比較兩害相權(quán)取其輕，爭取把損失降到最小，保住最大的合法權(quán)益。

11、上七年級后，面對新的學(xué)習(xí)環(huán)境和繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，小李感到壓力大，不想學(xué)習(xí)，整天打不起精神昏昏欲睡，學(xué)習(xí)越來越差。而小張則不同，堅(jiān)信自己能學(xué)好，每天樂觀向上，精神飽滿，刻苦學(xué)習(xí)，進(jìn)步很快。

（1）結(jié)合材料具體分析不同的情緒有何不同的作用?

（2）面對新的學(xué)習(xí)環(huán)境和繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，你表現(xiàn)出什么樣的情緒?這些情緒對你的學(xué)習(xí)有什么影響?

（3）請?zhí)釒讉€調(diào)節(jié)情緒的具體方法幫助小李。

答：（1）積極的情緒充實(shí)人的體力和精力，提高個人的活動效率和能力，促使

我們健康成長。消極的情緒會使人感到難 受，抑制人的活動能力，降低人的活動效率和自控能力，做出一些令自己后悔甚至 違法的事情。

（2）根據(jù)個人實(shí)際回答。

（3）注意轉(zhuǎn)移法，合理發(fā)泄法、理智控制法等。

12、有一則寓言故事，講的是一只頑皮的小猴子，下山以后先看到桃樹上結(jié)滿了又大又紅的桃子，就摘了一顆桃子。沒走多遠(yuǎn)，看見一片玉米地，就丟下桃子掰玉米，扛著玉米往前走了幾步，又發(fā)現(xiàn)西瓜地里結(jié)滿了又大又圓的大西瓜，就丟了玉米去摘西瓜，抱著西瓜正準(zhǔn)備回山上，突然看到一只野兔正蹦蹦跳跳的在前面玩，就又丟下西瓜去追兔子，結(jié)果忙了大半天，小猴子也沒有抓到兔子，最后是兩手空空??

（1）結(jié)合有關(guān)知識，談一談這則寓言故事說明了什么道理?

（2）這則寓言故事對我們有哪些啟示?

答：（1）說明盲目從眾的危害，好奇心有時具有消極作用。

（2）啟示：我們要學(xué)會鑒別不同的情趣，要發(fā)展獨(dú)立思考和自我控制能力，把

握好自己的好奇心，避免盲目從眾。上一頁[1] [2]

文 章 來源蓮山

蓮山課件原文地址：http:///shti/cuyi/30335_2.htm

第五篇：文蜀晉,關(guān)于康德思想讀書筆記

關(guān)于康德思想的讀書筆記，主要是自己的個人理解----

雜多 出現(xiàn) 表象 知覺（意識加出現(xiàn)）范疇（知性概念）經(jīng)驗(yàn)對象（直觀對象）先驗(yàn)對象（無直觀之虛幻對象）

現(xiàn)象 本體 先驗(yàn)對象 物自體（先驗(yàn)對象與物自體有時等于，有時又不同）（先驗(yàn)既等于本體又等于物自體，又不等，即有同有不同）

現(xiàn)象，是感性存在物，感性直觀（形式加物自體刺激之雜多）與知性范疇共同作用形成的存在物。直觀離開范疇是盲的，不能為人思想，而范疇離開了直觀則是空的，沒有實(shí)在性。

而物自體，從消極意義上講是脫離感性直觀的物之在其本身，從積極意義上講是特種直觀的存在物。范疇概念不能離開經(jīng)驗(yàn)直觀，只能做經(jīng)驗(yàn)的使用，超出經(jīng)驗(yàn)只會產(chǎn)生幻象，不會導(dǎo)致真理，對于物自體認(rèn)識沒有絲毫作用。即物自體我們一無所知，知性的概念我們不能確定對其有關(guān)，因?yàn)闆]有對于物自體的知性直觀。

