第一篇：陳鼓應(yīng) 《莊子今注今譯》(逍遙游)學(xué)習(xí)筆記(一)

陳鼓應(yīng) 《莊子今注今譯》（逍遙游）學(xué)習(xí)筆記

（一）1.臺(tái)灣學(xué)者方東美：莊子的精神“逍遙游乎無(wú)限之中,遍歷層層生命境界?！保@是莊子主張于現(xiàn)實(shí)生活中求精神上大解脫的人生哲學(xué)全部精義。

2.蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬(wàn)里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧

(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(31)？

王仲鏞說(shuō):“逍遙游,是指的明道者---從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象,蜩與學(xué)鳩、斥晏鳥(niǎo),指世俗的人?！?/p>

釋德清說(shuō)：莊子因言世人小見(jiàn)，不知圣人者，以其志不遠(yuǎn)大，故所蓄不深厚，各隨其量而已。??比二蟲(chóng)者，生長(zhǎng)榆枋，亦無(wú)遠(yuǎn)舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也。舉世小知之人蓋若此。

3.徐復(fù)觀先生說(shuō)：“人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會(huì)受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱(chēng)之為‘待’。”（《中國(guó)人性論史》，第389頁(yè)）

4.方東美先生：“一個(gè)人要真正獲得精神自由，必須‘無(wú)待’！那麼怎麼樣可以無(wú)待呢？就是從事這個(gè)生活的人自已要有一個(gè)使命，要在自已的生命宇宙裏面，自做精神主宰。”

5.徐復(fù)觀：人所以不能順萬(wàn)物之性，主要是來(lái)自物我之對(duì)立；在物我對(duì)立中，人情總是以自己作衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬(wàn)物以有形無(wú)形的干擾，自己也會(huì)同時(shí)感到處處受到外物的牽掛、滯礙。有自我的封界，才會(huì)形成我與物的對(duì)立；自我的封界消除了（無(wú)己），則我與物冥，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺(jué)得我以外之物的活動(dòng)，都是順其性之自然。

（《中國(guó)人性論史》，第394頁(yè)）

第二篇：莊子今注今譯讀后感

莊子今注今譯讀后感

無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

譯文：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。

理解和感受：

第一次看到這句話的時(shí)候是在初中，那個(gè)時(shí)候并不是很明白，甚至有點(diǎn)迷惑。當(dāng)時(shí)覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都在努力地使自己變得更加“有為”，而莊子在這句話中卻告誡人們有時(shí)候“有為”會(huì)讓你感到更加急迫疲憊，而“無(wú)為”卻能讓你閑暇有余，清閑自如。隨著年齡的增長(zhǎng)，自己對(duì)這句話的理解越來(lái)越深，感覺(jué)莊子講的確實(shí)很有哲理。當(dāng)我們整天忙忙碌碌努力使自己變得更加“有為”的時(shí)候，我們是否曾想過(guò)在這個(gè)忙碌過(guò)程中我們所失去的很多美好的東西。也許，只有在最后，我們才會(huì)幡然醒悟，原來(lái)，我們本可以不用活的這么累，原來(lái)，“無(wú)為”也是一種快樂(lè)。當(dāng)然，首先說(shuō)明一點(diǎn)，我并不是從純消極的意思上理解這“無(wú)為”兩個(gè)字的。在我的理解中，莊子所說(shuō)的“無(wú)為”并不是一無(wú)所為，不是什么都不做。莊子的“無(wú)為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。人一生要做許多事，人一天也要做許多事，做一點(diǎn)有價(jià)值有意義的事并不難，難的是不做那些不該做的事，不忌妒旁人的成績(jī)，不搞無(wú)謂的攀比。自己做出一點(diǎn)成績(jī)并不難，難的是沒(méi)有庸人自擾的得得失失，沒(méi)有自說(shuō)自話的自吹自擂，沒(méi)有連篇累牘的空話虛話。而所謂“無(wú)為”就是不干這樣的事。“無(wú)為”就是力戒虛妄，力戒焦慮，力戒急躁，力戒脫離客觀規(guī)律、客觀實(shí)際，也力戒形式主義。無(wú)為就是把有限的精力時(shí)間節(jié)省下來(lái)，才可能做一點(diǎn)事，也就是“有為”。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。

