第一篇：中國1990讀后感

《中國1990~2011》觀后感

——你，我在這部電影里演了21年

大多數(shù)環(huán)保電影，都是現(xiàn)實社會的夸張寫照。以求達到震撼觀眾的效果。讓人引起重視、沉思。今天我為大家介紹一部絕對是曠古絕今的大戲——中國（1990~2011）

只要——你閉上眼睛，想想小時候的畫面，再睜開眼睛看看現(xiàn)在，一部震撼性的史詩大片馬上將呈現(xiàn)在你眼前。

作為一部關(guān)于環(huán)境方面的影片，中國（1990~2011）這部影片可以說絕對是曠世之作了：投入了數(shù)十億群眾演員：下到乞丐，普通的農(nóng)民工，上到百萬富翁，國家領(lǐng)導人。數(shù)以萬計的明星影帝：包括劉德華，成龍，李冰冰，周杰倫等一等一的明星大腕，并且絕對是傾心盡力的演出。張藝謀，馮小剛等名流導演都參與到了這部影片的拍攝當中。耗資更是曠古空前。影片時長更是沒有任何一款電影可以比擬的！

現(xiàn)在，就和我一起來體驗這部電影的震撼吧！

請閉上眼睛?；貞洝?/p>

影片初，1993年。那是的我三歲：

93年中國依稀呈現(xiàn)在眼前，明晃晃的太陽，藍藍的天空，林姜則羽200900814213計科092

是綠的，水是清的。父親開車載著全家去一個有山有水的地方游玩。依稀記得那時的空氣好清新，陽光從樹葉的空隙中投射進來，一縷縷的照射到小溪里。那時的溪水清澈見底?？梢钥吹嚼镞叺聂~蝦，依稀記得我被一個水蛭下的一屁股坐到了水里。那時的風景是那么的美麗，美好……

轉(zhuǎn)眼間，影片播放到了中期：2002年

那時我中學畢業(yè)，閑時無聊和幾個朋友又去了那個地方，依然是那座山，那條小溪，只是水已經(jīng)不在清澈。樹葉上都是灰蒙蒙的灰塵。

眼睛一閉，一整，這部影片播放到了末尾：2011年

睜開眼睛看這此時窗外景色：灰蒙蒙的天空，天地間仿佛只有黑和白兩種顏色。如果天氣好點的時候，還能看到淡淡的煙塵?？粗粗?，我的心情慢慢變得黯淡，變的冷了?；叵肫鹦r候的色彩，心理出現(xiàn)了強烈的渴望，渴望能回到以前。現(xiàn)在也只有在夢中才能見到那樣的景色吧。

如此巨大的曠世之作?？梢苑Q得上是絕世經(jīng)典。當然給人的震撼性也相當打?？赐赀@部電影，我的心久久不能平靜，也讓我更深刻的意識到了保護環(huán)境的重要性。

環(huán)境問題是由于人類不合理地開發(fā)和利用自然源所造成的。觸目驚心的環(huán)境問題主要有大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染、食品污染、不適當開發(fā)利用自然資源這五大類?！币粋€個鐵一樣的事實告訴我們，它們像惡魔般無情地吞噬著人類的生命。它威脅著生態(tài)平衡，危害著人體健康，制約著經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，它讓人類陷入了困境。

我恨，我好恨，誰把我們的碧水藍天偷走了，誰把我們的人民善良的紅心偷走了？造成這樣結(jié)果的禍首是什么？

請看我的論文：是什么破壞了中國的環(huán)境？

姜則羽

計科092班

200900814213

2011年10月11日

第二篇：《中國》讀后感

《中國2049》讀后感

《中國2049》讀后感1

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的`婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

《中國2049》讀后感2

有中國少年，所以有少年中國。

梁啟超《少年中國說》中的那個少年中國，似乎離我們很遠，其實離我們很近。

一個開拓進取，勇于創(chuàng)新的國家即為少年，少年中國需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個“新來而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國智。我們少年要做到智，首先就應(yīng)該好好學習，積極上進了。一個有智慧的人要學會多思考，多實踐。很多時候，簡單的一件事，每個人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺得終于做到了，另一些人，則會從這件事中學到些什么。而這些人，便是少年中國所需要的少年，所需要的智。一切智都體現(xiàn)在所作所為中。