本體、先驗(yàn)對象與物自體有時是相同的，但是有時又不同。他們都不是對真理的認(rèn)識（即客觀符合主觀）來說，是相同的。而本體是消極的使用，限制知性的超驗(yàn)使用。本體只能做消極的使用，但作為先驗(yàn)幻象的先驗(yàn)對象可以有積極的使用，即范導(dǎo)認(rèn)識（引導(dǎo)認(rèn)識向前、更高的發(fā)展，縱使是錯的，也無損于真理，只要不作獨(dú)斷的確定的使用）與實(shí)踐的使用（道德行為之根據(jù)）。現(xiàn)象是真理的對象，物自身雖然我們一無所知，但卻為實(shí)踐為信仰留下地盤，我們可以在此地思考、設(shè)想而不會產(chǎn)生任何矛盾。由于物自體我們完全不知道，所以理性只能做假設(shè)，但是幻象對于真理無益，卻真切有實(shí)踐的利益。其自由的理念的假設(shè)有其經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，此實(shí)在性來自于這樣一種事實(shí)，即我們發(fā)現(xiàn)我們一種意志的能力，此能力獨(dú)立于感性條件。而我們作為理性存在者有自由行為的事實(shí)，自由的理念也產(chǎn)生于理性的推理能力，并且意志是理性存在者所有的，所以意志是自由的。盡管定言命令的前提自由只是個假設(shè)的理念，卻有此主觀的必然性，因?yàn)闊o直觀所以無客觀必然性。

康德哲學(xué)一大主題，現(xiàn)象與物自體?，F(xiàn)象是人運(yùn)用感性直觀與知性范疇進(jìn)行認(rèn)識所產(chǎn)生的存在物，是有限的，有條件的；而物自體是物在其本身自己存在的，無條件的。這是實(shí)然領(lǐng)域的劃分，物自體提供認(rèn)識的質(zhì)料，限定認(rèn)識的界限，給予實(shí)踐的基礎(chǔ)。物自體僅提供質(zhì)料嗎？形式只是由人提供的嗎？物自身完全不知嗎？那人們認(rèn)識的是什么，是程度差別而已吧，有限與無限的程度，現(xiàn)象與物自身之間沒有認(rèn)識的絕對鴻溝，是連續(xù)的，量的連續(xù)的吧？現(xiàn)象是部分的物自體，無限可接近物自體，只是因?yàn)槿说闹庇^形式，造成差異，但人的直觀形式在無限的去影響化，那么物自體的不可認(rèn)識是否不太恰當(dāng)？或者說物自體只是無條件的物自體，現(xiàn)象與物自體就是有限與無限之分別，都是一個東西，有限與無限之間即是量的差別，又是質(zhì)的差別？認(rèn)識的東西就是物自體，只是程度的差別，否則實(shí)在性如何擁有？物自體應(yīng)該就是事物最原初的樣子，完全無條件的東西，不能以某種獨(dú)特的直觀來認(rèn)識，而只能以其原本之知性直觀來認(rèn)識。某種獨(dú)特的直觀只能認(rèn)識部分的物，其本身完全不可知，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識的現(xiàn)象有一部分是屬人的，不是物自身的，如直觀形式、范疇等。所以不可知的應(yīng)該只是終極性的東西，如靈魂、宇宙、上帝等。

除了有事實(shí)的區(qū)分，應(yīng)該還有價值的區(qū)分。（休謨的事實(shí)判斷，與價值判斷）認(rèn)識的現(xiàn)象與價值的現(xiàn)象，認(rèn)識的物自體與價值的物自體?？档聦⒄J(rèn)識限制在認(rèn)識的現(xiàn)象中，而為道德留出物自體的領(lǐng)域，將事實(shí)與價值調(diào)和，但是二者的劃分卻造成交互的困難，因?yàn)槲镒泽w設(shè)置為不可知。作為認(rèn)識的物自體不可知是可能的，但是作為價值的物自體不可知，那么康德道德理論如何能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？其自由只能落為空洞，盡管這劃分是個偉大的洞見。

物自體不可知，只可以思考，超越主體的感知形式可思考到現(xiàn)象與物自身的界限（由休謨的懷疑論加上哥白尼革命使康德產(chǎn)生思考的變化），因此可思物自身。因?yàn)槲镒陨硗耆豢烧J(rèn)識，所

