第一篇：終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)

這段時(shí)間在電腦上讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育，終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類(lèi)對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。

教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程，讀后感《終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)》。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。

終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！

第二篇：學(xué)習(xí)《終身教育引論》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《終身教育引論》的心得體會(huì)

《終身教育引論》是法國(guó)教育家保爾.朗格朗撰寫(xiě)的。保爾.朗格朗（1910－2003）是法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。他曾在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn)，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì)，其富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎(chǔ)。其著作《終身教育引論》是保爾.朗格朗終身教育思想的代表。在人類(lèi)教育史上，是難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會(huì)各界人士的普遍認(rèn)可，并得到世界各國(guó)政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。

朗格朗在《終身教育引論》中提出，人們?cè)谝簧拿總€(gè)階段，都可以接觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識(shí)技能，它們的大門(mén)總是敞開(kāi)著的。學(xué)習(xí)的過(guò)程也是一種習(xí)慣，任何一個(gè)在青年時(shí)期掌握了一定技藝的人可以在任何時(shí)候成為新的技能的初學(xué)者和實(shí)踐者。對(duì)于十分之九的人來(lái)說(shuō)，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的、用過(guò)程、方法和專(zhuān)業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)--一個(gè)只能用它自己特有的名稱(chēng)“學(xué)界”來(lái)描述的世界。人在閑暇問(wèn)題上最難但又最重要的訓(xùn)練，無(wú)疑是要學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間合理地用于工作和休息，用于集體生活和獨(dú)處，用于學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。

朗格朗還在《終身教育引論》中提出，終身教育的原則是：一要保證教育的連續(xù)性以防止知識(shí)過(guò)時(shí)。二要使教育計(jì)劃和方法適應(yīng)每個(gè)社會(huì)的具體要求和創(chuàng)新目標(biāo)。三要在各個(gè)教育階段都要努力培養(yǎng)新人，使之能適應(yīng)充滿進(jìn)步、變化和改革的生活。四要大規(guī)模地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手段和信息，這種訓(xùn)練和信息超出了對(duì)教育的傳統(tǒng)定義和組織形式上的限制。五要在各種形式的行動(dòng)（技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的行動(dòng)等）和教育的目標(biāo)之間建立密切的聯(lián)系。這些原則都服從于同一條件，這就是使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。

教學(xué)的人格化：如果教育要有意義，那它就必須使每個(gè)人按照他自己的本性得到發(fā)展，而且這種發(fā)展應(yīng)是他自己志趣、傾向和能力的一種作用，而不是讓他按一種只適用于特定的對(duì)象即學(xué)得快而且對(duì)學(xué)校制度順從的“天才學(xué)生”的既定模式來(lái)發(fā)展。

教育的對(duì)象：教育的對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。而現(xiàn)代的人卻是抽象化的犧牲品。

教育的目標(biāo)：教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面和各種范圍。這些成分都不能也不應(yīng)當(dāng)孤立起來(lái)，他們之間是互相依靠的。

小組活動(dòng)：為了使小組能夠很好地發(fā)揮作用，極為重要的是不僅要使全體成員都具有一種共同的精神，而是要遵守若干規(guī)則。規(guī)則是在對(duì)成功與失敗的觀察與解釋的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)地形成出來(lái)的某種方法的實(shí)質(zhì)，它們涉及到參加者的人數(shù)、房間的安排、各個(gè)成員之間的關(guān)系、活動(dòng)步驟等。

關(guān)于教育：教育就是利用人在其形形色色的全部經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)出來(lái)的智能來(lái)發(fā)展人。教育的重點(diǎn)應(yīng)放在人上，放在發(fā)展上，放在差異的重要性上。