少年富則中獨立。少年如何富足？讓少年富足的有智，也有強。

少年強則國強。強需要堅持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強，也需要有實力。這里的實力便又體現(xiàn)在智了。當然，也不要忘記，自信是強的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨立則國獨立。獨立很容易，一些能夠辦的到的，能獨立；一些渴望辦到的，更要獨立地去嘗試。多“獨立”，發(fā)現(xiàn)獨立并不難。當能夠正確完成每一件事的時候，少年便獨立了。國便獨立了。獨立的實力，來自于嘗試——而獨立的這一天，一定不會讓人等待很久。

少年自由則國自由。獨立便是自由的前提條件，獨立了，再要自由，完成不困難，不過，自由的同時，也不能忘記了走來這一步的.每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個國家需要它們。

少年進步則國進步。源源不斷的進步，需要一顆上進心和不斷的動力。進步，讓少年，讓國家漸漸完善。智、富、強、獨立、自由都是進步不可缺的條件。

少年勝于歐洲則國勝于歐洲。

少年雄于地球由國雄于地球。

上面的情形一定不難實現(xiàn)。在每個中國少年的努力下，進步著的中國便是少年中國！雄于地球的少年中國朝氣蓬勃，自信自律，永遠年輕，永遠不敗——中國少年們的努力，不會讓人失望！

我們少年，從一點一滴開始創(chuàng)造少年中國的輝煌奇跡吧！

《中國2049》讀后感3

當讀完《我的中國夢》這本書后，我意猶未盡、受益匪淺。

《我的中國夢》這本書一共有13個主題，使我感悟最深刻的是第13課建設(shè)美麗中國，它讓我明白了：我國西北、華北及東北西部地區(qū)，曾是森林茂密、草原肥美的富庶之地。由于種種人為和自然力作用，那里的植物被遭到了破壞，水土流失十分嚴重。區(qū)域內(nèi)分布著八大沙漠、四大沙地，沙漠戈壁和沙漠化土地總面積達149萬平方千米，從新疆一向延伸到黑龍江構(gòu)成一條萬里沙線。

讀到了那里使我聯(lián)想起5年前的情景：一群初中生在用石頭以一棵樹為目標比試仍石頭，我看到這一幕后，立刻跑過去對他們說：你們這樣做是不對的，人有人的.生命，樹也有樹的生命，你們這樣做是恥辱的!他們聽了我的話后說：我們這樣做是不對，但是世界上有這么多樹，就算毀掉十棵樹誰都不會在意。我聽后十分氣憤。理直氣壯地對他們說：要是都像你們這樣，地球就變成樹的地?他們聽后都慚愧地低下頭說：你說得對，我們不就應(yīng)這樣做，要從我做起，不要破壞樹木。

對呀，我們不要再破壞樹木了，要做一個像《美麗中國我的中國夢》里的易解放叔叔那樣，在種下110萬棵樹，做一個森林衛(wèi)士。

讀了這本《我的中國夢》的書后，我了解了這本書主要講了我國的歷史和為我國的繁榮富強作出貢獻的偉大人物。

我國有著五千年的燦爛文化，使我無比驕傲，這都是經(jīng)過祖祖輩輩不懈努力取得的。此刻我們也有許多高科技，比如有了人造衛(wèi)星，這樣我們才有了準確的天氣預報，才能使用各種先進的通信設(shè)備。航九、航十的飛天也標志著我國的航天事業(yè)在飛速發(fā)展。

我明白在我國的邊遠山區(qū)還很落后很貧窮，我們就應(yīng)盡最大的力量去幫扶、建設(shè)這些地方，使我國每一個地方都富裕，人們都過上幸福生活，每一個小朋友都能讀上書，這樣我們的國家就更強大了。

前輩們憑著自我的雙手創(chuàng)造了越來越好的生活，我們這些小朋友是未來之星，如果我們不努力的話國家將會越來越落后，所以我們要努力學習，為國家的發(fā)展作準備。