以康德的道德基礎(chǔ)不牢，導(dǎo)致其提出極限。其道德理論都建立在懸設(shè)上，雖然有必然性卻只是主觀的，由理性的事實(shí)（道德律的事實(shí)和自由的事實(shí)）所推導(dǎo)的，雖然建立了這主觀的必然性，但是卻不能清楚闡明，依然是模糊的，不能顯現(xiàn)其充足的客觀性，因?yàn)樽杂伤谥镒泽w領(lǐng)域是完全不可知的，最多只能做到主觀設(shè)想。而且對于將自由意志建立在物自身，而現(xiàn)實(shí)則有理性之事實(shí)，兩者之間的巨大鴻溝被諸多哲學(xué)家所不滿，也是難以克服的，道德律如何使實(shí)踐？物自身如何下降到現(xiàn)象成為一個大問題。物自身完全不可認(rèn)識，第一批判中自由只能是不與自然矛盾，康德自稱研究的不是自由的現(xiàn)實(shí)性也不是可能性，而僅僅是設(shè)想的可能性，即不與自然矛盾。而在第二批判中與GMS中有理性的事實(shí)說明不是證明自由，道德律是自由的認(rèn)識理由，自由是道德律的存在理由。處于物自體的自由如何可能被認(rèn)識，自由如何可能是事實(shí)？現(xiàn)象界中的道德律的事實(shí)才可能是事實(shí)，自由與自然是不可能同出于現(xiàn)象中的，出于認(rèn)識論的意義?，F(xiàn)象中只能有價值意義的道德律事實(shí)（道德行為）。

認(rèn)識停留在現(xiàn)象，而實(shí)踐在物自身，似乎并行不悖，但卻存在鴻溝（物自身的完全不可知，設(shè)想是其極限），雖然第三批判試圖溝通，卻依然不太成功，審美得出一種自由感，使自然擁有目的，達(dá)到人，達(dá)到道德。自然過渡向自由。依然是種主觀的說明，沒有充分的客觀必然性。物自身的不明顯，不可知導(dǎo)致了康德道德的巨大困難。

而牟宗三，把事實(shí)與價值圓融，現(xiàn)象與物自身只是認(rèn)識上的區(qū)分即事實(shí)的區(qū)分，但是卻把應(yīng)然即價值的區(qū)分也放在事實(shí)的區(qū)分上，所以導(dǎo)致混亂，無法解決困難。認(rèn)識是事實(shí)的，現(xiàn)象的，價值是應(yīng)然的，在物自身?？档乱岳硇缘氖聦?shí)才推出自由意志的懸設(shè)，無法說明道德，其道德形而上學(xué)是個大問題。

而將物自身于價值意義上必須作為可知的，但是只有人才有，即良知，是即有即為的，萬物沒有此物，價值是人賦予天地萬物，此種意義上，無人無萬物。而在認(rèn)識上，才有不可知的物自身，僅僅是無條件的物自身，對事物則也是某種程度上可知。良知即是體（價值世界之本體）也是用（本體之活動產(chǎn)生世界）更是果（福與德一致的園善）。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，良知的我下降為統(tǒng)覺形式的我，再下降為經(jīng)驗(yàn)的我。一心開二門，兩層存有論，福德本一致。物質(zhì)本體，物自體，與意義本體，良知。如此，認(rèn)識限制在（認(rèn)識）現(xiàn)象，道德限制在（價值）物自體，二者都可并行不悖，道德不會由于基礎(chǔ)的不牢而致實(shí)用的艱難，并且可以交互而不矛盾。

絕對命令（道德律），實(shí)踐命令（戒條，禁令），機(jī)智命令（現(xiàn)實(shí)的機(jī)巧）。

自律的自由（絕對服從法則），實(shí)踐的自由（有一定的實(shí)踐考慮，運(yùn)用一定的規(guī)則），任意的自由（僅僅擺脫有條件，完全無條件），自由感（由審美激發(fā)的一種感覺，知解力與想象力的自由游戲，無利害，共同，無目的而合目的）

