第一篇：期末作業(yè)分析與比較弗洛伊德精神分析心理學(xué)與榮格心理學(xué)的異同點(diǎn),并闡述其 價(jià)值與意義

2、試分析與比較弗洛伊德精神分析心理學(xué)與榮格心理學(xué)的異同點(diǎn)，并闡述其 價(jià)值與意義。

人格的形成受到不同因素的影響，因而發(fā)展出不同的分析理論。精神分析范型是弗洛伊德創(chuàng)立的，其內(nèi)容十分龐雜。而榮格所主張的心理學(xué)觀點(diǎn)，與弗洛伊德的觀點(diǎn)頗有不同。它們兩者之間有哪些共同點(diǎn)，又有哪些不同之處呢？

在榮格的心理學(xué)觀點(diǎn)中，他也同意弗洛伊德關(guān)于本能的說法，并且在研究夢(mèng)和無意識(shí)的方法上有很多是相同的，也都注意了環(huán)境對(duì)人格的影響。差別在于弗洛伊德比較注重人的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響。弗洛伊德與榮格對(duì)夢(mèng)的解析有共通的地方，也有截然不同之處。

弗洛伊德是歐洲第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)理論與臨床方法和治療方法——精神分析的創(chuàng)始人。創(chuàng)立了精神分析的理論體系，開創(chuàng)了人格心理學(xué)的臨床研究傳統(tǒng)。他將人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即本我、自我和超我。提出以無意識(shí)原欲為核心的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)，弗洛伊德提出了六點(diǎn)理由來說明無意識(shí)的真實(shí)性。榮格雖然贊同弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的部分主張，但他認(rèn)為那些不一定都與性有關(guān)，而是潛意識(shí)智慧的表現(xiàn)。在精神分析學(xué)派分裂和第一次世界大戰(zhàn)的影響下，弗洛伊德進(jìn)一步完善思想理論問題，改進(jìn)完善其學(xué)說。使精神分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神病理學(xué)的范疇，成為一種理解分析人類本性、人格與社會(huì)文化的理論體系。1914年榮格建立了自己的分析心理學(xué)，榮格的分析心理學(xué)把人格的總體稱為“心靈”。認(rèn)為心靈包括一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思、情感及行為。它由三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí) 榮格認(rèn)為人格動(dòng)力推動(dòng)了人格的發(fā)展。用“心理能量”取代了“里比多”。

盡管榮格心理學(xué)與弗洛伊德的心理學(xué)觀點(diǎn)存在較大分歧，但都各有千秋，我們不必刻意去說誰優(yōu)誰劣，但兩人的著作都是留給后人研究的寶藏。

弗洛伊德的研究具有莫大的貢獻(xiàn)，也存在一定的局限性。

弗洛伊德在人格心理學(xué)的研究方法上有重要的貢獻(xiàn)：自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析等等，開創(chuàng)了人格心理學(xué)研究的臨床研究的傳統(tǒng)。在人格及其變態(tài)這個(gè)前人所忽視的領(lǐng)域中，進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系。其局限性在于：在意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系問題上，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)過程，而貶低意識(shí)過程。他把人與動(dòng)物所共有的本能，特別是性本能當(dāng)成是人的行為與人格發(fā)展的根本動(dòng)力。其概念、理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性的。他的理論體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而忽視了對(duì)正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集與研究。

榮格心理學(xué)觀點(diǎn)的價(jià)值在于：他的分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人格的整體性，對(duì)人格類型的研究開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域，字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，注重研究方法的靈活性等。榮格的理論或許也不是那么完美的，總存在一些不足之處。

無論我們更傾向于哪種觀點(diǎn)，心理學(xué)始終還處于發(fā)展、研究中，每種理論都有參考價(jià)值，它還有待于后來的學(xué)者們辛勤的研究，不斷地探索！

第二篇：意象對(duì)話與精神分析和榮格心理學(xué)

意象對(duì)話與精神分析和榮格心理學(xué)

明水按：最近看了有關(guān)精神分析和榮格心理學(xué)的著作，切實(shí)感受到意象對(duì)話和二者的密切關(guān)系。重讀《意象對(duì)話臨床技術(shù)匯總》中的有關(guān)章節(jié)，更覺精彩，故和大家分享。以下摘自上書15頁至18頁有關(guān)內(nèi)容。