《中國2049》讀后感4

當我第一次見到《紅星照耀中國》這本書時，就表現(xiàn)出了對這種有政治偏向的書的厭惡，而當我打開它時，我終于明白了《紅星照耀中國》這本書的意義。

《紅星照耀中國》講述了美國記者埃德加·斯諾在紅色中國對中共各級領(lǐng)導人及農(nóng)民、工人等民眾的采訪與觀察，以及對紅色中國的評價。

在本書中，我最敬佩的人就是紅軍中的“紅小鬼”。在紅軍隊伍中，他們是一個特殊的群體，盡管都還是些娃娃，卻跟隨部隊經(jīng)歷風雨，在跋涉中漸漸成長，在戰(zhàn)火中走向成熟，用不尋常的童年譜寫出一曲曲生命的壯歌。斯諾遇見的第一個紅小鬼是一個號手，只有十五歲，穿著網(wǎng)球鞋，灰色短褲，帶著一頂褪色了的灰色帽子，上面有一顆模模糊糊的紅星。但是帽子下的號手可是一點也不“褪色”的：紅彤彤的臉，閃閃發(fā)光的明亮眼睛，看起來精神極了。這樣一位“紅小鬼”卻是已經(jīng)當了四年紅軍的“老紅軍”了。這個孩子說他小時候被紅軍幫助過，那時他就發(fā)誓要參加紅軍。十一歲，他參加了紅軍，雖說只是吹號，但他作為一名軍人，是要有多么堅強的意志與精神??！他的年齡與我不相上下，但是他做的事卻是許多同齡人都做不到的，他們中的某些人還上前線打仗，冒著生命危險，他們也勇往直前。這樣的“紅小鬼”，確實是令人敬佩的。

我最敬佩的歷史事件就是紅軍的長征。紅軍的長征是迫不得已的`，紅軍為了避免國民黨的第五次圍剿，不得不向西北長征，分成了西、南兩個縱隊，在出其不意的情況下出發(fā)了。紅軍在努力下終于撤出了江西（主力部隊），余下的部隊則留在江西繼續(xù)抗爭國民黨。紅軍成功地突破了第一道碉堡線之后，就開始走向它歷時一年的劃時代的征途，首先向西，然后向北，這是一次豐富多彩，可歌可泣的遠征。本次長征共有兩萬五千里長，在這途中，有無數(shù)的困難和挫折，犧牲了無數(shù)的紅軍戰(zhàn)士們，然而紅軍一直在往前，從未后退。這也是紅軍的長征是軍事偉大的業(yè)績之一的原因?！凹t軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！贝四思t軍氣概。恰如斯，他們才走完，六千英里遙遙長征路，雖坎坷崎嶇，但他們終望見了“長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！蹦恰罢黠L落下長安，飛鳴鎬。”的戰(zhàn)爭年代，他們知道“多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫?！钡恰耙蝗f年太久，只爭朝夕”“要掃除一切害人蟲，全無敵”這是毛主席的誓言，亦是紅軍戰(zhàn)士的誓言。

紅星永遠照耀中國！

《中國2049》讀后感5

站在長城腳下，我們有說不盡的千言萬語，看著茫茫云霧，我們似乎想對長城說：我的——中國夢！看著若隱若現(xiàn)的房屋，看著遠處信號燈還閃爍著迷離的燈光，你是否想高聲吶喊：我有夢想，有美麗的夢想？這是發(fā)自動內(nèi)心的吶喊，這是發(fā)自內(nèi)心的心聲，這是發(fā)自內(nèi)心的激情！自從看了《我的中國夢》，對于我，就是一個詞：震憾！原來在每個成功人的背后，都有著一個個故事，在每一個成功中，都有著一串串錯誤，如果沒有汗水和眼淚，是永遠不可能成功的，如果沒有堅持不懈的毅力，夢想永遠不可能實現(xiàn)。馬云叔叔就是通過一次次失敗，受過一次次挫折后重新站起來，一步一個腳印，朝著自己的夢想繼續(xù)往前走，才有了現(xiàn)在的各大互聯(lián)網(wǎng)，如阿里巴巴網(wǎng)站、陶寶網(wǎng)等，方便現(xiàn)在老百姓的生活，不用出門，在家動動鼠標就能買到自己想要的。李連杰叔叔他10歲時家境平窮，夢想自己能獲得武術(shù)冠軍，經(jīng)過不懈的努力，他成功了，之后他在一本電影《少林寺》中扮演男主角，出色的武術(shù)表演使得他一下子成名。