康德關(guān)注的不是思維與存在之間的關(guān)系，而是研究現(xiàn)象之中的知性與感性直觀的關(guān)系，物自體給予質(zhì)料是當(dāng)做明顯的事實(shí)。一個是外部整體世界的懷疑論，一個是認(rèn)識的虛無。認(rèn)識何以可能，不是無法認(rèn)識，不是研究物自身，而是研究現(xiàn)象中，各個部分的交互作用，現(xiàn)象的形成、特點(diǎn)，劃分為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象與先驗(yàn)的現(xiàn)象，還有超驗(yàn)的現(xiàn)象。（能形成關(guān)于對象的表象在于意識的統(tǒng)一，統(tǒng)一雜多而形成統(tǒng)一的意識，統(tǒng)一的意識顯現(xiàn)了意識的統(tǒng)一，統(tǒng)一的意識是行為，意識的統(tǒng)一是空洞的形式。統(tǒng)一，判斷，范疇）即形式的我既先驗(yàn)的我僅僅通過經(jīng)驗(yàn)的我才可知道，物自體的我也是由于知道形式的我才可思考到。自我須非我才得以顯現(xiàn)，費(fèi)希特謝林等都希望達(dá)到無條件的哲學(xué)前提，即達(dá)到絕對自我，物自體的自我，但是最終失敗。最后還從自我轉(zhuǎn)到了絕對同一，最后到達(dá)絕對精神。

理性已經(jīng)按照理念形成了自己的秩序，并且認(rèn)為是必然的，盡管可能發(fā)生或未發(fā)生！！其特點(diǎn)就是能完全不管感性的影響，以自己的秩序開始（幻象），然后作用感性，在現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)（經(jīng)驗(yàn)），可能成功或失敗也可能一定程度得到完成，但是它不管成敗，只按照自身的理念作用，自由與自然是兩種領(lǐng)域，互不侵?jǐn)_，但是卻相互作用，但是卻是相互轉(zhuǎn)化，經(jīng)驗(yàn)只能是經(jīng)驗(yàn)，先驗(yàn)

只能是幻象。各安其位！！子彈在我面前飛過，我卻能安然打坐，對感受的一種驅(qū)除，回到純粹的自發(fā)。（自由之基礎(chǔ)，理論上不矛盾而已，但卻無自明性）所以二者如何作用，如何轉(zhuǎn)化成為問題？？現(xiàn)象只能認(rèn)識自然，自由則存在物自體，但是物自體我們不可知，想要認(rèn)識物自體只能導(dǎo)致幻象。在不可知的領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)這何以可能？？？盡管現(xiàn)實(shí)有價值判斷的需求，有道德理性的知識，但是如何可能以不可知的物自身為其作為來源？只能設(shè)想？？必須要把物自身（價值世界的物自體）也作為明白的，道德才是客觀必然的，否則只能從主觀上才說明，現(xiàn)象世界按照康德的區(qū)分只能證明自然因果性。

按照康德的先驗(yàn)觀念性模型，我們知道作為現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)是完全屬于自然因果性，沒有例外。有例外就是在經(jīng)驗(yàn)之外的純屬于思想的東西，只要出現(xiàn)在人類經(jīng)驗(yàn)中的都必然可以用自然因果性解釋。那么自由處于何地？？（事實(shí)與應(yīng)該，不應(yīng)是混淆于現(xiàn)象與物自身的區(qū)分，應(yīng)該放在無法認(rèn)識的物自體，那么人們所為就缺乏根基，只能觀察到理性的事實(shí)）康德認(rèn)為，出現(xiàn)之現(xiàn)象有其物自體的根據(jù)，而物自體是一無所知的，因?yàn)槲覀儫o法經(jīng)驗(yàn)到（無法直觀到物本身，人的直觀總是有感性形式，有條件）。而人有感性與知性，作為認(rèn)識現(xiàn)象之先天根據(jù)。而理性得出的自由理念是超出自然可經(jīng)驗(yàn)的。理論上，我們無法知道自由。而只能從實(shí)踐上自由事實(shí)設(shè)想本體自由。實(shí)踐上，人們都認(rèn)可有道德的行為。自然無法解釋道德行為，納入自然解釋，道德就會成為虛無，而這是不允許的，所以經(jīng)歷虛無之后又有形而上再生，形而上學(xué)是不可終結(jié)的。

