第一篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之九由憤轉(zhuǎn)諧

幽默談吐自我修養(yǎng)之九:由憤轉(zhuǎn)諧(2009-01-24 15:08:33)

標(biāo)簽：雜談

由憤轉(zhuǎn)諧

分類：教學(xué)資料

——夫妻在憤怒地爭(zhēng)吵以后，會(huì)留下一些典故，很容易變成共同分享的幽默——

憤激與幽默是完全不相容的。幽默是一種寬容大度的表現(xiàn)，幽默家的本領(lǐng)不是放任自己怒氣沖天，而是抑制怒氣。憤激則直接針對(duì)所要攻擊的對(duì)象，一旦攻擊，輕則怒目而視、悻悻不已，重則惡意謾罵。憤激離幽默甚遠(yuǎn)，當(dāng)情感緊緊被對(duì)方的傷害意向所控制，就很難從中解脫出來(lái)，更不可能從另一個(gè)方面著想，去考慮對(duì)方的自尊或?qū)?duì)方的愚昧作悲天憫人的退讓，更不可能對(duì)自己作冷靜的審視，作自我調(diào)侃。

有一對(duì)夫婦吵得很兇，吵到后來(lái)丈夫覺得后悔，就把妻子拉到窗前，看外面兩匹馬正在把一車干草往山上拉。

“為什么我們不能一起把人生的重?fù)?dān)拉向山頂？”

太太的余怒末消：“因?yàn)槲覀儍蓚€(gè)人之間有一個(gè)是驢子?！?/p>

如果此時(shí)丈夫感到失敗，或者又被激怒，就意味著幽默感的消失。具有幽默的丈夫，不但應(yīng)該看到這時(shí)妻子余怒未消，同時(shí)也應(yīng)看到妻子由于進(jìn)入想象境界，離現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)執(zhí)已稍遠(yuǎn)，而且由于這句話說(shuō)得很聰明，有點(diǎn)幽默的意味而多少有點(diǎn)得意。這正是她的心情有可能轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，聰明的丈夫這時(shí)要抓緊這個(gè)機(jī)遇，讓她從原來(lái)的憤怒心情中解脫出來(lái)。在這種場(chǎng)合如果能繼續(xù)她的幽默而發(fā)揮下去，比一下子一本正經(jīng)地提出和好的建議要自然而有效得多。但要幽默下去，也還有個(gè)問題：是用自我調(diào)侃的辦法還是鈍化鋒芒的方法，是悲天憫人的答非所用的方法還是導(dǎo)致荒謬、歪打正著的方法呢？這就是對(duì)丈夫的考驗(yàn)了。丈夫可以這樣說(shuō)：“驢子有一個(gè)特點(diǎn)你知道嗎？”

“什么特點(diǎn)？”

“一旦發(fā)起火就永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)輸?！?/p>

也許妻子能夠容忍這種荒誕化了的隱含的攻擊性，破涕一

笑，風(fēng)暴就過(guò)去了。也許對(duì)于有些妻子來(lái)說(shuō)，這樣玄虛化的攻擊性還是太強(qiáng)，聰明的丈夫最好用一點(diǎn)自我調(diào)侃的辦法，例如可以這樣說(shuō)：

“你看得出，兩匹拉車的哪一條是驢子呢？”

“不知道?！?/p>

“我看是那一頭正在喘氣的、可憐巴巴的。”

“你怎么知道。”

“因?yàn)樗且活^怕老婆的驢子?！边@時(shí)使用這種幾乎沒有攻擊性的自我調(diào)侃安全系數(shù)最大，風(fēng)險(xiǎn)最小。但是對(duì)主動(dòng)退讓者的要求很高。第一，他得有過(guò)人的寬廣胸懷。第二，他得有處變不驚的鎮(zhèn)靜。第三，他得有急中生智的本領(lǐng)，在緊張的對(duì)峙中他要善于處理幽默中的攻擊性和調(diào)侃性之間的關(guān)系。

不管在任何情況下，運(yùn)用幽默要達(dá)到預(yù)期目的，最重要的是與爭(zhēng)執(zhí)的對(duì)方分享幽默。一旦你因?yàn)閷?duì)方不能領(lǐng)悟你的幽默而責(zé)備對(duì)方太笨時(shí)，無(wú)異于承認(rèn)你自己的幽默已經(jīng)失敗，因?yàn)槟悴荒苁顾湍惴窒碛哪?/p>

自然，要使憤怒的對(duì)方分享你輕松的情致是相當(dāng)困難的，但是并不是不可能的。特別值得提起的一點(diǎn)是，幽默的攻擊性與調(diào)侃性是可以經(jīng)過(guò)試探、補(bǔ)救、更正的。話說(shuō)得不得體可以想個(gè)辦法打圓場(chǎng)，甚至挽回。例如，上面所說(shuō)的那個(gè)丈夫在夫人氣消了以后如果感到剛才的讓步做得太大了，他可以在另一種場(chǎng)合突然把剛才的事情作為一種“典故”來(lái)運(yùn)用。如果她夫人請(qǐng)他去做一件事時(shí)，他可以不去，說(shuō)：“那驢子有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，那就是他沒有必要怕老婆?！闭f(shuō)完，當(dāng)然他最好還是替妻子干事。妻子也可以運(yùn)用這個(gè)典故，作相反的推演。一個(gè)“典故”可以反復(fù)運(yùn)用，互相在走樣的運(yùn)用中增加分享幽默的機(jī)會(huì)，提高同一幽默題材的使用率。