有一位外國總統(tǒng)想請他做保鏢，李連杰對總統(tǒng)說：我不會保護你一人，但我會保護13億中國人民！多么堅定的語氣！得知汶川地震后，學生無處上學，他捐贈了1億元建學校。有了夢想，有了他對夢想堅持不懈的努力，他的夢想一一實現(xiàn)了。我有一個夢想，是當一名宇航員，看著似真似幻的宇宙，看著無邊無際的銀河，看著星輝一閃一閃的亮著，仿佛來到了另一個空間，是多么的.美，美得不能用語言來形容，我會站在月球上高呼：我們中國是最棒的！我們每個人都有有自己的夢想，沒有夢想的人就像在茫茫大海中一樣，迷失了方向，夢想就像一個指南針，指引你前進的方向，夢想就像遠方的一座燈塔，閃爍著迷離的燈光，照亮你前進的道路，并通過自己刻苦的練習，來實現(xiàn)自己的夢想，來完成自己美麗又快樂的夢……所以，我要多讀書，增加自己的學問，讓知識的大門永遠像我敞開；讓知識的營養(yǎng)灌輸進大腦；讓知識充補我五彩斑斕的童年！從點點滴滴做起，從小事做起。最后，我還想大聲地吶喊一聲：??！夢，我的——中國夢！我們的夢想一定會像一只和平鴿，飛過綠茵茵的草原，飛過波瀾壯闊的大海，飛過水平如鏡的西湖，最終飛向藍天，越飛越遠，越飛越高……

《中國2049》讀后感6

讀完《大數(shù)據(jù)》，我才意識到這并不是一本枯燥無味的書籍。作者運用案例和講故事的方式，把美國數(shù)據(jù)開放、收集、使用背后的立法故事、公民故事、技術(shù)故事、商業(yè)故事娓娓道來，引人入勝，令我大開眼界。

我在想，大數(shù)據(jù)概念對于教育來說會產(chǎn)生什么樣的實用價值呢？一直以來，中國教育在研究教育的數(shù)字化，比如數(shù)字化校園，這個思路就是把我們教育的內(nèi)容進行數(shù)字化，其結(jié)果指向的就是電子教材的研發(fā)或者是教學過程的數(shù)字化。美其名曰，這是教育技術(shù)的重要內(nèi)涵。在教學過程中，學生的行為表現(xiàn)都可以被數(shù)據(jù)化，而這項研究不是任何一個專業(yè)可以深入下去的，它的專業(yè)性太強，所以我才會想到，所謂教育技術(shù)與其研究教育的數(shù)字化，不如研究教育的數(shù)據(jù)化來得實在，來的有意義。長期以來，我們并不了解教育對一個人的影響具體會如何表現(xiàn)，我們有的只是一個輪廓，我們也并不確定一個教師的行為對學生具體產(chǎn)生了哪些影響。所以，人們對教育一直有一個深深的質(zhì)疑，它是不是科學的？大數(shù)據(jù)概念至少提出了關(guān)注“是什么”比“為什么”要有實際意義得多。而我們的教育恰好需要把注意力從“為什么”轉(zhuǎn)移到“是什么”上面來，只有如此，才能把教育從為什么發(fā)展成“可能成為什么”上來，這會是一次思想上的革命。而對于現(xiàn)在地位岌岌可危的教育技術(shù)來說，把研究的重點從數(shù)字化轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)化上面，這才是它的出路。

如何將數(shù)據(jù)融入教學，教育者首先通過標準化全科教學處方，實現(xiàn)了教師授課模板和教學內(nèi)容的`標準化，保證每個教學過程和內(nèi)容是可控的，然后結(jié)合每天的教學內(nèi)容，處理好面對的數(shù)據(jù)，處理好數(shù)據(jù)，自然也就處理好了課堂的反饋，最終形成了既注重教學體驗又以教學結(jié)果為導向的教學體系。

與此同時，不僅要注重課上的學生資源，在課后還要對這些資源進行跟蹤處理。這與過去的教育教學顯然是不同的，面對大數(shù)據(jù)時代的到來，教學有所改變是必然的。所以，無論環(huán)境怎么變換，數(shù)據(jù)如何復雜，我們都不能不去改變自己的教學去迎合將來的這個大數(shù)據(jù)時代。

《中國2049》讀后感7

剛剛接觸到這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的'父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

《中國2049》讀后感8

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的'親戚都攀關(guān)系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關(guān)系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

《中國2049》讀后感9

建設(shè)幸福中國

辰龍元始攜福到，

土鞭洋炮震耳頰。

千門旗錦簇新春，

燈了靄霞映萬家。

正如期盼，禮炮聲撥開新年的凝云，午夜敲鐘，心盡是靜靜的，此靜非彼靜，靜中摻著寥寥的雜感。我的日子越發(fā)幸福了，家境越發(fā)優(yōu)越了，城市越發(fā)蓬勃了。我的新年是充溢祝福的，我仰著臉賞著煙花，卻不曉此時此刻，天際那邊有多少困苦的孩子，他們正低著頭哭泣！