曾有過(guò)年青氣盛匹馬單槍獨(dú)闖世俗的驍勇，曾有過(guò)躊躇滿(mǎn)志披星戴月苦讀寒窗的執(zhí)著，曾有過(guò)爭(zhēng)強(qiáng)好勝敢為人先無(wú)畏艱險(xiǎn)的勇猛，曾有過(guò)功名利祿勾心斗角口蜜腹劍的逐??憶往昔，可謂豪情滿(mǎn)懷，到頭來(lái)，卻是身心疲憊。昨天，有多少的得失功過(guò)；如今，不過(guò)是現(xiàn)在的輕輕一嘆。的確，生活中有太多的無(wú)奈，有太多的不如意,每當(dāng)有不順心的事時(shí)我們就會(huì)抱怨自己是多么的不幸自己是多么的可憐，有時(shí)間在一邊抱怨不如踏下心來(lái)好好想想自己都做了些什么呢？有多少失敗是由于自己刻意強(qiáng)求自己去做力所不能及的事造成的？又有多少煩惱是由于自己和別人攀比所帶來(lái)的？自己有多大能力，能做出多少成績(jī)，應(yīng)該有個(gè)自知之明。對(duì)于那些自己不能做成的事又何必強(qiáng)求自己去做呢？能夠創(chuàng)造輝煌固然可喜，但成功的產(chǎn)生往往是多種因素造成的，天時(shí)地利人和加機(jī)遇，缺哪一樣都只能是功虧一簣，這正所謂“謀事在人成事在天”也！而一味的強(qiáng)迫自己去做自己那些超出自己能力范圍的事只能讓自己活的更累更煩。所以何不拋開(kāi)世間的干擾，踏踏實(shí)實(shí)的做點(diǎn)自己想做的事，不管最后是否“有為”你都能感受到生活的真實(shí)、追求的快樂(lè)，能“得魚(yú)固可喜，無(wú)魚(yú)亦欣然”也！。因?yàn)椤盁o(wú)為”也是一種快樂(lè)，因?yàn)槠狡降攀钦?，平平淡淡亦是福?/p>

“山外有山，人外有人”，何必處處將自己與他人比較，何必強(qiáng)迫自己處處“有為”！心的負(fù)荷如此沉重，何時(shí)才能讓生命本色回歸自然？何時(shí)在精神泥潭突圍？何時(shí)能鎖定新的人生坐標(biāo)？何時(shí)讓滿(mǎn)是皺紋的心靈舒展？也許，親情友情戀情都得伴隨心累的歷程？也許，所謂的傲骨與傲氣，都得付出心累的代價(jià)？也許，人的靈魂在某個(gè)層面上看，真的是無(wú)可救藥?也許，什么也許也不要去想,方可減輕那生命難以承受之重。擁有一顆“無(wú)為”的心，擁有一種“無(wú)為”的態(tài)度，這樣才能生活的更輕松。所謂“有所為有所不為”，也許只有當(dāng)我們真正理解這句話的涵義的時(shí)候，我們才能卸掉心靈的包袱，真正做到內(nèi)心泰然、坦然。而惟有內(nèi)心泰然、坦然，我們才能無(wú)往而不樂(lè)。所以如果我們能夠持有一棵平常心，對(duì)人生持有一種“無(wú)為而治”的態(tài)度，坐看云起云落、花開(kāi)花謝，就能獲得一份云水悠悠的好心情。做平常事，做平凡人，保持平靜的心態(tài)，保持平衡的心理，如果我們能以這種最美好的心情來(lái)對(duì)待每一天，那么我們的每一天都會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光，洋溢著希望。