任何此類“典故”中，由于突然轉(zhuǎn)移到一個(gè)毫不相干的情境中而顯得十分逗笑，甚至憤怒的吵架本身也都可以因變成典故而反復(fù)更新地用。

第二篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十 答非所問

幽默談吐自我修養(yǎng)之十: 答非所問(2009-01-24 15:07:48)

標(biāo)簽：雜談

答非所問

——問的是曲子如何，回答說(shuō)詩(shī)歌很好，這于邏輯不通，卻很巧妙——

分類：教學(xué)資料

一般說(shuō)來(lái)，幽默感是一種輕松的情緒，它有利于寬松人際關(guān)系。過(guò)分緊張的對(duì)峙，會(huì)使幽默無(wú)用武之地。幽默可以緩和對(duì)峙，但不管怎樣緩和，它畢竟還是對(duì)峙。幽默有它的局限，它只能在程度上緩和對(duì)峙，而不能在性質(zhì)上改變對(duì)峙。

在原則性的對(duì)抗中，能寸步不讓，又能帶上幽默的色彩，這種幽默屬于硬性幽默。但是對(duì)原則的堅(jiān)持，并不一定要鋒芒畢露，收斂鋒芒而又英氣逼人才顯出硬性幽默的威力。

一個(gè)畫家去拜訪德國(guó)著名畫家阿道夫·門采爾，向他訴苦：“我真不明白，為什么我畫一幅畫用了一天工夫，可是賣出去卻要一年？”

門采爾認(rèn)真地說(shuō)：“請(qǐng)倒過(guò)來(lái)試試吧，親愛的！如果你花一年工夫去畫它，那么只用一天工夫就準(zhǔn)能賣掉?！?/p>

門采爾本來(lái)是批評(píng)這位畫家作畫粗制濫造的，可是用了一種建議的、假定的語(yǔ)氣來(lái)表述，特別是用了“倒過(guò)來(lái)試試”這樣的俏皮話，就把批評(píng)的鋒芒收斂在溫和的語(yǔ)氣之中了。為了把硬性的鋒芒藏起來(lái)，幽默家常常使語(yǔ)言帶上玄虛感，讓你一下子摸不著頭腦時(shí)為他擊中。

一位打扮時(shí)髦的富商的妻子，來(lái)拜訪一位名作家。她想知道的是什么是開始寫作的最好方法。

“從左到右。”作家回答。

表面上順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈髁嘶卮?，?shí)際上等于沒有回答，這意味著，這個(gè)問題根本不值得回答，這里硬性的鋒芒被“從左到右”的毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的玄虛話語(yǔ)掩蓋了。

絕對(duì)硬性的幽默是沒有的，因?yàn)橛哪猿蔀橛哪褪且驗(yàn)樗擒浀?、含蓄的、輕快的。硬性幽默中，不管怎樣，也有軟性的成分，哪怕是攻擊性很強(qiáng)的，也得軟化。硬性幽默感在很大程度上是一種軟硬兼施的工夫。硬性幽默的藝術(shù)可以說(shuō)是某種用軟性語(yǔ)言表達(dá)某種硬性原則的藝術(shù)。原則是堅(jiān)定的，但是軟化的巧妙各有不同。把鋒芒別出心裁地偽裝起來(lái)是硬性幽默家的基本功夫。

有個(gè)向?qū)?，陪伴一位法官打獵?；貋?lái)時(shí)，有人問他：“法官今日收獲如何？” “法官槍法高明，”他回答：“只是上帝對(duì)于飛鳥特別仁慈。”

實(shí)際上他說(shuō)的是飛鳥很幸運(yùn)地逃過(guò)了法官的子彈，可是他把原因歸諸上帝。軟化的玄虛感由于他口頭上肯定了法官的槍法高明而增加。

這里軟化的方法就是玄虛化的方法，間接化的方法，曲折化的方法，不怕自相矛盾的方法。

有時(shí)，為了更玄虛一點(diǎn)，更曲折一些，不惜采用答非所問的辦法。

德國(guó)一位名叫貝侖哈特的年輕鋼琴家為詩(shī)人席勒的詩(shī)《鐘之歌》譜曲后，特地舉行了一個(gè)演奏會(huì)，把大名鼎鼎的勃拉姆斯也請(qǐng)來(lái)了。勃拉姆斯凝神地聽著，有時(shí)還滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭。演奏結(jié)束后，貝侖哈特問勃拉姆斯：“閣下是否很欣賞此曲？”勃拉姆斯笑著說(shuō)：“《鐘之歌》到底是首不朽的詩(shī)?！?/p>

問的是曲子如何，答的是詩(shī)很好。答非所問，似乎連起碼的邏輯也不懂，很玄，但也很曲折地暗示，他所欣賞的是席勒的詩(shī)而不是貝侖哈特的曲。

回答越是玄，幽默的硬性越是減弱，而到了答非所問、顧左右而言它的程度，軟性就占了上風(fēng)。原因是針對(duì)的鋒芒完全收斂了，正是為了回避正面的攻擊性才不作直接的回答。（喜歡，還是不喜歡）