就系屬而言，意象對(duì)話與精神分析、榮格心理學(xué)是近親。甚至可以驕傲地說，我們中國(guó)人所創(chuàng)立的意象對(duì)話療法，是將榮格的分析心理學(xué)向前推進(jìn)了一步，并成功地進(jìn)行了本土化，同時(shí)又不失世界性文化意義。

一、意象對(duì)話與精神分析

起初，意象對(duì)話的創(chuàng)立者是在釋夢(mèng)的過程中對(duì)意象發(fā)生了濃厚的興趣。在對(duì)榮格心理學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同下，創(chuàng)立者將意象的意義分析及其翻譯引入心理學(xué)，極大地豐富了對(duì)于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假設(shè)”“人格的深層理論”以及“心里動(dòng)力學(xué)理論”。為了更好地幫助自己和他人了解自我、成長(zhǎng)自我，為了推動(dòng)心理咨詢和治療的實(shí)踐工作，意象對(duì)話應(yīng)運(yùn)而生。

因此，意象對(duì)話是精神分析方法的新的分支和新的發(fā)展，它本身就是精神分析的釋夢(mèng)技術(shù)和催眠技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，與精神分析相比，它又具有明顯的差異和優(yōu)勢(shì)。

其一，深化了對(duì)“夢(mèng)”的理解。精神分析認(rèn)為，夢(mèng)是一 種偽裝，而意象對(duì)話療法主張，包括夢(mèng)在內(nèi)的所有意象都是原始認(rèn)知的表現(xiàn)，是一種形象的認(rèn)知方式，并非偽裝的結(jié)果。

其二，拓展了對(duì)“晝夢(mèng)（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引論》中談到：“晝夢(mèng)是幻想的產(chǎn)物……既和睡眠不發(fā)生關(guān)系，就第二個(gè)共同特性而言，又缺乏經(jīng)驗(yàn)或幻覺，只是一些想象而已……晝夢(mèng)之所以叫夢(mèng)，也許因?yàn)榫哂信c夢(mèng)相同的心理特征；至于這個(gè)特征，我們尚無所知，只是仍在研究而已?！保ā毒穹治鲆摗飞虅?wù)印書館，1984年11月第1版，第70~71頁）意象對(duì)話承認(rèn)晝夢(mèng)是一種想象，但不認(rèn)為僅是幻想的產(chǎn)物。從某種意義上說，意象對(duì)話就是一種晝夢(mèng)式的心靈對(duì)話。但是，晝夢(mèng)同樣承載著人的心理經(jīng)驗(yàn)、覺察、動(dòng)機(jī)和心理能量，只不過可能比較弱、比較輕或者比較模糊。意象對(duì)話可以將其放大、深化和動(dòng)態(tài)化，使其具有心理分析意義和治療價(jià)值。

其三，翻譯的對(duì)象和方法不同。精神分析對(duì)夢(mèng)的意義作出解釋，通過意識(shí)層面的翻譯讓來訪者了解自己的潛意識(shí)，以達(dá)到心里治療的目的。意象對(duì)話的翻譯對(duì)象是意象，其外延遠(yuǎn)大于夢(mèng)，包括夜夢(mèng)、晝夢(mèng)、想象、聯(lián)想、回憶等所有以意象形式來表達(dá)的心理事物。進(jìn)行意象對(duì)話時(shí)，意象出現(xiàn)在來訪者清醒的情境里，咨詢師并不需要翻譯意象的象征意義，咨訪雙方始終保持在潛意識(shí)深層對(duì)話的狀態(tài)。對(duì)話之后的認(rèn)知面談，也只在必要時(shí)告知某些意義分析內(nèi)容。而這絲 毫不會(huì)影響治療效果。

其四，心理治療的平臺(tái)不同。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析是將原發(fā)過程的東西轉(zhuǎn)化為繼發(fā)過程，然后進(jìn)行心理治療。意象對(duì)話卻是直接在原發(fā)過程里開展心理咨詢和治療工作。這不僅是意象對(duì)話與精神分析相比的最大差異和創(chuàng)新，也是它的最大優(yōu)勢(shì)。很多受益者在體驗(yàn)之后發(fā)出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由來于此。