拿我自己來(lái)說(shuō)吧，進(jìn)入清華以來(lái)，在這個(gè)半國(guó)英才聚集之地，肩上所承擔(dān)的壓力可想而知。在這里，每個(gè)人都十分優(yōu)秀，每個(gè)人都有一股拼勁。所以，每天在教室—宿舍—食堂三點(diǎn)之間忙碌奔波，有時(shí)候想想真的覺(jué)得很累。當(dāng)然，我并非在否認(rèn)這種生活的意義。我承認(rèn)，進(jìn)入清華一年半以來(lái)，我確實(shí)過(guò)的很充實(shí)，也確實(shí)收獲了很多東西。然而，在巨大的壓力之下，心靈的疲憊卻也是不可避免的。如今，再次讀到莊子所說(shuō)的這句話，感覺(jué)真的很深刻。雖然選擇清華就意味著選擇了責(zé)任，但我們卻也沒(méi)有必要處處要求自己達(dá)到一個(gè)很高的高度，更沒(méi)有必要將自己處處和別人比較，這樣做會(huì)讓自己生活的更累更緊張。所以只要我們認(rèn)認(rèn)真真做好自己所需要做的事就足夠了，我們就有理由為自己感到驕傲。當(dāng)然，我這樣說(shuō)并不是說(shuō)要不思進(jìn)取。我只是覺(jué)得在清華這個(gè)臥虎藏龍的地方生活學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該深刻的理解莊子所說(shuō)的這句話的涵義，用一種平和的心態(tài)去面對(duì)一切，只有這樣，我們才不會(huì)那么累那么辛苦。

二．后青春的莊子

年輕時(shí)看莊子，被瑰麗絕妙的文采所裹挾，越發(fā)向往自適的生活，好象經(jīng)歷了種種外界強(qiáng)迫與自我強(qiáng)迫而急需一次人生的休假。其實(shí)，那會(huì)兒不過(guò)是剛剛結(jié)束了高考，青年心中的許多情緒，只是在對(duì)那種情緒做出一分敏感、一分夸張、一分模仿的學(xué)習(xí)。

之后，驚覺(jué)自己是如此的不求上進(jìn)，于是得出結(jié)論，都是被莊子害的，他的書(shū)看得太早了。陳鼓應(yīng)說(shuō)好也就罷了，他多大年紀(jì)呀，自己真不該在人還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候就讀什么莊子。尤其是，看了傅雷譯的《巨人三傳》之后，更是疑惑中國(guó)人總是還沒(méi)拼搏就已經(jīng)厭倦，還沒(méi)入世就已經(jīng)看透。雖然預(yù)見(jiàn)到了一個(gè)欠光明的前途，然而最后卻仍然提不起勇敢混世界的那口氣，更加把無(wú)奈與自我縱容的心理附加在莊子上，仿佛莊子真的要對(duì)后進(jìn)青年負(fù)責(zé)。

工作的半途也重讀過(guò)。那時(shí)我的女友躺在病房里，我站在青色的手術(shù)室大門(mén)外的時(shí)候、等化驗(yàn)單、排隊(duì)交費(fèi)的時(shí)候，唯一看得進(jìn)的就只一本口袋本的《莊子》?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也??”，或許當(dāng)時(shí)的我在潛意識(shí)里與鯤一同“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬??怒而飛，其翼若垂天之云”，俯瞰著叫做廣州的地方東川路旁的一間白色病房吧。從病房出來(lái)，我向東一轉(zhuǎn)，趕往旁邊的飯店，參加單位的春節(jié)團(tuán)拜聚餐。

更多的感受，談不上，只是悟出以往錯(cuò)怪了莊子：原來(lái)青春期的激憤心情，既被莊子催發(fā)，又被莊子安撫。推翻道德、否棄文化、抨擊偶像，不正合了青春的叛逆嗎？莊子和搖滾樂(lè)因此是可以發(fā)揮同等功效的，對(duì)于青春。這也算是莊子作為中國(guó)藝術(shù)精神、審美精神之源的又一個(gè)證明。

不是讀了莊子，我們變得憤世嫉俗，不愿意適應(yīng)社會(huì)，而恰恰是因?yàn)橛辛诉@個(gè)樣子的現(xiàn)實(shí)與青春，我們才會(huì)覺(jué)得莊子可心可意，可以陪我們一同狂歌縱酒。我冤枉他老人家了，呵呵，他不是教唆，而是撫慰。