經(jīng)驗(yàn)性品格和知性品格相容，是這樣理解的。即是。

人即處于感性世界中，又處于知性世界中。作為現(xiàn)象一切屬于自然，但在本體界作為第一因是自由因。自由選擇后的結(jié)果出現(xiàn)在現(xiàn)象中又是符合自然的秩序，不過這自然的秩序是于自由因開始的秩序，但是可能會因?yàn)楦鞣N原因而打不到最終完善的結(jié)果。感性直觀與知性范疇構(gòu)成的感性世界，理性與知性范疇構(gòu)成的知性世界。自然之現(xiàn)象對應(yīng)于感性與知性，而實(shí)踐自由的事實(shí)則可知道先驗(yàn)理性之自由。(綜合的同一性即統(tǒng)覺需要綜合的意識（作為運(yùn)動與結(jié)果）來顯現(xiàn)）

毫無疑問，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一切可用科學(xué)解釋不管是心理學(xué)還是神經(jīng)學(xué)，總之就是一定可以解釋的。心理的產(chǎn)生必定有身體的刺激，康德難道不知道物質(zhì)時間在先嗎？只不過他研究的就是心靈與靈魂，不是研究肉體的，所以主要用非物理術(shù)語，意思很明顯的。

第一個問題我的回答是：誠然，理性是做范導(dǎo)的限制性使用，這是對于知識的。但是到了第二個二律背反，已經(jīng)不是對知識，而是對幻象的解決，經(jīng)驗(yàn)是找不到根據(jù)的（不是事實(shí)的心靈外的存在，而是心靈內(nèi)的價值的存在）。自由在理論中只是幻象。理性還有實(shí)踐能力，即欲求能力，牽引人向往無條件，理性作為先驗(yàn)的能力本體的能力能運(yùn)用于實(shí)踐，多以必然會有作為出現(xiàn)的一面，所以有經(jīng)驗(yàn)性的品格?，F(xiàn)象是由于物自體刺激而成立，物自體具有經(jīng)驗(yàn)性品格是因?yàn)槿说母行耘c知性是人的先天認(rèn)識能力，是對一切經(jīng)驗(yàn)有效的，所以物自體只要出現(xiàn)就必然有經(jīng)驗(yàn)性品格，除非不為人經(jīng)驗(yàn)感知。

經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)當(dāng)然只是對于靈魂的自然描述，不是本體的描述，因?yàn)殪`魂作為物自體我們不知道，只知道這樣一個空洞的理念。先驗(yàn)心理不可知，但是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)可知。

康德就是認(rèn)為人有知性性格與經(jīng)驗(yàn)性格，1.但是所謂的之間有一條推理路線這是必然的，但是確實(shí)超驗(yàn)的推理，無法實(shí)證的，存在也無妨。沒有從實(shí)踐自由到先驗(yàn)自由的推理，自由就消失了，沒有根據(jù)。。2.但是這個根據(jù)無法認(rèn)識，只是假設(shè)，因?yàn)楝F(xiàn)象之一切都是做自然解釋，而由于道德行為的存在，才有了假設(shè)先驗(yàn)自由的需要。這是康德百般強(qiáng)調(diào)的。.....現(xiàn)象背后必有根據(jù)。。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中一切都是受自然因果律統(tǒng)治，道德行為的事實(shí)盡管是事實(shí)，但是卻是價值事實(shí)，現(xiàn)象中根本無法和自然因果抗衡，其根據(jù)自由只能于先驗(yàn)中尋找，有些行為是由于自由而作用于現(xiàn)象的，或者全部現(xiàn)象都是人自主自發(fā)產(chǎn)生，但是自由的程度不一樣。。。3.人有