軟硬兼施，曲盡其妙，才是幽默家高明的表現(xiàn)。

第三篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之七：不動(dòng)聲色

幽默談吐自我修養(yǎng)之七：不動(dòng)聲色(2009-01-24 15:13:13)

標(biāo)簽：雜談

（一）不動(dòng)聲色

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——越是臉上流露出笑容，越是減少幽默的效果；越是裝出對(duì)笑料無(wú)所感應(yīng)的樣子，越是成功——

幽默感是與顯而易見的可笑聯(lián)系在一起的，愈是可笑，愈有幽默的效果。但是發(fā)出笑聲是聽眾的事，是對(duì)方的事，而不是說(shuō)出幽默語(yǔ)言的人的事。可以說(shuō)，有一條這樣的規(guī)律，講述幽默語(yǔ)言的人越是沉不住氣，越在臉上表現(xiàn)出驚奇、流露出笑容，越是減少幽默的效果。中國(guó)古代有一本專門研究笑的專著叫做《半庵笑政》其中有一篇“笑忌”，除了指出切忌“刺人隱事”、“笑中刀”、“令人難堪”以外，還特別指示：不可“先笑不已”。這個(gè)禁忌與美國(guó)幽默作家馬克·吐溫在《怎樣講故事》中所提出的原則是一樣的。

馬克·吐溫說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事，在炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上。一個(gè)士兵腳受了傷，他請(qǐng)另一個(gè)士兵把他背下戰(zhàn)場(chǎng)，可是飛來(lái)的彈片把受傷的士兵的頭削去了，而那背著自己朋友的士兵仍舊飛奔不已。這一切被在場(chǎng)軍官看見了。軍官叫道：“你背著個(gè)沒頭的尸體跑什么呀！”那士兵停下來(lái)看了看自己背上的朋友，大惑不解地說(shuō)：“可是他剛才叫我背他的時(shí)候，還是有頭的呀！”這個(gè)故事自然是很好笑的?？神R克·吐溫說(shuō)，在美國(guó)講這個(gè)故事的兩個(gè)人卻有不同的講法，一個(gè)是一面講，一面預(yù)料到聽眾會(huì)感到可笑，他自己總是忍俊不禁地先笑起來(lái)。馬克·吐溫認(rèn)為即使這個(gè)人能引動(dòng)聽眾也跟他一起笑，也沒有什么講故事的才華。而另一個(gè)講故事的人則不這樣，他不動(dòng)聲色，裝得象個(gè)鄉(xiāng)巴佬的樣子，好象他絲毫沒感到這故事有什么可笑之處。馬克·吐溫認(rèn)為，這樣的演員更能引起聽眾的笑聲，而且與前者相比，后者才是個(gè)有天才的人。

原因何在呢？幽默的趣味既不是一種單純的情感，也不是單純的智慧，它是一種復(fù)合的東西，其中包含著荒誕與機(jī)智、同情與隔膜之間的對(duì)比或反差，一面講，一面笑，卻減少了這種反差，明明很可笑，而講故事的人卻顯出很笨拙、很遲鈍的樣子，無(wú)疑就增加其中的反差，自然也就增強(qiáng)了幽默的功能。

這個(gè)規(guī)律有相當(dāng)廣泛、相當(dāng)普遍的適應(yīng)性，我國(guó)的相聲大師侯寶林的舞臺(tái)表演有一個(gè)特點(diǎn)，那就是在舞臺(tái)上十分放松，他的表情，他的面部肌肉都很松馳，他一點(diǎn)也不想顯得比聽眾更早預(yù)見到笑聲即將爆發(fā)，相反，即使笑聲爆發(fā)了，他仍然一副松松垮垮若無(wú)其事的樣子。在這一點(diǎn)上，他比他的后輩如姜昆要爐火純青得多。王蒙在一篇文章中說(shuō)過(guò)，他認(rèn)為侯寶林勝過(guò)姜昆之處就在于他的放松、他的不動(dòng)聲色?？梢哉f(shuō)，幽默的秘訣之一就是與笑聲、與對(duì)