要不走樣的解讀莊子是一件很累的事情，畢竟，人們總是希求讀后感多少能與原著相配。在專(zhuān)業(yè)化分工的趨勢(shì)下，也不好搶了學(xué)者的飯碗。在最膚淺的程度上，莊子的氣質(zhì)與憤青有所相似。也有以為莊子是反智主義的，這也是在膚淺的程度上的相似，當(dāng)代的反智也好，憤青也好，是真的欠缺智力成分，而莊子則是棄智，是另起爐灶玩一場(chǎng)最高級(jí)的智力游戲，只邀請(qǐng)Superman（至人、神人、圣人），反智的人壓根進(jìn)不了場(chǎng)。

還有認(rèn)為莊子是犬儒主義的，這個(gè)說(shuō)起來(lái)更羅嗦了，但有個(gè)簡(jiǎn)單的法子，只要感受一下書(shū)中撲面而來(lái)的那股氣勢(shì)，你就知道，一個(gè)犬儒主義者走江湖怎么可能帶著這種氣場(chǎng)呢？犬儒主義可以出學(xué)者、出官僚，但出不了詩(shī)人。我從未見(jiàn)過(guò)才氣磅礴、飛揚(yáng)恣肆的犬儒主義者。這只是書(shū)蠹在用西方哲學(xué)教材里的概念定義去框莊子。

直到幾日前臨睡，忽然想念，遂又從架上抽出，一個(gè)猛子扎進(jìn)去，泡了個(gè)把星期。這一番，才看出點(diǎn)新意思。“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？”

翻譯過(guò)來(lái)就是：知道的少呢，人家說(shuō)我愚昧；知道的多呢，反而危害自身。不仁義會(huì)傷害他人，太仁義了自己又吃虧。做壞人對(duì)不起別人，做好人對(duì)不起自己。兩難啊，怎么辦？亂世之中如何在精神與肉體上自我保全，成了道家念茲在茲的心病。

莊子設(shè)問(wèn)，是為了見(jiàn)招拆招開(kāi)出藥方：“兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也！”換成白話，就是勸人：像個(gè)嬰兒一樣活著吧，嬰兒一舉一動(dòng)都是無(wú)意識(shí)的，身體像枯木而心靈像死灰，福禍就都不會(huì)來(lái)，更不要說(shuō)人災(zāi)啦！

這身若槁木，心若死灰，可真不是一般人能修為出來(lái)的。非真有一顆純純之心、遍體沁血之痛而不能作如此一問(wèn)和如此之答。而這樣的藥方，對(duì)如你如我一般的尋常人意味著什么？

復(fù)歸于嬰兒，是老子也曾給出的路徑，被莊子以更加“文藝青年”的方式運(yùn)用。好在，不止有這一種答案。另外的出路說(shuō)來(lái)更簡(jiǎn)單直白，就是大可迎著無(wú)常的禍福走向前去，毫不懷疑仁、愛(ài)的意義，向著標(biāo)桿直跑，如果撞墻了就硬長(zhǎng)出翅膀飛起來(lái)，直撲真善美愛(ài)的源頭，以超越的心態(tài)看待此世的種種不堪，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。

用深悟此法的保羅的話說(shuō)，就是將源頭視為至寶，而“將萬(wàn)事當(dāng)作有損的”，“靠著那加給我力量的，凡事都能做”。這一很多人看起來(lái)的笨法子滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)人，造就了無(wú)數(shù)人。諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特蕾莎修女是這樣說(shuō)的：

“誠(chéng)實(shí)與坦率使你受到攻擊，不管怎樣，總是要誠(chéng)實(shí)與坦率。你耗費(fèi)數(shù)年所建設(shè)的可能毀于一旦，不管怎樣，總是要建設(shè)。??將你所擁有最好的東西獻(xiàn)給世界，你可能會(huì)被踢掉牙齒，不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻(xiàn)給世界?！?/p>