二、意象對(duì)話與榮格心理學(xué)

由于意象對(duì)話的創(chuàng)立者對(duì)榮格心理學(xué)的認(rèn)同程度非常之高，所以二者的淵源也就更深、更近。

意象對(duì)話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進(jìn)行深層交流，這與榮格的主動(dòng)想象技術(shù)甚為相似。而這一相似點(diǎn)恰恰是榮格心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的一大分歧——精神分析用理性的邏輯思維理解原始邏輯，榮格卻用原始邏輯本身理解原始邏輯。

意象對(duì)話創(chuàng)立者曾形象比喻：若將人的潛意識(shí)比作大海，弗洛伊德和榮格都是研究大海的偉人，所不同的是，弗洛伊德站在海邊，站在岸上；榮格下海了。

借用這個(gè)比喻，意象對(duì)話療法不僅下海了，還要在浩瀚深?yuàn)W的大海里暢游、互動(dòng)、治療那些生病的“海洋生物”。因而，同樣是研究大海，弗洛伊德像科學(xué)的譯者，榮格像勇敢的冒險(xiǎn)者，意象對(duì)話則像睿智的醫(yī)生。相比之下，榮格心理學(xué)的主動(dòng)想象技術(shù)好似一個(gè)內(nèi)向的勇者，獨(dú)自想象、獨(dú)白交流，咨詢師給予指導(dǎo)和解釋。意象對(duì)話更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性——咨詢師與來訪者之間的互動(dòng)，有時(shí)是來訪者與自己的意象對(duì)話之間的互動(dòng)（比如，引導(dǎo)來訪者“盯”著某個(gè)意象看時(shí)，來訪者主動(dòng)或自愿地改變某意象時(shí)……）。歸根結(jié)底，進(jìn)行意象對(duì)話的時(shí)候，咨詢師和來訪者在一起——共同想象、共同面對(duì)、共同體驗(yàn)、共同解決——是兩個(gè)人之間共同探索充滿生命力的意象。

意象對(duì)話療法雖與精神分析、榮格心理學(xué)淵源甚深，卻也融合了許多心理治療理論和方法的長(zhǎng)處，比如人本主義的真誠(chéng)平等、積極關(guān)注與傾聽、無條件接納，格式塔療法的關(guān)注“此時(shí)此地”、建立現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)實(shí)療法對(duì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)與面質(zhì)技術(shù)。

第三篇：沙盤游戲與榮格分析心理學(xué)

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沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)

卡爾夫開創(chuàng)的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學(xué)理論的影響。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)方面，就其對(duì)沙盤游戲的影響而言，主要體現(xiàn)在原型理論、個(gè)性化理論和心理動(dòng)力學(xué)理論三個(gè)方面，也可以將這三個(gè)方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會(huì)真正走進(jìn)神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會(huì)人的內(nèi)心世界的另一種真實(shí)。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡(jiǎn)介

1．原型的內(nèi)涵

原型一詞并非榮格的創(chuàng)造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時(shí)便已出現(xiàn)。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過這一術(shù)語，如柏拉圖（Plato）認(rèn)為原型是形式，認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對(duì)后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個(gè)。

榮格用原型來表示集體無意識(shí)的內(nèi)容。他認(rèn)為，只有當(dāng)可以意識(shí)到的心理內(nèi)容確實(shí)存在時(shí)，人們才具備了認(rèn)識(shí)心理存在的條件。因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人的一面，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的原型。他還認(rèn)為，我們?cè)跓o意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了那些不是個(gè)人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進(jìn)入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無意識(shí)。

集無意識(shí)內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識(shí)的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時(shí)而將其說成為“由腦的構(gòu)造而傳達(dá)的精神內(nèi)容”，時(shí)而又將其喻為“由黑暗時(shí)代積累下來的所有人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識(shí)似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達(dá)它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實(shí)，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種銘刻，并不是以充滿內(nèi)容的心象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認(rèn)為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動(dòng)物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識(shí)理論。其理論的正確與否，另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認(rèn)的事實(shí)。從日常經(jīng)驗(yàn)來考慮的話，誰都可能接受這樣

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一些提法。作為人，不管是誰都不可能認(rèn)為自己是一個(gè)完美的存在，當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會(huì)觸動(dòng)感情，無論是男人還是女人，當(dāng)考慮異性時(shí)會(huì)有情感的沖動(dòng)，當(dāng)考慮到自己的父母時(shí)也自然有情感的滲入。