我是幸福的，從小到大，我目睹著中國干部個個走基層，探民眾，我深知，整個中國都被黨和政府的陽光普照著，我是中國人，我是驕傲的。中華民族多，地形眾，自然有貧瘠之區(qū)與富達之州，這差距隨著時間變大，城市一天天被拉起來，反之一切都太急促，由不得大山谷子里的風反應(yīng)，追逐，就邁了新一步。

古有皇督之所歷在大城；現(xiàn)有政府大樓拔地而起，政眼在此，繁興就在此，政眼不在此，恰若此地又山瘠水迢，那便多多少少的落后了——這是理應(yīng)的?？芍腥A是一個整體，千秋萬世，不可分離。從楚漢到隋唐到元清，千百年，千百戰(zhàn)，我們的文化脈脈流淌。何謂幸福中國？幸福之大中國也！13萬萬子民，千萬里國疆；南海自雪域，江南自邊疆，主席自工人，富甲自苦農(nóng)！全中國幸福，這乃是幸福中國，

你可曾踏進那一方教室，你可曾撫過那一寸陽光？在離我們極近的地方，有幾多從低矮土樓的門縫里擠出來的苦澀的懇求的眼神？農(nóng)村的孩子，缺水，缺糧，缺學校，同為祖國的`金葵，天壤之別的命運把那些山區(qū)孩子鎖在了大山里。拯救這些悲慘，這正是我們應(yīng)去做的。為什么有的地方不得發(fā)展？那是因為這里缺人才，缺技術(shù)。就造成了代代惡性循環(huán)??！把自己讀的圣賢書，把自己的一技之長，現(xiàn)出來，獻給國家。如果讀的萬卷書只為福利自己，那真是枉費！報國的方法有千百種，當今以善報國，才真正的利國利民。真正的建立幸福大中國，是我們新一代的責任，無論何崗位，都可以助建設(shè)幸福大中國的一臂之力！

成長路之漫，我們之成長，牽著祖國之成長，晴朗的那一天百花齊放，這可謂真幸福。少年強則國強，少年善助則國睦睦，少年團結(jié)則國統(tǒng)一，日出東海，龍虎放光，待到億萬農(nóng)工兒童歡笑時，幸福之中國得以成！

《中國2049》讀后感10

翻看了《走復興路，圓中國夢》這本書，我思緒萬千。它分為昨天——雄關(guān)漫道真如鐵；今天——人間正道是滄桑；明天——長風破浪會有時，具體向我們介紹中國近代、現(xiàn)代和未來的發(fā)展。讀過之后,我為圓“中國夢”陷入了深思。

在歷史的長河中，中華文明曾以其獨有的特色和輝煌成就走在世界發(fā)展的前列。然而，西方列強的貪婪無情，華夏的.大門被炮火生生地轟開，中國神圣的土地上被侵占，國破家亡，哀鴻遍野……不屈的中華民族發(fā)出了自強的吶喊，中華兒女抬起了高傲的頭顱。那些艱苦卓絕的戰(zhàn)爭！那些挺身而出英雄！多少先烈用鮮血和生命譜寫了可歌可泣家園保衛(wèi)戰(zhàn)。

新中國成立了！人民當家做主了！中國面貌迅速改，經(jīng)濟迅速發(fā)展，科技突飛猛進，文化多樣繁榮，社會和諧文明……從“東方紅”的研制到“兩彈”成功再到今天“神舟”“天宮”的太空之吻，中國航天技術(shù)的不斷突破令人振奮不已；“遼寧號”艦載機正式交接入列；“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器入海；“中國制造“高速列車創(chuàng)下世界最快速度……人民生活更是富足安樂，民生工程的陽光普照千家萬戶：種地不交稅、上學不花錢、看病能報銷、老人有補助、購物點鼠標、村村通道路······

祖國翻天覆地的變化令人欣喜不已，可是在發(fā)展的背后也有不和諧的音符，比如“大量砍伐，綠地面積不斷地減少;工廠任意排放污水；白色污染、生活垃圾隨處可見……種種行為使我們的家園受到了嚴重的傷害，破壞了大自然的生態(tài)平衡，使得沙塵暴、霧霾頻頻來造訪。想到這兒，我心中也有了一個”中國夢“——我們能在蔚藍的天空之下自由地呼吸；在朗朗明月下進入夢鄉(xiāng)；中國入選“最美國家”“最宜居國家”。