當(dāng)然，如果一個(gè)人處于憤青、反智或犬儒的狀態(tài)，這條路也并非他所愿意嘗試的。但，就像出家當(dāng)過(guò)禪宗和尚的老牌搖滾詩(shī)人倫納德?科恩，在那首《慈悲的修女》（Sisters of Mercy）中唱的：“她們一直等待著我，當(dāng)我感到無(wú)法繼續(xù)，她們安慰了我，然后帶給我這首歌??我希望你奔向她們，因?yàn)槟阋蚜骼说锰谩！?/p>

心無(wú)得而鬼神服

《莊子?天地》篇里有句話：“無(wú)心得而鬼神服。”且不談這句話是否是莊子本人所說(shuō)，仔細(xì)想來(lái)還是有很深的玄機(jī)在里面的。不管是《養(yǎng)生主》里的庖丁解牛，還是《天地》篇里的各種靈巧技藝，莊子的寓意還是很明顯的：人生的境界不在于你了解多少技術(shù)；不在于你波導(dǎo)了多少對(duì)手；甚至不在于你是否真實(shí)的存在，而在于你的內(nèi)心和自然是否真正的實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，在于你是否真正明白了自由的意義。讀《莊子》是一個(gè)很艱難的過(guò)程，因?yàn)榍f子的文字里處處暗藏玄要，寄言托志，而我的思維又更偏向于感性，缺乏思辨之力，所以在閱讀的過(guò)程中常常會(huì)糾結(jié)于前后相悖，左右無(wú)源。“無(wú)心得”的境界自然是我這種泛泛之輩做不到的，但讀《莊子》的確是個(gè)很愉悅的過(guò)程，隨未敢稱(chēng)能測(cè)其崖略，卻的確在做人上一些啟迪和引導(dǎo)。

在我看來(lái)，莊子的精神是帶有很強(qiáng)的普世色彩的。戰(zhàn)國(guó)亂世，民生多艱，莊子說(shuō)：“當(dāng)今之世，僅免刑焉?！边@八個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻給莊子的精神打下了一縷無(wú)限的悲涼與無(wú)奈的色彩。亂世之中，一方面會(huì)激發(fā)多學(xué)之士救世的人生理想，另一方面也會(huì)給個(gè)人帶來(lái)諸多深刻的悲劇體驗(yàn)。一個(gè)好的思想家有兩發(fā)面的特征：一是對(duì)未知世界的好奇和敬畏，二是對(duì)人類(lèi)苦難的悲憫和同情。而莊子無(wú)疑是浩浩星空中的皎皎明月。莊子對(duì)自然的好奇和敬畏貫穿全書(shū)的始終。對(duì)人生，莊子認(rèn)為“倏然而往，倏然而來(lái)而已”，對(duì)死亡，莊子更是有自己曠達(dá)的態(tài)度。莊子的名言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！”莊子在這里表達(dá)了一種對(duì)待未知、對(duì)待規(guī)律的態(tài)度：對(duì)于無(wú)法認(rèn)清的世界，“知其不可奈何而安之”。很多批評(píng)者會(huì)認(rèn)為這是莊子的一種“宿命論”，但這恰恰反應(yīng)了他們的宿命。莊子是教我們對(duì)未知的神秘世界懷有一分敬意，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生萬(wàn)物的應(yīng)有的尊重，而這種敬意和尊重，是莊子所有思想和精神的前提，是莊子哲學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)?！跺羞b游》和《齊物論》到底哪個(gè)是莊子思想核心的問(wèn)題，在我看來(lái)還是應(yīng)該是逍遙。齊物是莊子的一個(gè)起點(diǎn)，物齊與否關(guān)系到莊子對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度問(wèn)題。莊子在《齊物論》中的觀點(diǎn)也是很耐人尋味的，莊子到底對(duì)“齊物”是一種什么樣的態(tài)度呢？不可否認(rèn)，從“道”這個(gè)萬(wàn)物本源的規(guī)定性上來(lái)看，物是齊一的，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是從這個(gè)層面上論證出來(lái)的。但“質(zhì)”的齊一是否就意味著“量”的平等呢？莊子的態(tài)度很難揣測(cè)，這也是我閱讀《莊子》的一大疑惑，因?yàn)樵谌珪?shū)中，莊子對(duì)于物之間的境界和層次的不同分界是很清晰的。莊子在相對(duì)主義的精神里是否也存在這絕對(duì)化的一面呢？對(duì)規(guī)律和真理的敬畏和尊重是否就意味著絕對(duì)真理的喪失呢？我絕對(duì)像莊子這樣的思想家，是絕對(duì)不可能這么模棱不清的。