體會(huì)：1.從上面我們可以看出朗格朗首先是一個(gè)終身教育的實(shí)踐者，其次才是一個(gè)終身教育理論的傳播者。他提出的終身教育五大原則對(duì)我們每一個(gè)從事教育的工作者來(lái)說(shuō)具有非常重要的指導(dǎo)意義。這個(gè)意義首先要求我們要像朗格朗一樣潛下心來(lái)做好自己的本職工作；其次在具體的工作實(shí)踐中作為我們自身要不斷學(xué)習(xí)提高，避免知識(shí)過(guò)時(shí)，這樣才能在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、教學(xué)服務(wù)時(shí)要盡量保證教育服務(wù)的質(zhì)量；其三在教育、教學(xué)活動(dòng)中我們要盡可能地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手段和信息提高學(xué)習(xí)的有效性；其四是要在各種形式的活動(dòng)和教育的目標(biāo)之間建立密切的聯(lián)系。

2.終身教育，通俗點(diǎn)就是“活到老，學(xué)到老”，一個(gè)人，不管在什么環(huán)境下，總有可以讓自己學(xué)到東西的時(shí)候，不管是學(xué)知識(shí)還是做人，都是一個(gè)長(zhǎng)期的甚至是一輩子的過(guò)程。學(xué)校里的教育是有限的，我們學(xué)到的大部分東西是自己在生活中一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。所以，我們每一個(gè)教育工作者，都有加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

第三篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢(mèng)、潛意識(shí)與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)和論述后，我就對(duì)另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識(shí)、夢(mèng)的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢(mèng)》(又譯為《夢(mèng)的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對(duì)有關(guān)意識(shí)與無(wú)意識(shí)、釋夢(mèng)和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識(shí)。