感受性，自發(fā)性。先驗(yàn)上必然自由，但經(jīng)驗(yàn)中受物自體的刺激的影響，可能會有欲望與利益關(guān)切影響人的意志。人的意志雖然自由，卻是受感性影響甚至支配的。但是一切行為都是人自發(fā)的行為?？v使刺激再大，也是人的行動。。。受刺激的影響不同，人的自由程度不同。。4.最大的自由即自律，完全不受感性的影響（即可排除感性的影響，不是說去掉，只是雖然受影響受推動（思想的還是要靠感性的落于經(jīng)驗(yàn)界），但不影響自律的決定，因?yàn)槿说母行允遣豢扇サ舻?，可以控制影響，如，我再憤怒也可以控制不做憤怒的事）?！?.受感性影響是自然與受感性支配則是獸性（康德原話，感性必然為獸性），意志受感性支配那就是不自由的不自覺的自由行動，沒意識到的完全出于義務(wù)的自由也是自由（道德直覺呢？？？道德情感被康德視為不純粹的，只是人對于法則的敬重而在現(xiàn)象中產(chǎn)生的結(jié)果，在這里囿于傳統(tǒng)，人始終是上帝的造物，理性為上帝的屬性高于自然的屬性，人是上帝的造物所以理性高于一切，而作為自然的情感則處于低下，但是后來則反對這種情況，人之為人不僅是理性獨(dú)上，情感等也是一樣重要的，這是個問題?。?。。。6.出于道德情感或直覺等誠然也是自由，但是康德所設(shè)定了一個絕對的自由，即可排除感性的影響，完全由意志自律，這是自由的最高狀態(tài)，并非說這才是自由，而是最高的無法達(dá)到但可以追求的目標(biāo)（無限的物自體領(lǐng)域中的自由落入有限的現(xiàn)象中成為有限的自由，雖然表象出來為自然，但是根底在自由，那么有一個問題，沒有意識到的也能是自由的嗎？自發(fā)而非自覺的能是自由的嗎？）。。

現(xiàn)象與本體的區(qū)分完全在于人的靈魂的復(fù)雜性，借感性直觀以認(rèn)識世界，但也限制認(rèn)識，但沒有感性直觀也無法認(rèn)識。感性情感賦予人的存在的精彩，但把道德至于不可知的物自體造成各種麻煩。。。將感性置于理性之下似乎確實(shí)有所不妥。但康德僅僅追求的無條件，即理性的本性，也是一個極端，如無情、滅情等等，靈魂的復(fù)雜造成人生的精彩，各種極端可以加深認(rèn)識，但是不可執(zhí)著于一端。。。阿利森的理性行為者結(jié)合知性與經(jīng)驗(yàn)性確實(shí)相當(dāng)可取。。不是兩個世界，而是不同的顯現(xiàn)，最高處只有一個靈魂，但確實(shí)有靈魂與物自體，主體與客體，這也是復(fù)雜所在?？档履抗獠皇侨绲芽柗旁谖镒泽w身上，而是感性直觀與知性范疇的關(guān)系。物自體懸隔??！現(xiàn)象學(xué)的客觀的懸隔！面向事實(shí)本身，現(xiàn)象事實(shí)本身！！人的靈明，即靈魂為人萬物之靈的根本

康德只是說，一切外在的因素都可能會敗壞道德，只有出于義務(wù)，即自由意志，才能保持道德純正。外在條件可能為善，但是不是無條件的純善，是偶然的。理性追求無條件（由于理性的能力，諸能力決定了內(nèi)容，形式?jīng)Q定內(nèi)容）。是整個體系完整的。不是心理享樂主義，只是遵循傳統(tǒng)，認(rèn)為個人的、感覺的、變化的是不可靠的，唯有變后之不變最純粹的東西才是根本。理性追求無條件，絕對自發(fā)的，所以作為范導(dǎo)，必然對人類一切行為起作用，所以產(chǎn)生必不可免的幻象。而這幻象可能沒發(fā)生過，或不會發(fā)生。這就是理性的能力的性質(zhì)，所以人類具有無限可能，盡管作為有限的存在。

這怎么可能，康德整個體系都是二分?，F(xiàn)象必定是嚴(yán)格自然的，怎么容得下自由之所在。而且自由在辯證中已然說明只是個幻象的理念，根本無法解釋的。而就現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐自由，也只是應(yīng)然的東西，而不是實(shí)然的東西。不是事實(shí)的東西。是一種形而上學(xué)，經(jīng)驗(yàn)無法說明的東西。理性本身使然，人不會滿足于現(xiàn)狀，并且本體是人類永遠(yuǎn)認(rèn)識不了的，世界永遠(yuǎn)未知。