第二個(gè)方面，是莊子思想的一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是莊子的善。《莊子》全書(shū)，無(wú)論是談道、談人生、談生死、談?dòng)钪?，都吐露著一種對(duì)人生的眷戀，對(duì)苦難的同情和悲憫。身處亂世，莊子的心態(tài)是比較復(fù)雜的。作為一個(gè)知識(shí)分子，他肯定也會(huì)有一些政治上的進(jìn)去和主張，或者說(shuō)至少曾經(jīng)有過(guò)這樣的心路歷程。但這種想法隨著莊子思想的成熟而逐漸退居其次了。莊子做官為漆園小吏，辭掉了楚威王的相位邀請(qǐng)，如果說(shuō)這種不妥協(xié)僅僅是一種風(fēng)骨的話，那么反求諸心，尋求精神的自由和解脫，尋求真正的獨(dú)立精神和自由人格，則是莊子帶給中華文明一種巨大而影響深遠(yuǎn)的財(cái)富。莊子的善是一種大善：他不僅追求人的齊一，但主張物我的同一；不僅要求善待自己，還要善待別人；不僅要善待生命，還要善待宇宙。莊子的這種善在我看來(lái)是莊子對(duì)人自然本性的認(rèn)識(shí)。珍視人的本性是中國(guó)古代思想的永恒母題，不同的學(xué)術(shù)流派和學(xué)者都會(huì)有不同的表述和理論。儒學(xué)也是主張維護(hù)本性的，但儒學(xué)的本性是經(jīng)過(guò)修飾的本性。孟子的“四端”最終引申為仁義禮智四種品德，而孟子也將這些品德作為人的本性。莊子在《馬蹄》篇里嚴(yán)厲地斥責(zé)了這種本性說(shuō)，而且將天然人性的破壞歸咎到“仁義禮智”上。人類(lèi)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和人類(lèi)天性的發(fā)展本身就是一個(gè)雞和蛋的關(guān)系，像莊子這樣的大思想家不可能對(duì)社會(huì)倫理道德一概否定，莊子反對(duì)的是一種人性的異化和畸形，是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定。莊子認(rèn)為“仁義禮智”不過(guò)是一個(gè)更高層次的謊言和陷阱罷了，“仁人”和“小人”不過(guò)是異化的方向不同罷了，本質(zhì)上還都是對(duì)人“最初之性”的損害，鼓吹前者而貶低后者在莊子看來(lái)是很愚蠢的。

那什么是莊子的“本性”呢？我認(rèn)為莊子的“本性”就是自由。這種自由是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一：精神的絕對(duì)自由是其理想性，無(wú)為的生活方式是其現(xiàn)實(shí)性，而以無(wú)為的生活方式來(lái)保持精神的絕對(duì)自由就是莊子的“逍遙”。所謂無(wú)為的生活方式就是因物隨變，不需刻意地強(qiáng)求外物。而做到這樣的境界所需的，僅僅是一顆平常心，一種澄清的心態(tài)和胸懷，不為外物所困擾。正所謂“心遠(yuǎn)天地寬”，真正的自由是來(lái)自?xún)?nèi)心的。莊子本人僅靠織草鞋來(lái)維持生計(jì)，對(duì)物質(zhì)生活沒(méi)有太高的需求和渴望，而致力于精神生活帶來(lái)的愉悅和幸福。正因?yàn)檫@種“無(wú)私”和“無(wú)欲”的心態(tài)，莊子才能真正的看開(kāi)榮辱、生死、物我，才能在現(xiàn)實(shí)世界巴黎保持著超乎尋常的冷靜和理性。莊子的這種人生態(tài)度也許聽(tīng)來(lái)有很多理想化的成分，但不可否認(rèn)卻成為中華文化中一種獨(dú)特而又意味深遠(yuǎn)的精神。后世的陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹之輩的文學(xué)巨匠，無(wú)不從莊子的思想里汲取了充足的營(yíng)養(yǎng)。我們不能否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化中的地位和作用，儒學(xué)給人更多的是“ought to”的政治理想和人生規(guī)劃，而莊子給我們的確是一種“would better to”的生命態(tài)度和人生勸導(dǎo)。莊子的自由境界能夠滌蕩我們?nèi)找鎵m蒙的心靈，讓身體返璞歸真，讓心靈找回自我。