下面這篇讀后感就是對(duì)我這段時(shí)間閱讀和思考的一個(gè)系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)加以闡述：（1）、簡(jiǎn)要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容，并簡(jiǎn)述該學(xué)說(shuō)的重要意義；（2）、簡(jiǎn)要介紹有關(guān)釋夢(mèng)、潛意識(shí)和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點(diǎn)闡釋夢(mèng)的產(chǎn)生和功用、夢(mèng)的元素和運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)以及解夢(mèng)的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個(gè)夢(mèng)為例來(lái)分析兩類(lèi)夢(mèng)的類(lèi)型：焦慮的夢(mèng)和性夢(mèng)；（5）、對(duì)我的閱讀和思考過(guò)程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計(jì)劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說(shuō)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，其主要包括四個(gè)部分：（1）、精神層次理論：意識(shí)層次包含意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；（3）、釋夢(mèng)理論：對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，可以探究其意識(shí)中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來(lái)自遺傳的影響，為快樂(lè)原則所支配，他不理會(huì)任何社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論推動(dòng)了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。對(duì)于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識(shí)和無(wú)意識(shí)、社會(huì)性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無(wú)不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說(shuō)帶來(lái)了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)具有以下幾個(gè)特征：（1）、夢(mèng)的功用在于睡眠；（2）、夢(mèng)由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個(gè)，一要平息心理的刺激；（3）、夢(mèng)為富有意義的心理動(dòng)作；（4）夢(mèng)有兩個(gè)主要的特性，即愿望的滿足和幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；而潛意識(shí)即是當(dāng)時(shí)一無(wú)所知但卻充滿強(qiáng)烈的情感價(jià)值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個(gè)體潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”之分，“個(gè)體潛意識(shí)”來(lái)自于個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識(shí)”則是指有社會(huì)心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識(shí)，“潛意識(shí)”一詞不再用以表達(dá)暫時(shí)潛在性的觀念，因?yàn)闈撘庾R(shí)現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運(yùn)作的心理機(jī)構(gòu)；對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢(mèng)的解析研究可用以證明潛意識(shí)活動(dòng)----因?yàn)樗鼘?shí)在是夢(mèng)的潛在思想的存在，解析夢(mèng)的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識(shí)生活”，由此可見(jiàn)，夢(mèng)的解析對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢(mèng)的相關(guān)論述和觀點(diǎn)。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點(diǎn)：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來(lái)自外界的刺激。如果我對(duì)外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對(duì)外界的興趣”；對(duì)于夢(mèng)和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實(shí)相信沒(méi)有夢(mèng)是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達(dá)到。那樣以來(lái)，我們就無(wú)法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢(mèng)的產(chǎn)生是因?yàn)椤昂芸赡苁且驗(yàn)槟承┮饽畈辉甘剐撵`平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對(duì)于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢(mèng)不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡(jiǎn)為繁，義外生義，使其和與夢(mèng)境，以他無(wú)為代替”。夢(mèng)具有顯意和隱意“把所敘述的夢(mèng)成為夢(mèng)的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱(chēng)為夢(mèng)的隱意。夢(mèng)的顯意與其說(shuō)是隱意的偽裝，不如說(shuō)是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢(mèng)的形成過(guò)程的觀點(diǎn)：夢(mèng)有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動(dòng)和重組便是夢(mèng)的檢查作用的活動(dòng)方式及偽裝作用所用的方法；夢(mèng)元素的象征作用的三個(gè)特征：（1）、做夢(mèng)者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對(duì)于這種象征不但一無(wú)所知，而且清醒的時(shí)候也不再認(rèn)知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢(mèng)者所獨(dú)有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢(mèng)運(yùn)作所獨(dú)有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢(mèng)運(yùn)作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語(yǔ)言表現(xiàn)”、“二度潤(rùn)飾作用”四重作用，且夢(mèng)的運(yùn)作確實(shí)會(huì)把時(shí)間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于夢(mèng)的類(lèi)型，弗洛伊德的觀點(diǎn)是“你們已知道那滿足愿望的夢(mèng)是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂(lè)的夢(mèng)及不安的夢(mèng)以及貪欲自私的夢(mèng)。但是你們千萬(wàn)要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢(mèng)，大部分都是性欲的夢(mèng)”。下面分析一個(gè)我的同學(xué)的夢(mèng)：前兩天，我的一個(gè)同學(xué)向我介紹了他的一個(gè)夢(mèng)，情境是這樣的“做夢(mèng)者跟隨一對(duì)情侶走進(jìn)一個(gè)房子，然后看著這對(duì)情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來(lái)，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當(dāng)然被血跡嚇醒了。其實(shí)這個(gè)夢(mèng)只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個(gè)性夢(mèng)，反映了做夢(mèng)者青春期對(duì)于性的萌動(dòng)。在這個(gè)夢(mèng)中，“房子”即女性的陰道，進(jìn)入房子本身就具有性交的意義，同時(shí)“上樓梯”這一規(guī)律性動(dòng)作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對(duì)情侶實(shí)際上是做夢(mèng)者自己的化身，對(duì)其觀察則是反映了做夢(mèng)者對(duì)于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)明顯的性夢(mèng)了。

下面在介紹并嘗試解析一個(gè)有關(guān)我自己的一個(gè)十分混亂的焦慮的夢(mèng)。焦慮的夢(mèng)是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認(rèn)為焦慮的夢(mèng)的形成原因有三種情形：（1）、夢(mèng)運(yùn)作有時(shí)也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢(mèng)中；（2）、做夢(mèng)者對(duì)于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會(huì)使他快樂(lè)，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗(yàn)可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢(mèng)可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實(shí)現(xiàn)。

由于這個(gè)夢(mèng)時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，且有多個(gè)片段，所以夢(mèng)的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報(bào)考暑期夏令營(yíng)”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書(shū)的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢(mèng)的場(chǎng)景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對(duì)家鄉(xiāng)山水的依戀和對(duì)南京污染的不滿；“報(bào)考的對(duì)象是上交和北大”則反映了當(dāng)年高考報(bào)名時(shí)我欲報(bào)往北京和上海的學(xué)校而最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的潛意識(shí)里的遺憾和未滿足的愿望；夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)比較清晰的人物形象，是因?yàn)樗俏业暮门笥?，而且做?mèng)當(dāng)天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問(wèn)題；整個(gè)報(bào)考過(guò)程則是一周前我報(bào)考另外一門(mén)考試的變形和扭曲；夢(mèng)的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報(bào)考的時(shí)間恰好是我在上課的時(shí)間，所以我就一直在報(bào)考和上課之間猶豫，終于沒(méi)有聽(tīng)清老師講課的內(nèi)容，仔細(xì)思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢(mèng)應(yīng)該這樣解釋?zhuān)哼@段時(shí)間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時(shí)間，所以我擔(dān)心其會(huì)最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢(mèng)中。