“中國夢”是所有中國人的夢！ “中國夢”不是一句口號，我們應(yīng)當從自己做起，摒棄陋習，向身邊那些“好人“”道德模范“學習，釋放“正能量“，傳遞”正能量“，積聚”正能量“?！吧倌陱妱t中國強”，所以我們作為新時代的青少年，更要志存高遠，肩負重托，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”而堅持奮斗、不懈付出！

《中國2049》讀后感11

今年暑假，在老師的推薦下我讀了《美麗中國——勇做生態(tài)文明建設(shè)者》這本書?？赐旰笞屛腋杏|很多，也讓我明白，對于生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)是一件多么重要的事情。

從書中可以知道，在我們中國，原來有那么多山清水秀的風景現(xiàn)在已經(jīng)面目全非了。藍天白云被灰黑的霧霾所侵蝕；潺潺淙淙清澈的河流如今死水一灘，飄蕩著惡臭撲鼻的垃圾；蔥綠的山崗早已黃突突一片，半邊山體還裸露著被泥石流沖刷后猙獰的傷疤；昔日廣袤的農(nóng)田現(xiàn)在只剩下干涸龜裂的土地；氣候的反常，野生動物的不斷滅絕。這一切都讓我看得觸目驚心！聽奶奶說過，在他們小時候，夜空中繁星點點，螢火蟲在田間飛舞，不時的，蟋蟀還唱起了歌；白天里，鮮艷的蝴蝶翩翩起舞，鳥兒們啾啾地唱，蜻蜓高高低低地飛。啊！多么希望這些童話般的場景也能存在于我的生活中呀！

我們每個人都生活在這個共同的家園里，也許我們的每一次不經(jīng)意的舉動都會影響到我們的環(huán)境，就拿小木筷和一次性飯盒來說，從以來生產(chǎn)的一次性木筷就損耗高達500立方米的森林！照這樣發(fā)展下去，對于森林覆蓋率只有13%的中國，不出30年，森林就會被我們“吃掉”！

森林一消失，霧霾、沙塵暴、水土流失、山體滑坡等等這些自然災(zāi)害必將肆虐橫行；再說飯盒，它是由高分子化合物制成的，埋在土里1都不會腐爛分解，并且焚燒時還會散發(fā)出有害氣體直接污染環(huán)境，其產(chǎn)生的二惡英等等致癌性極強，能夠引起嚴重的.疾?。H僅這兩樣就有這么大的危害，還有現(xiàn)在一些工廠企業(yè)廢水廢氣的污染，汽車尾氣的排放，廢舊電池等不可回收垃圾的亂扔。

這一切想想都讓人心驚肉跳，我們的家園怎么經(jīng)得起這樣的破壞和折騰??！如果想回到原來那山清水秀，空氣清新的環(huán)境就要靠我們現(xiàn)在的努力！其實從身邊小事來看，節(jié)約用水，不浪費糧食，不隨地亂扔垃圾，不用一次性餐具，出門盡量綠色出行……這些都是我們力所能及可以做到的。就像《古今賢文——環(huán)保篇》中所說的，功在當代，造福子孫。我們現(xiàn)在努力改善，相信那些美好的日子也會重回我們的身邊！

地球是我家，保護環(huán)境靠大家。人類如果想要好好地生存下去，就必須依附于良好的生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)該尊重自然，保護自然，從現(xiàn)在起行動起來，從點滴做起，保護環(huán)境，節(jié)約資源，勇做生態(tài)文明的建設(shè)者，共創(chuàng)美好家園。

《中國2049》讀后感12

做好事的人，很多很多，但能做到感動中國的人，卻沒有幾個。

今天晚上，我和弟弟早已坐在電視機旁，等待著收看CCTV——新聞頻道的《感動中國。20xx人物評選》的頒獎典禮。

開始啦！第一位感動中國——魏青剛。20xx年8月8日，成百上千的人聚集在青島嶗山海岸邊觀看“麥莎”臺風帶來的海潮。不料，一個巨浪襲來，把岸邊的一個女青年卷入海中。此刻，正在岸邊、從河南農(nóng)村來青島做裝修工的魏青剛沒有絲毫猶豫，縱身跳下兩米多高的防浪墻，向落水青年游去。一次、兩次、三次，魏青剛跟大浪拼搏了四十分鐘，而在這次下海前，他從未見過海，也從未在海浪里游過泳。魏青剛終于把女青年拖了上來！他真是個俠之大者。