于謎底的揭示拉開距離，幽默的大敵不但是“先笑不已”，而且也是后笑不已。你越是做出對(duì)笑料無(wú)所感應(yīng)的樣子，你越是成功。

這一點(diǎn)，不僅適應(yīng)于舞臺(tái)幽默，而且適應(yīng)于日常人際的幽默談吐。很多人在看出對(duì)手的可笑、愚蠢時(shí)，或者感到自己受到不公正評(píng)價(jià)時(shí)，往往沉不住氣，不是自作聰明地笑起來(lái)，就是自以為是地發(fā)火。而一笑、一火，幽默感就被破壞得無(wú)影無(wú)蹤了。南朝劉義慶所作《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》第六條記載了當(dāng)時(shí)荊州刺史殷浩的一個(gè)故事。說(shuō)是殷潔有一個(gè)朋友喜歡寫賦體文章，格調(diào)屬于滑稽打油之列。殷浩可能因?yàn)榕笥迅星椋瑢?duì)他的賦評(píng)價(jià)很高，而且把賦拿給當(dāng)時(shí)一個(gè)名人王恭去看。說(shuō)是水平相當(dāng)不錯(cuò)，說(shuō)著從手包中拿出來(lái)。王恭讀時(shí)，殷浩在旁邊笑個(gè)不停。王恭的眼界很高，自然瞧不起這格調(diào)不高的賦；但是他并不因?yàn)榭闯鲑x的作者和殷浩的淺薄而露出一絲一毫的聲色，他既不說(shuō)好，也不道壞，只是用鎮(zhèn)紙的如意把文章壓得平整一點(diǎn)而已。殷浩到這時(shí)才感到自己不高明而“悵然若失”起來(lái)。殷浩的失敗正如馬克·吐溫所說(shuō)的那個(gè)沒有才華的演員，而王恭明明看透殷浩的可笑而不笑，用不動(dòng)聲色來(lái)逼得殷浩感到自卑，正如馬克·吐溫所稱贊的那個(gè)有天才的藝術(shù)家。

把聰明放在臉上只能破壞幽默，而把傻相放在臉上卻能強(qiáng)化幽默。寫作于我國(guó)元明之際的《玉堂叢話》記載著這樣一個(gè)故事：有一位曾經(jīng)官至“太史”的叫陳嗣初的閑居在家，一日來(lái)了一位客人，自稱是宋代詩(shī)人林和靖（就是寫了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的林逋）的后代，他帶了自己的詩(shī)來(lái)作為晉見之禮。這位陳嗣初很有點(diǎn)學(xué)問，也挺有幽默感，他一下就看出來(lái)者假冒林和靖的后代。他的幽默感使他不動(dòng)聲色，只是到內(nèi)室去拿了一本書給來(lái)者看，這本書就是《林和靖?jìng)鳌?。?dāng)這位客人讀到傳中所寫：“終身沒有娶妻，沒有兒子”時(shí)，讀不下去了。這位陳嗣初這時(shí)顯示了他很高的智慧和幽默的才華。但是很可惜，他大概是弄不清幽默和表面的、直接顯露的聰明不相容，這時(shí)他忍不住感到自己的高明而笑起來(lái)，這已經(jīng)犯了“后笑不已”的忌了?？墒撬€不過(guò)癮，又吟了一首這樣的詩(shī)：“和靖先生不娶妻，如何后代有孫兒（這個(gè)字按古韻讀如 ni）。想君必是閑花草。未必孤山梅樹枝”（按：最后一句暗用了林和靖寫梅花的名句的典故）弄得這位可憐的冒牌貨狼狽不堪地溜之大吉。陳嗣初勝利地顯示了他的聰明才情，卻破壞了很別致的幽默感。

幽默的最大功能是減輕心理壓力，防止或消除緊張的人事關(guān)系，提高自己的人格，開闊自己的胸襟，特別是在自己精神上占了優(yōu)勢(shì)以后，幽默可以用來(lái)保護(hù)你的對(duì)手的自尊心和人格，陳嗣初畢竟是個(gè)做官的，學(xué)問很高，而人格并不高，他不懂得用不動(dòng)聲色與對(duì)手共同分享幽默之樂，更不懂得損人過(guò)甚不但破壞了幽默，而且破壞了自己的人格。

所以幽默感強(qiáng)的人，也往往有對(duì)對(duì)手充分的同情心，即使處在矛盾尖銳的情境中，也不愿鋒芒畢露，而寧愿高深莫測(cè)。不但喜怒不形于色，而且好惡也不溢于言表。這正是一些富于幽默感的政治家在處理某些敏感的外交問題時(shí)常用的方法。前些年日本和美國(guó)作為盟國(guó)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上出現(xiàn)了相當(dāng)尖銳的矛盾，主要集中在日本的封閉性市場(chǎng)和美國(guó)對(duì)日貿(mào)易赤字的矛盾長(zhǎng)期得不到解決。前日本首相中曾根訪美期間，在洛杉磯與前美國(guó)總統(tǒng)里根相會(huì)，討論兩國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)問題，并未找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾的途徑。在一次工作午餐席上，里根突然