上面我以一個(gè)性夢(mèng)和一個(gè)焦慮的夢(mèng)為例介紹了夢(mèng)的象征作用、夢(mèng)的修飾作用以及夢(mèng)運(yùn)作的部分原理，也可以算作是我在解夢(mèng)上的一個(gè)小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過(guò)程，我主要有以下幾點(diǎn)感受：（1）、弗洛伊德的書(shū)是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費(fèi)時(shí)間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點(diǎn)和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說(shuō)中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來(lái)在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個(gè)人分析等，了解這些新的觀點(diǎn)也是十分必要的；（4）、在中國(guó)特殊的文化背景下，釋夢(mèng)和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說(shuō)的心理功能，這不能不引起我們對(duì)精神分析的中國(guó)化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

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《性學(xué)三論.愛(ài)情心理學(xué)》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國(guó)言實(shí)出版社

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張建，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇

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高鴻萍，直面人性的真實(shí)-----評(píng)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，《福建論壇.人文社會(huì)科學(xué)版》2008年專(zhuān)刊

張輝，將弗洛伊德的釋夢(mèng)技術(shù)運(yùn)用于心理咨詢中的一個(gè)個(gè)案，中國(guó)精神疾病雜志，2009（5)

郭本禹，精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009（9）于淼，弗洛伊德無(wú)意識(shí)創(chuàng)造力理論及現(xiàn)象學(xué)方法論釋義，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)報(bào)，2010（5）

第四篇：《教師最需要什么》讀后感磁澗小學(xué)呂玉麗

《教師最需要什么》讀后感

磁澗小學(xué)呂玉麗

前不久，我把《教師最需要什么》這本書(shū)又看了一遍，《教師最需要什么》讀后感磁澗小學(xué)呂玉麗?？赐赀@本書(shū)，我不由得陷入沉思：教師最需要什么?我想：教師需要的太多太多，但最需要的就是一顆對(duì)于教育事業(yè)的熾熱的心，憑著這一份熾熱的心，教師自然會(huì)自覺(jué)的提升自己的人生境界，會(huì)樂(lè)于奉獻(xiàn)、勤于探索、勇于創(chuàng)新。

首先，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了愛(ài)。他認(rèn)為教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，就如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水就不成為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。因此，熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生是教師道德威信形成的根本保證，教師只有擁有豐富的情感魅力，才能以崇高的職業(yè)道德去關(guān)愛(ài)學(xué)生，才會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，讀后感《《教師最需要什么》讀后感磁澗小學(xué)呂玉麗》。作為一名教師，要使自己像磁鐵般緊緊地把學(xué)生凝聚在自己的周?chē)蔷托枰獙?duì)學(xué)生全心全意的愛(ài)。

在這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生的尊重、理解，關(guān)注、欣賞、支持、幫助，突出了作為教師應(yīng)有的對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛(ài)。諸如：“當(dāng)你身處一個(gè)手指責(zé)別人的時(shí)候，剩下的四個(gè)手指其實(shí)在指責(zé)自己”，“優(yōu)秀的教師，善于挖掘不擅長(zhǎng)表現(xiàn)的學(xué)生其他方面的優(yōu)點(diǎn)”，“通情達(dá)理的老師會(huì)注意黑板禮節(jié)--尊重學(xué)生、理解學(xué)生上黑板做題時(shí)的感受”等等。