理性設(shè)想為實(shí)踐理性，必須要按照沉思合理性模型構(gòu)想自身。即一切要合乎理性，即一切行為都包含有理性自發(fā)性，不僅是機(jī)智的還是道德的。感性欲望等對于規(guī)定意志是必要的，但不是完全的，背后還要有理性，因?yàn)橐磺袘?yīng)該有所發(fā)生，即使沒發(fā)生也是理性的某種疏忽。沉思合乎理性。表象背后有物自身，也即感性背后有自發(fā)的理性作用。

作為理性存在者而言，其行為不可能只是偏好的理由，如果只是偏好即自然因果那么就不是理性存在者就是動物了?？档抡f過感性影響的叫感性自由，感性使必然的叫獸性。一個人的行為必

定是包含感性動機(jī)及理性動因，因?yàn)楦行岳硇员囟ㄊ峭亲饔玫?，只不過理性是直接對知性作用，而知性直接對感性作用，所以偏好具有現(xiàn)實(shí)確定性，而自由因果只能存在于先驗(yàn)中，在現(xiàn)象中表現(xiàn)出自然因果。所以會有現(xiàn)實(shí)中沒自由的錯覺。現(xiàn)實(shí)中有理性的實(shí)踐作用，人們追求自由，自由應(yīng)該發(fā)生，盡管可能不會發(fā)生，這就是范導(dǎo)的意思，自由還不是事實(shí)，只是應(yīng)該?，F(xiàn)象與物自身是并存的。

我的自發(fā)性沒有經(jīng)驗(yàn)直觀，正如我的統(tǒng)覺沒有經(jīng)驗(yàn)直觀，即像靈魂沒有直觀一樣，我們雖然意識到并且能設(shè)想，但是自發(fā)與統(tǒng)覺都是沒直觀的。自由的直觀是什么，不是現(xiàn)實(shí)中自由的東西，而是自己規(guī)定自己自己開始因果性的能力。我們能直觀到的都是始終有先前的原因，處于自然因果中。

只要是判斷為應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，那么就是基于理性的考慮。所以其行動必然性源于理性，而不是先前條件（即自然因果).就此而言，它與真正的自由相容。因?yàn)橐粋€人這樣行動的必然性雖然是源于理性，但是事實(shí)上表象為是自然因果推出這行動。。自然因果不會告訴你該怎么做，只會告訴你事實(shí)是怎么樣。）即二分。世界分為現(xiàn)象與物自身，自然的現(xiàn)象，自由的物自身。并行不悖。這是康德先驗(yàn)方法。

自由只是個理念，不知道有沒有。只能設(shè)想它。即不知道它存在的可能性。只知道有設(shè)想的可能性。因果理性追求無條件的東西，這是沒有直觀相對應(yīng)的，但是我們總是會假定它，設(shè)想它。這是理性之自發(fā)性，不僅是受刺激，理性存在者必然之東西。

先驗(yàn)理念必須要有先驗(yàn)觀念論的基礎(chǔ)。即先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)二者的劃分。即現(xiàn)象與物自身的劃分。許多哲學(xué)家不滿這樣的劃分，所以批判康德的自由觀，及其觀念論。因?yàn)橛^念只是觀念，沒有直觀，不能確定為真，所以無法論證對錯。但是歷史似乎證明，人類無法缺少這東西的設(shè)想，盡管無法證明。

我分為現(xiàn)象即時間中的我，以及物自身的我。

自然因果性 只是知性賦予的概念。自由是屬于理性的。知性賦予概念就是一種自發(fā)性?，F(xiàn)象中的因果，開始于理性的自發(fā)性。自由與因果都是理性的觀念。實(shí)踐對現(xiàn)象作用，以自由進(jìn)入因果。怎樣理解?，F(xiàn)象中是人的因果。人是觀照的人，也是被關(guān)照的人。就是在認(rèn)識領(lǐng)域是自然的因果的。但在實(shí)踐領(lǐng)域是自由的。

參考書目：道德形而上學(xué)之可能---牟宗三思想研究

康德自由理論

純粹理性批判