儒家學(xué)說(shuō)，尤其是孟荀之后的儒家學(xué)說(shuō)是當(dāng)仁不讓的，是充滿(mǎn)入世和進(jìn)取精神的，“朝聞道，夕死可矣”的剛硬和氣魄。但儒學(xué)卻對(duì)人本性的闡發(fā)日趨物化和異化。當(dāng)受到打擊和反對(duì)時(shí)，儒學(xué)會(huì)迅速調(diào)轉(zhuǎn)方向，以一種全新的姿態(tài)再次掌握主動(dòng)權(quán)，這種特性雖然使儒學(xué)有超強(qiáng)的適應(yīng)性，卻日益忽略了人的定位和實(shí)現(xiàn)。莊子以一種典雅素淡的方式注入了中華文化的血脈，如涓涓細(xì)流卻充滿(mǎn)生機(jī)。莊子不要求人為物所役，不要求人為義獻(xiàn)身，更不要求人為世俗紛擾，他的主張僅僅是做好自己，尋求一顆超然的心靈?！爸父F于薪，火傳也，不知其盡?！痹谇f子豁達(dá)開(kāi)朗的身影后，在莊子幽默辛辣的筆觸后，在莊子浪漫唯美的情懷

后，也許藏著一顆孤獨(dú)的敏感的心——他同情苦難，仇視富貴，嘲諷虛偽，只因?yàn)樗幸活w屬于自己的自由心靈，也正因?yàn)槿绱?，他成了莊子，裝點(diǎn)了整個(gè)軸心時(shí)代璀璨的星空。就好像那盞上古的神燈，薪燭早已燃盡，但天地初開(kāi)時(shí)的火焰，卻執(zhí)著地流傳至今，照亮我們?nèi)找姹粔m土覆蓋的心靈。

莊子說(shuō)：“心無(wú)得而鬼神服。”我沒(méi)有這么高的境界，也許就在晚上燈下閱讀的過(guò)程中能和先哲有寫(xiě)些許的靈魂上的契合，就足以讓我“不奈卮言夜涌泉”了。

三．莊子的世界

讀完《莊子》，內(nèi)心原有的價(jià)值觀，人生觀和世界觀已經(jīng)坍塌一半。坍塌的一半屬于孔子，孟子，儒子。這本書(shū)最最引人入勝的還是它豐富多彩而又深刻形象的寓言故事，這些故事讓人感嘆發(fā)笑的背后，更是一種對(duì)于人生的思考和表達(dá)，他們讓我看到一個(gè)詼諧而睿智的莊周，在這大千世界，化作一只飄逸而瀟灑的蝴蝶，飛過(guò)千村萬(wàn)落，笑看人間百態(tài)。