孔子語(yǔ)：其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。對(duì)照自身，還有長(zhǎng)路漫漫?！暗赂邽閹?，學(xué)高為范”，只要我們真誠(chéng)地捧著一顆“愛(ài)心”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以高尚的品格和過(guò)硬的素質(zhì)去感染學(xué)生，征服學(xué)生，在實(shí)踐中不斷完善自己，一定能在教育園地里開(kāi)墾出一方沃土，培育出一片壯苗！

第五篇：這樣教書(shū)不累人》讀后感磁小江三峰

《這樣教書(shū)不累人》讀后感

磁澗小學(xué)江三峰

《這樣教書(shū)不累人》這無(wú)錫的嚴(yán)育洪老師寫(xiě)的，題目就給人一種想讀的感覺(jué)，“教書(shū)不累人”這是一種追求，這是每個(gè)老師都?jí)裘乱郧蟮氖?，這樣教書(shū)不累人》讀后感磁小江三峰。當(dāng)看到這本書(shū)的時(shí)候，我眼前一亮…

很多人都認(rèn)為教師這個(gè)職業(yè)是很舒服的，風(fēng)吹不著雨打不著的，還有暑假、寒假、雙休日、法定假日…可做教師的沒(méi)有不說(shuō)“累”的，近幾年，教育界也一直都在講要提升教師的職業(yè)幸福感，然而，得到的回答幾乎都是：“不幸福，好累！”我們的累主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是工作壓力，二是工作倦怠。可以用“忙”、“盲”、“莽”、“妄”來(lái)形容。天天都在忙忙碌碌的，就是不知道成績(jī)?cè)谑裁吹胤?，給人迷茫的感覺(jué)！學(xué)生天天需要看著，作業(yè)天天要改，課也要背，中心校，教育局各種各樣的文件紛至沓來(lái)，為這個(gè)活動(dòng)那個(gè)活動(dòng)準(zhǔn)備著，自己要是能分身有術(shù)該多好?。?/p>

這本書(shū)，把我?guī)нM(jìn)了嚴(yán)育洪老師的精神世界，他的心態(tài)是陽(yáng)光的，給人的感覺(jué)是樂(lè)觀進(jìn)取、熱情向上，他的思想像天空一樣開(kāi)闊，像大海一樣深沉，感到我的心智之門(mén)被打開(kāi)了，心靈得到凈化，知識(shí)得到增長(zhǎng)，讀后感《這樣教書(shū)不累人》讀后感磁小江三峰》。當(dāng)讀到“教師的累會(huì)連累學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)的不累，首先教師應(yīng)該教的不累”的時(shí)候，我就想：我要做一個(gè)有心的明師，做一個(gè)有道的明師。

這本書(shū)給了我很多啟示，也改變了很多的想法。我知道了在教育教學(xué)中：教師不要太像教師，應(yīng)成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的導(dǎo)師，教師的“師范”只能成為學(xué)生自主展的外力，我們要讓學(xué)生在學(xué)校與課堂中實(shí)現(xiàn)“我的地盤(pán)我做主”的美好愿望；上課不要太像上課，應(yīng)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的功課，有效的教學(xué)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是必須的一個(gè)不少，沒(méi)用的一個(gè)不多。高效課堂的靈魂是：相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生；學(xué)生不需要太“圓滿”的知識(shí)，有時(shí)“圓滿”的教學(xué)反而會(huì)讓學(xué)生“缺鈣”，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)知識(shí)天生好奇，他們的需要就是想探索知識(shí)的奧秘。留個(gè)缺口給學(xué)生，實(shí)際上，這是一種教育的智慧，是一種更高層次上帶有全局性的圓滿。

其實(shí)，作為一名教育工作者，只有把教書(shū)育人當(dāng)成一種事業(yè)，學(xué)會(huì)思考統(tǒng)籌安排工作，在教育教學(xué)中不斷深入地反思，靈活地處理各種關(guān)系，追求高效，這樣的教書(shū)，教師才不會(huì)累。