給中曾根講了個(gè)笑話：有一個(gè)人被洪水困在屋頂上，一位好心的人劃船經(jīng)過(guò)，提出幫助他逃生，他拒絕了，說(shuō)他相信上帝會(huì)救他；不久又來(lái)了一艘摩托艇，但也被拒絕了；后來(lái)又有一架直升飛機(jī)前來(lái)救援，同樣沒有成功。這個(gè)人最后被洪水淹死了。在天上，此人抱怨上帝沒有救他。上帝回答說(shuō)：“我曾派了兩艘船、一架直升飛機(jī)去救你，卻都被你拒絕了?！崩锔皇钦f(shuō)笑話，并沒有解釋笑話的含義。中曾根的一些隨員解釋說(shuō)，這是里根抱歉之意，因?yàn)槿毡驹鴶?shù)次開放日本市場(chǎng)，但美國(guó)至今未能掌握住機(jī)會(huì)，將美國(guó)產(chǎn)品推銷到日本。中曾根聽后感到頗為欣慰。但是別的官員卻另有解釋，他們認(rèn)為里根的意思是，美國(guó)已經(jīng)給過(guò)日本幾次機(jī)會(huì)，讓日本設(shè)法為美國(guó)產(chǎn)品真正打開大門，但是日本并沒有誠(chéng)心誠(chéng)意地掌握機(jī)會(huì)，因此，美國(guó)將來(lái)只好采取保護(hù)政策或報(bào)復(fù)措施。這樣的解釋讓中曾根聽了很不舒服。幸虧里根并沒把他的全部意向直接講出來(lái)，要是真露出聲色來(lái)，還不知道讓中曾根多不痛快呢。對(duì)于富于幽默感的里根來(lái)說(shuō)，與其鋒芒畢露，不如高深莫測(cè)，讓你懷著神秘不安的心情去猜測(cè)，而他就可以讓自己的幽默帶上某種神秘的色彩。當(dāng)然，只有在里根與中曾根這樣的身份的人中間，這種神秘感才有它特殊效應(yīng)，因?yàn)樗麄兇淼氖莾蓚€(gè)世界上非常重要的國(guó)家，他們的一言一行、一舉一動(dòng)都有極大的重要性，都值得人們，特別是關(guān)注兩國(guó)關(guān)系的人去費(fèi)盡心機(jī)地分析鉆研。如果不是這樣的人物，而是普通人物，在通常情況下就不可能被詳加分析。當(dāng)然這是通常情況下，而不是特殊情況下，應(yīng)該說(shuō)，任何一個(gè)人都有可能在特殊情況下，在特殊的對(duì)象心目中，有特殊的重要性（例如在談戀愛和競(jìng)爭(zhēng)合同的雙方之間）時(shí)，如果一方把他的幽默語(yǔ)言籠上一層神秘使對(duì)方感到高深莫測(cè)，就不但是有利的，而且是容易被對(duì)方欣賞的。

這個(gè)規(guī)律不但在人際交往中，而且在舞臺(tái)表演上也是適用的。法國(guó)一個(gè)作家薩馬·吉特里在評(píng)論卓別林時(shí)這樣說(shuō)：“卓別林使我們笑得熱淚盈眶，他能令人不得不笑，他能使安格魯人、撒克遜人，拉丁語(yǔ)系人、斯拉夫語(yǔ)系人、中國(guó)人、黑人、以及老老少少的人都發(fā)笑。然而他的幽默是并不完善的，因?yàn)橛幸粋€(gè)人從來(lái)不笑，這個(gè)人就是卓別林本人?！奔乩镌谶@里用俏皮話說(shuō)出了他對(duì)卓別林的最高贊賞。

很可惜，我們?cè)S多相聲演員還沒有真正悟出這個(gè)道理。

第四篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十六一語(yǔ)雙關(guān)

幽默談吐自我修養(yǎng)之十六:一語(yǔ)雙關(guān)(2009-01-24 14:50:35)

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一語(yǔ)雙關(guān)

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——運(yùn)用這種方法的關(guān)鍵是找到一個(gè)能容納不同內(nèi)涵的概念或詞語(yǔ)——

在人類的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭(zhēng)和科學(xué)研究中，為了保證思路的一貫，人們所使用的概念必須統(tǒng)一，不能朦朧模糊，不能任意偷換，否則，人與人之間的交流，不論是書面的還是口頭的，都無(wú)法深入下去。正因?yàn)檫@樣。古希臘的亞里斯多德在他的邏輯學(xué)中所規(guī)定的第一條就是概念的同一律，也就是概念的統(tǒng)一律。這是一條最重要的規(guī)律。至于后面的矛盾律、排中律，不過(guò)是同一律的另一種說(shuō)法，所著重的都是防止概念被偷換，它的公式是：一是一，二是二；不能是一，又是二。

但是幽默是一種情感思維，它可以超越通常的理性邏輯規(guī)范，它可以因偷換概念而提高其價(jià)值，這一點(diǎn)與科學(xué)研究有著明顯的不同。在科學(xué)論文中，為了防止概念轉(zhuǎn)移，防止在行文中概念交叉重疊，一語(yǔ)雙關(guān)，就對(duì)基本概念下嚴(yán)密的定義；在幽默思維中，就絕對(duì)不用這種方法，為了方便于偷換概念，幽默家專在那些界限比較模糊的概念上做手腳，他特別鐘愛含義比較易于轉(zhuǎn)移的那一種。

一語(yǔ)雙關(guān)常常是用來(lái)轉(zhuǎn)移概念的良好媒介。

雙關(guān)語(yǔ)的特點(diǎn)是同一概念中包含著兩種不同的意思。它與一般的概念偷換不同，在一般的概念偷換中，行文過(guò)程中被偷換的概念逐漸消失，而另一個(gè)概念成為主體，最終只有一個(gè)意思起作用。如：

甲：我求你一件事，你能為我保密嗎？

乙：當(dāng)然可以。

甲：近來(lái)我手頭有點(diǎn)緊，你能借給我些錢嗎？

乙：不必?fù)?dān)心，我就當(dāng)沒聽見。

這里乙的最后答復(fù)把“借錢”的要求偷換為保密的要求。表面上他同意保密，而且在程度上還強(qiáng)化了，沒聽見，自然也不會(huì)傳播出去；但實(shí)際上他是對(duì)借錢的要求只當(dāng)沒有聽見，因而也就不會(huì)借。幽默的核心全在于此，原來(lái)的概念（借而不泄露出去）已經(jīng)被排除。而一語(yǔ)雙關(guān)則有異于此，有時(shí)兩種概念最后并存。例如中國(guó)古代有一個(gè)笑話：