說(shuō)到莊子，說(shuō)到道家，我們想到的肯定是無(wú)為，想到的是消極避世。可是，如果不讀《莊子》，估計(jì)這兩個(gè)詞的真正意味理解的肯定要淺薄很多了。什么是無(wú)為，字面看起來(lái)像是不作為，然而莊子的無(wú)為里則是一種擺脫名利，摒棄人倫，尊效自然的超然和灑脫，無(wú)為的背后也絕不是不能為的無(wú)奈和消極。于莊子，無(wú)為就是他的道，是他生活的追求和方式。不是冷眼旁觀世事紛爭(zhēng)，不是嘲笑蕓蕓眾生，在世間，在莊子的眼睛里，這些不過(guò)是塵埃而已。若人人都能如莊子這般，那儒家的一切倫理綱常，根本就是沒(méi)有意義了。這一切一切非自然的束縛，都是對(duì)于人性的不信任和約束。所以道家無(wú)為的背后是不用為，而儒家有為的背后則是不得不為和必須為。這些行動(dòng)和規(guī)則，在莊子看來(lái)，無(wú)疑是人生的枷鎖，他能擺脫這枷鎖的桎梏，逍遙游于天地之間，可是平凡如我輩者，卻只能為枷鎖所累，或?yàn)槊驗(yàn)槔?，或?yàn)橛?/p>

莊子的大道是自然，自然是道之所發(fā)，也是道之所至。自然，承載著萬(wàn)物，孕育著興歇變化，不為利來(lái)，不為欲往，它是無(wú)言的大美，也是道的指引，道的歸屬。所以，有道者游乎自然之間，得道者返乎自然之間，至道者樂(lè)乎自然之間。自然的美，也能夠讓人拋棄世間的名利困擾，回歸原始的本真。而莊子道的另一個(gè)方面，則是養(yǎng)生，養(yǎng)生，是養(yǎng)身體和精神兩個(gè)方面。在他看來(lái)，人不應(yīng)該在追求他物的時(shí)候做出有損身體的行為，不能被功名和利益所勞逸。養(yǎng)生，得道，這才是人間的金光大道。

而那些歷史上的神人，圣人，莊子又是怎么看的呢？我覺(jué)得，這個(gè)問(wèn)題，是莊子對(duì)于后世做出的一個(gè)非常巨大的貢獻(xiàn)。在莊子的書(shū)里，他用各種幽默的方式嘲笑那些流芳百世的圣賢，用虛構(gòu)的故事表達(dá)對(duì)于這些先賢的輕視，甚至是憎惡。他嘲笑圣人們?yōu)槭朗滤?，無(wú)法得真正的大道，他痛恨圣人們用自己標(biāo)榜的方式來(lái)混亂這個(gè)社會(huì)本來(lái)有的秩序。看盜跖辯駁孔子的對(duì)話，你似乎對(duì)原有的觀念產(chǎn)生懷疑?？磮蛩炊U讓天下，卻總是被那些得道者拒絕，天下在這里就像一塊燙手的山芋，沒(méi)人愿意要了。放開(kāi)天下，這是一種多么大的智慧呀，這也需要多么廣大的胸襟呀。放得下天下和蒼生，才裝的下大道。在莊子的世界里，那些心系蒼生和天下的人，沒(méi)有得道，可是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，這些人就是我們的神?？鬃有南堤煜?，于是他的光芒閃耀至今，他是我們的神?？墒?，神給我們帶來(lái)了什么，帶來(lái)了權(quán)威，帶來(lái)了道德榮辱，帶來(lái)了各種的規(guī)則和約束。神的存在，讓人們變得簡(jiǎn)單和機(jī)械，因?yàn)椴挥孟?，向神學(xué)習(xí)就是我們唯一的目標(biāo)，神的存在，也會(huì)讓人的判斷力下降，只要是神說(shuō)的，不管什么都是對(duì)的?？墒?，神的存在，也依然會(huì)有走下神壇的那一天，他站的有多高，也就摔得有多慘，因?yàn)橐坏┤嗣癜l(fā)現(xiàn)自己為神所桎梏的僵化死板的時(shí)候，一定會(huì)將神推下去，摔個(gè)粉碎。

當(dāng)然，莊子是明智的，我想他有成為神的能力，卻選擇遠(yuǎn)離神，他怕成為神。讀這本書(shū)，總感覺(jué)莊子在背后偷偷的笑，為自己的灑脫而笑，為眾生的瘋狂而笑，為自然的大美而笑。其實(shí)，若真能擺脫這一切的約束和利益的誘惑，該有多好，至少，人不用活的那么累。