接下來的感動中國人物是——叢飛。這是最令我感動的人物，也是我最喜歡的'人物。叢飛在十二年前的一次義演改變了他的人生，從些他熱愛公益事業(yè)，為社會公益演出四百多場，義工服務(wù)時間六千多小時，他無私的捐助金額超過三百萬元。但叢飛的家儉樸的令人難以置信，經(jīng)濟狀況時常捉襟見肘。

去年，叢飛患胃癌晚期，被送入了醫(yī)院。叢飛躺在病床，說話聲音沙啞得很！在貧困山區(qū)有一百七十八個干兒女，但他們就像是親生兒女一樣，一百七十八個干兒女知道了自己的干爸爸生病了，而且，病得不輕！他們都留下了傷心的眼淚。叢飛在醫(yī)院里仍然擔心孩子們的學習進度和學費……叢飛在醫(yī)院的病床上說道：“我沒錢賺，也就沒錢給孩子們，我該怎么辦？”他把大家捐給他治病的錢留出三個療程的話療費用后，拿出二萬元捎往貴州織金縣貧困山區(qū)的孩子們。

在錄制頒獎會的時候，叢飛說：“我剛剛做完第十次化療，還要做第十一次、十二次，因為我要盡最大的努力活下去。我活一天有一天的意義，哪怕多活一個小時都很有意義的?！彼f到這里，我的眼眶已經(jīng)濕潤了，接著，一顆顆斷了線的珍珠不停地往下掉！

叢飛的頒獎詞是——叢看到失學兒童的第一眼，到被死神顧之前，他把所有的時間給了那些需要幫助的孩子。他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！

……

有十幾個故事感動中國！十幾滴汗水感動中國！十幾位身影感動中國！只要有不怕痛苦的精神，努力做出貢獻，你就能感動中國！

《中國2049》讀后感13

我一直覺得用建模的方法預測大時間尺度的趨勢精準度有限，但提出的問題確實比較有意思：后面經(jīng)濟增長的核心驅(qū)動力在那里？

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟的過渡。

（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業(yè)保護，鼓勵生育。

（3）保護知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的'溢出效應(yīng)。

（4）公共財政的重點應(yīng)從支持經(jīng)濟穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。

建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經(jīng)濟增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經(jīng)濟陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟問題，政治經(jīng)濟不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費。

總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟學，沒單純的經(jīng)濟學。

《中國2049》讀后感14

第一章：講述了張海迪和史光柱他們無疑是自己生命的設(shè)計師，實現(xiàn)自己的夢想，不斷提升自己的生命意義和價值！他們在自己的生命中演繹著不同的故事，不同的人生；在自己的生命軌跡運轉(zhuǎn)中，發(fā)揮出不同的效能，不同的價值。人活著，就不能沒有夢想，就不能沒有追求，就不能沒有目標。而要使生命具有意義和價值，必須將夢想化為理想，再把理想轉(zhuǎn)化為目標，最后一步一步地去踏踏實實地行動。因此，我們必須清醒地意識到：只有做自己生命的主人，才能為夢想而生，為使命而活，為事業(yè)而拼，為成功而搏。

第二章：讓我明白了，正如在小池里航行的船只永遠無法體會到在海浪中搏擊的壯觀情景，那些一味被自己的狹隘所束縛的人也永遠感受不到奔向遠方是的那種心潮澎湃。在人的一生當中，其實充滿著無數(shù)機會和可能，對于那些只知道堅守自己眼前的東西，整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐失去自己僅有的一方田地的人來說，他們永遠也不可能為人生開拓出更為廣闊的新境界。相比之下，那些心境高遠，能夠始終在內(nèi)心描繪出遠方風景的人，只要時機成熟，就能夠果斷地開辟人生的新天地。心理學家們發(fā)現(xiàn)，對于任何想在事業(yè)上有所成就的人來說，一個必要的前提就是給自己樹立足夠高的目標。

第三章：使我知道了，人生是一次長途跋涉，旅途中有無數(shù)的曲折和險阻，只想走直路的人，是不會轉(zhuǎn)換角度、改變方向，是難以登上人生的'制高點的。因此，適時地轉(zhuǎn)換人生的角度，實為人生之必要，亦為人生之智慧。轉(zhuǎn)換角度說起來容易，只不過是一個簡單的轉(zhuǎn)體動作，若是說要轉(zhuǎn)換人生的角度，那就不是很容易的事了，它不僅僅是身體方位的改變，不只是空間、時間的替換，更加重要的是人的思想觀念的轉(zhuǎn)換和思維方式的轉(zhuǎn)換。換個角度看人生是一種明智的選擇，換個角度看人生是勇氣的象征。在人生的道路上，適時換個角度試試，憑借頑強的毅力和堅定的決心去努力拼搏，一定會描繪出美麗多彩的人生畫卷。