有對(duì)夫妻急于要有個(gè)兒子，在生下第二個(gè)女兒時(shí)，便把她取名為“招弟”。第二年又生了一個(gè)女兒，便取名“再招”。第三年仍生女兒，他們?nèi)圆凰佬?，就取名“又招”。第四年還是生女兒，他們不得不認(rèn)命了，只得將這個(gè)最小的女兒取名為——“絕招”。

這里的“絕招”有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是終止再招的意思。第二個(gè)意思是拿手好戲的意思。這兩個(gè)意思同時(shí)并存、互相沖突，才顯出了輕喜劇的幽默意味：終止再招是終于認(rèn)輸?shù)慕Y(jié)果，而絕招恰恰是得意之作的意思，二者結(jié)合在一起便使“絕招”帶上了反語(yǔ)的色彩，格外顯出重男輕女者的無(wú)可奈何哭笑不得的心態(tài)。

在偷換概念構(gòu)成幽默的方法中一語(yǔ)雙關(guān)的難度最大，幽默家的任務(wù)是找到一個(gè)能容納不同意思的概念，而且要讓兩個(gè)概念在具體上下文中同時(shí)顯現(xiàn)。

如果最后這雙重意思是互相抵牾的，那么其喜劇色彩就更濃，幽默感就強(qiáng)。如果雙重意思并不互相抵觸，而是可以和平共處的，則喜劇性就微妙些。但不管兩者是否沖突，均以互相不相協(xié)調(diào)為上。我國(guó)唐朝段成式著的《酉陽(yáng)雜俎》中有這樣一段故事：唐明皇封禪泰山，張說(shuō)被任命為封禪主管官，按照慣例，封禪后官員都要晉升一級(jí)。鄭鎰因?yàn)槭菑堈f(shuō)的女婿，本為九品，卻一下子晉升到五品。在一次盛大宴會(huì)上，唐明皇見到穿著五品紅袍的鄭鎰感到奇怪，問他怎么晉升得這么快，鄭鎰很窘，答不上來(lái)。當(dāng)時(shí)玄宗身邊有個(gè)幽默機(jī)智的名演員叫黃播綽，號(hào)稱“滑稽之雄”，《唐闕史》說(shuō)唐玄宗一天不見他“龍額為之不舒”。正在這個(gè)當(dāng)口，黃播綽恰好在場(chǎng)，他一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)：“此乃泰山之力也?！?/p>

這里泰山有雙重語(yǔ)義：第一，泰山為我國(guó)東部沿海平原上之雄偉高大之山，又是明皇封禪的對(duì)象，泰山之力，乃非同尋常之神圣莊嚴(yán)力量也。第二，泰山又是岳父之稱，意指岳父張說(shuō)的人關(guān)系。一為物，一為人，二者雖不絕對(duì)排斥，但也頗有距離，二者同時(shí)“和平共處”，顯得耐人尋味。

一語(yǔ)雙關(guān)的幽默并不為中國(guó)人所獨(dú)有，外國(guó)人也常用此法。不管中外，往往都以同字異義詞為媒介。美國(guó)的心理學(xué)家赫伯·特魯在一些研究生中常常感到需要用自我調(diào)侃的辦法來(lái)縮短自己和年青人之間的距離。因而他在演講時(shí)常常要主持會(huì)議者開開他的玩笑，而他自己

雖然也十分嚴(yán)肅地看待自己的工作，但卻以十分輕松的態(tài)度來(lái)調(diào)侃自己的學(xué)位和頭銜。例如他有時(shí)說(shuō)：

“我有degrees（學(xué)位），但是你們可別被它嚇住了，溫度計(jì)也有degrees（度數(shù)）?！?/p>

他利用了英語(yǔ)degrees的兩個(gè)含義來(lái)構(gòu)成雙關(guān)語(yǔ)。如果把兩個(gè)degrees都理解為學(xué)位，就成為：我有學(xué)位，溫度計(jì)也有學(xué)位；如果把degrees都理解為度數(shù)，就變成：我有度數(shù)，溫度計(jì)也有度數(shù)；如果把degrees理解為學(xué)位或度數(shù)，那就是：如果我有學(xué)位或度數(shù)，那么溫度計(jì)也有學(xué)位或度數(shù)。三者同樣是很幽默的，由于學(xué)位之尊嚴(yán)與度數(shù)之無(wú)足輕重的對(duì)比而構(gòu)成心理預(yù)期之失落和情感的波動(dòng)。

美國(guó)的一位幽默女作家，有一次不得不聽一個(gè)毫無(wú)幽默感的人發(fā)表觀感。

這位毫無(wú)幽默感的人并不知道作家對(duì)他已經(jīng)受不了了，還在自作聰明地訴說(shuō)：“我無(wú)法忍受（英語(yǔ)作bear）呆瓜?！?/p>