第四章：讓我懂得了，“冰凍三尺非一日之寒”古今中外凡是成大智者，都會經(jīng)歷“望盡天涯路”的迷茫、“衣帶漸寬終不悔”的堅持，才能有“暮然回首”的頓悟和喜悅！如果我們在困難面前望而卻步，往往只會和成功失之交臂，擁抱的只有失敗和惋惜；如果在面對困難時選擇堅持，常常會獲得新的成功和自我超越……

同學們，讓我們記住他們優(yōu)良的品質(zhì)、遠大的理想、可貴的精神、堅定的信念和高尚的情操，這也是他們留給社會、留給后代的極為寶貴的精神財富，需要我們繼承并發(fā)揚光大。

《中國2049》讀后感15

又到了一年一度看觀看動感動中國的日子了，我們坐在教室里邊打?qū)戇吙础?/p>

我要介紹的是王峰，他也是我印象最深刻的一位救民英雄，王峰最近幾年好不容易的找了妻子，生了兩個孩子，孩子才兩歲多，王峰冒火救了他們樓上的所有鄰居，就出來了以后，自己全燒焦了，在醫(yī)院里救了五十五天，才就好了一點，又坐飛機來到中國的首部就了好幾個時辰，他醒來搖了搖手，一個器官突然壞了，就離開了人世。我佩服王峰的勇敢、不怕死、救別人可以獻出自己的生命、把自己的生命看著很弱小，但是，王峰把別人的生命看得比自己的生命還強大，若果是我，我肯定不會沖進去挨家挨戶的敲門去提醒他們這棟樓著火了，大家跑出這棟樓，而且，只要是老人，還都走不動或者是不能走路的，都一個送出了這棟樓了，再能只有20是人傷亡，想我就不會進去，我因該向他學習，這種品質(zhì)。

這個故事最后在王峰住的.地區(qū)醫(yī)療了好幾天，又送到了中國的首部開始醫(yī)療，很多人捐了錢還捐了皮膚，王峰的皮膚才慢慢的長出來，最后王峰去世了。

作者：李恒恒

今天我下午第二節(jié)課，我們有可以觀看感動中國，這里面有能讓我們感動的人。開始了就有一個唱了一首歌曲就叫做感動中國這一首歌曲。

首先這兩個主持人上來了舞臺，世界第一個衛(wèi)星是孫家棟發(fā)明的，這一個人是第一顆人造衛(wèi)星成功上到了太空，當時那一個時候很艱難，還是發(fā)明了人造衛(wèi)星，然后我們才發(fā)明出很多衛(wèi)星。那一個時候，科技很是不很發(fā)達，因為在還沒有發(fā)達的時候還能打造出一個人造衛(wèi)星。在以后科技發(fā)達的時候就更可一造更多的人造衛(wèi)星了，在以后就可以造各式各樣的人造衛(wèi)星了，孫家棟說完了這一句話，他就來到了臺上了。

孫家棟上來了舞臺，就先給主持人捂一捂手才坐下來，給主持人說了幾句話，才讓另一個支持人說發(fā)獎的詞，才讓一個小男兒和小女兒給孫家棟發(fā)獎。

我和孫家棟來說太小了，因為我都沒有仔細的好好的思考，而孫家棟卻能做好了仔細思考才做出偉大發(fā)現(xiàn)，孫家棟的這一個品質(zhì)我要好好向?qū)O家棟學習，我一定要學習孫家棟學子他的好品質(zhì)。

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學習的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來?！伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點。

在現(xiàn)代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

學術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術(shù)概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術(shù)的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介?！多l(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國?！班l(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產(chǎn)主義

運動：王杰 2015、1、24

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾?quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏摹⑸钊氲矫恳粋€生活細節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子?！?/p>

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應(yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好?！?/p>

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。

《鄉(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：

一、是個人的今昔之融；

二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會道德只在社會私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負責和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。

“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺得法治社會更為重要。

“無為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會沖突可以方面；

二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動?！伴L老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會才會自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達的，它發(fā)達于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進步。

至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴展。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續(xù)閱讀。