這位女作家一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)：“哦，真有趣！可你母親就能?！?/p>

在英語(yǔ)中，動(dòng)詞bear除了有忍受的意思以外，還有生產(chǎn)的意思。女作家的意思是你不能忍受呆瓜，可你母親就能忍受你這樣的呆瓜。她用了一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)bear，表面上好象是說(shuō)你母親就能把你生下來(lái)的意思。

幽默感是與顯而易見的刻薄不相容的，幽默家應(yīng)該把對(duì)人的貶意淡化。一語(yǔ)雙關(guān)提供了另一重語(yǔ)義把你的攻擊鋒芒掩蓋起來(lái)，使你的智慧情感和人格得以升華。

第五篇：幽默談吐自我修養(yǎng)之十一歪曲經(jīng)典

幽默談吐自我修養(yǎng)之十一:歪曲經(jīng)典(2009-01-24 14:58:42)

標(biāo)簽：雜談

歪曲經(jīng)典

分類：教學(xué)資料

——在導(dǎo)致荒謬的辦法中，有一種辦法是利用眾所周知的經(jīng)典作背景，然后作出歪曲的荒謬的解釋，這種方法的戲渡性極強(qiáng)——

在導(dǎo)致荒謬的辦法中，喜劇性效果比較強(qiáng)的要算歪曲經(jīng)典法。因?yàn)榻?jīng)典最具莊嚴(yán)的意味，語(yǔ)言又多為人所共知，一旦小有歪曲，與原意的反差就分外強(qiáng)烈。在我國(guó)，古典經(jīng)籍又多為文言，與日?？谡Z(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，在通常情況下，不要說(shuō)加以歪曲，就是把它翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)的口語(yǔ)或方言，也可能造成極大的語(yǔ)義反差，產(chǎn)生不和諧之感而顯得滑稽，如一首唐朝的詩(shī)中寫到一個(gè)男子為一個(gè)姑娘所動(dòng)而尾隨之，寫得很有詩(shī)意，可是把它翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“盯梢”，就不但一點(diǎn)沒有詩(shī)意反而顯得很不正經(jīng)了。又如一個(gè)語(yǔ)文工作者把唐朝這種輕薄青年翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“阿飛”，就變得極其滑稽了。這是由于古典詩(shī)歌的莊重的或浪漫的詞義作為國(guó)人潛在的、共同的意識(shí)是相當(dāng)穩(wěn)定的，千百年來(lái)已經(jīng)沉積在人們的無(wú)意識(shí)中，只要在語(yǔ)義上、風(fēng)格上稍有誤差，人們都十分敏感，以致在還沒有來(lái)得及意識(shí)到為什么，就可能忍俊不住笑出聲來(lái)。

司馬遷的《史記》上有一句名言，叫做“一諾千金”，說(shuō)的是秦漢之際，和劉邦一起打天下的武將季布，只要他一答應(yīng)，多少金錢也無(wú)法改變。香港有個(gè)笑話就歪曲地解釋了這個(gè)典故：

有一位女士問先生：?‘千金一諾’怎么解釋？?先生說(shuō)：?‘千金’者，小姐也，‘一諾’者，答應(yīng)也。意思是，小姐啊，你答應(yīng)一次吧。?

把歷史英雄的典故，通過(guò)詞義的曲解變成了眼前求愛的語(yǔ)言媒介，二者之間距離有多遙遠(yuǎn)，則滑稽的程度有多大。對(duì)于立志談吐詼諧者，對(duì)這一規(guī)律應(yīng)當(dāng)深深領(lǐng)悟。通常人即使要作暗示性的表達(dá)，也都易傾向于近取譬；然而近取譬，容易抒情，卻不容易產(chǎn)生不和諧和相當(dāng)?shù)幕泻驮溨C感。要使自己的講話有諧趣，則應(yīng)從不甚切合的遠(yuǎn)處著眼，以遠(yuǎn)取譬為上。古代典籍之于凡人，一般距離都十分遙遠(yuǎn)，既遙遠(yuǎn)而又歪曲，自然容易生諧趣。古與不古不是問題的最關(guān)鍵之處，最關(guān)鍵仍然是曲解。

如果這種曲解不是一次性的，而是鏈鎖性的，其諧趣則相應(yīng)層層放大。

有一個(gè)縣官，處理一切事情的唯一依據(jù)是一本《論語(yǔ)》，他常說(shuō)：?人家都說(shuō)，半部《論語(yǔ)》可以治天下，何況我有整整一本。?

有一天早上，他升堂判處三個(gè)賊人。

第一個(gè)賊人偷了一只小雞，縣官一翻《論語(yǔ)》，便判道：?黃昏時(shí)分，將此人處死。?旁邊一位幕僚暗暗對(duì)他說(shuō)道：?太重了！?縣官瞪大眼睛嚷道：?《論語(yǔ)》上不是說(shuō)過(guò)：‘朝聞盜，夕死可矣’嗎？?其實(shí)，《論語(yǔ)》的原文是：?朝聞道，夕死可矣。?

第二個(gè)賊偷了一口鐘，縣官看過(guò)《論語(yǔ)》以后，匆忙宣布釋放。幕僚莫名其妙，縣官說(shuō)：?《論語(yǔ)》云：‘夫子之盜鐘，恕而已矣?！ト艘?guī)定盜鐘要寬恕。?

其實(shí)《論語(yǔ)》的原文是：?夫子之道，忠怒而已矣。?

他不但讀了白字，而且弄錯(cuò)了句讀。

第三個(gè)是殺人放火的慣犯。縣官看了案卷，知道此人的父親也是個(gè)大賊，三年以前已經(jīng)被斬首。他竟馬上離座，對(duì)賊人納頭便拜，連聲說(shuō)道：?‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣’，你是個(gè)大孝子，公差無(wú)禮，還請(qǐng)見諒。?

三個(gè)案件由于對(duì)《論語(yǔ)》的曲解程度和宣判失當(dāng)?shù)某潭仍絹?lái)越離譜，因而顯得越來(lái)越荒唐，詼諧效果也就隨之層層遞加。

這種詼諧故事結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜，好象難得有這樣互相鏈鎖的巧合事件，但是，對(duì)編故事的人來(lái)說(shuō)，并不是先有三個(gè)故事巧合于《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，而是倒過(guò)來(lái)，先在《論語(yǔ)》中選三句可能被歪曲者，以同音異義為媒介，使經(jīng)典原義與故事中的現(xiàn)場(chǎng)歪曲語(yǔ)義盡可能拉開距離，導(dǎo)致顯而易見的荒謬，最后按荒謬的程度順序編排，把最嚴(yán)重的放在最后作為高潮。

這種歪曲經(jīng)典的方法很便于放在表演性的幽默上，而難于直接用之于人際交往或談吐之間。但若能改變角度，結(jié)合其它方法則仍可以用之于人際交往之間，增加談吐的諧趣。至少可以在兩方面加以引用。

一是用以針對(duì)自己，即用之于自我調(diào)侃，如故作蠢言或故作大言，以大智若愚的姿態(tài)出現(xiàn)，使對(duì)方與你之間縮短心理距離，增加分享諧趣的渠道。當(dāng)然這得有一個(gè)條件，那就是心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)方至少要熟悉你所歪曲的經(jīng)典，同時(shí)對(duì)方的智力能夠達(dá)到明白你是故意歪曲的水平。如果他達(dá)不到這種程度水平，把你的故意歪曲，當(dāng)作無(wú)意的錯(cuò)誤，還起來(lái)糾正你，那就必然導(dǎo)致幽默感的喪失。文革期間紅衛(wèi)兵武斗時(shí)打語(yǔ)錄仗，雙方各引“革命不是請(qǐng)客吃飯”為自己的暴力作理論根據(jù)，雖都有歪曲，但并非有意作趣，互相無(wú)戲謔之共識(shí)，因而只有愚

昧，而無(wú)幽默之智慧。同樣一段語(yǔ)錄如果今天用在青年朋友間野餐，有人過(guò)分緊張地?fù)屜热∈常@時(shí)若有人把“革命不是請(qǐng)客吃飯”歪曲一下。對(duì)那個(gè)搶先取食者不動(dòng)聲色地說(shuō)：“喂，請(qǐng)客吃飯，可不是革命呀！”則談諧之趣頓生。在西方有兩句經(jīng)典性格言：“上帝支配眾人的生命?！薄皻⑺惖娜擞凶?。”這是家喻戶曉的。有一個(gè)西方劇作家讓他的人物說(shuō)了這樣一句話：“只有上帝有權(quán)利殺他的同類?！庇捎谖鞣饺藢?duì)原來(lái)的兩句話有深刻的共識(shí)，因而很容易領(lǐng)悟到詼諧之趣。同樣的這一句話，在中國(guó)人中間就不會(huì)有什么詼諧的效果。二是用來(lái)諷喻他人。有時(shí)不便直接指示對(duì)手的錯(cuò)誤，可以借講故事的形式，把對(duì)手的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)移到古人頭上去。

當(dāng)然，這時(shí)需要類比得當(dāng)，而且分寸也需斟酌。如果類比不當(dāng)，對(duì)方可能無(wú)所感覺，如果類比過(guò)分直露，可能失去分寸，不但顯示不出你的智慧的豐富，而且會(huì)招致對(duì)方的反感。立志于談吐幽默詼諧者切忌“引喻失當(dāng)”，諸葛亮在出師前上表蜀主劉禪，就提出過(guò)這樣的警告。這是因?yàn)樽鳛槭駠?guó)的君主，他的地位要求他講話要明確，不可含糊，而且要有威嚴(yán)，引喻失當(dāng)可能有損威嚴(yán)。

當(dāng)然，在今天，任何人都不需要皇帝的威嚴(yán)，但是在領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)之間，教師與學(xué)生之間，父母與子女之間，有時(shí)也要有一點(diǎn)嚴(yán)肅性，有時(shí)則要有一定的親切性。以歪曲經(jīng)典之法喻人，既可產(chǎn)生親切感也可導(dǎo)致輕浮感，其間分寸，應(yīng)視具體環(huán)境與關(guān)系性質(zhì)靈活掌握。文武之道，一張一弛，運(yùn)用之妙，存乎一心。只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，才能深深體會(huì)，準(zhǔn)確掌握。