3．原型的表現(xiàn)及性質(zhì)

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現(xiàn)實(shí)的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識(shí)中的心象。這些心象投影到現(xiàn)實(shí)生活中的人的身上，即會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會(huì)有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長(zhǎng)的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識(shí)原型的表達(dá)方式是神話、傳說、童話或夢(mèng)。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個(gè)：積極和消極。積極的原型一般具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的力量，如代表著自性實(shí)現(xiàn)的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導(dǎo)致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質(zhì)判斷并不是絕對(duì)的。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)是以在無意識(shí)中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經(jīng)歷了與夢(mèng)一樣的過程，也可能是在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情，反映了人們的無意識(shí)的原型，使人感動(dòng)并得以流傳下來。這樣說來，夢(mèng)和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此，對(duì)于榮格心理學(xué)，知道神話故事多的話，夢(mèng)的分析就會(huì)得心應(yīng)手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識(shí)化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內(nèi)容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當(dāng)在夢(mèng)中出現(xiàn)的時(shí)候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或者成為動(dòng)物，或者變成了強(qiáng)盜、敵人、惡魔、壞蛋，時(shí)而在黑暗中，時(shí)而在沒有月亮的夜晚出現(xiàn)。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢(mèng)中人格化所出現(xiàn)的“影”，比較多的是以同性的印象出現(xiàn)。

榮格認(rèn)為，應(yīng)該考慮為什么夢(mèng)中登場(chǎng)的人物會(huì)在此時(shí)此刻出現(xiàn)。例如，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)近日或昨天遇到的人、發(fā)生的事，報(bào)紙上報(bào)道過的新聞。有的時(shí)候，人在想起某一事件的時(shí)候，會(huì)有“在夢(mèng)中夢(mèng)見過”的感覺。發(fā)生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢(mèng)中出現(xiàn)，這和無意識(shí)原型，特別與“影”有很大關(guān)系?！坝啊钡拇嬖谌绻^大，也會(huì)招來悲劇。我們?cè)跓o意識(shí)中都會(huì)或多或少地過著兩重生活，存在一個(gè)自己所不知道的另一個(gè)自己。我們平時(shí)會(huì)戴許多的面具（mask），這些假面是復(fù)雜社會(huì)的潤(rùn)滑油。

4．榮格對(duì)原型的證明

既然原型被認(rèn)為能夠產(chǎn)生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現(xiàn)這些形式的材料。榮格選擇夢(mèng)和積極想象來充當(dāng)這樣的材料。

夢(mèng)是無意識(shí)心理的產(chǎn)物，不受意識(shí)的支配，是自主的、自發(fā)的。榮格認(rèn)為，夢(mèng)中包含了大量的母題，有些母題是為做夢(mèng)者所知的，而有些是不為其所知的。他認(rèn)為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢(mèng)者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢(mèng)者所知，但仍舊在他的夢(mèng)中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢(mèng)的解析，一般來說是在精神分析的密室中進(jìn)行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關(guān)夢(mèng)的解析的報(bào)告也越來越多。不僅夢(mèng)的解析，甚至所做的夢(mèng)的內(nèi)容,也往往因?yàn)樗鶎倭髋杉叭诵愿竦牟煌兴煌Ｓ幸痪湓捳f得有一定道理：榮格派的人夢(mèng)榮格式的夢(mèng)，弗洛伊德派的人夢(mèng)弗洛伊德式的夢(mèng)。這在一定程度上說的是事實(shí)。一方面,夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)的人的意識(shí)來講是意外的表現(xiàn)，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識(shí)內(nèi)容，如此想來，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢(mèng)也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態(tài)中產(chǎn)生出來的一系列幻想。當(dāng)個(gè)體把注意力集中在一個(gè)特定的觀點(diǎn)、情緒、圖畫或事件上，隨后便產(chǎn)生一系列幻想，個(gè)體本人也在幻想當(dāng)中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關(guān)的心理內(nèi)容現(xiàn)在變得清晰多了，而且語言表達(dá)、情感活動(dòng)和意識(shí)的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認(rèn)為，如果夢(mèng)中存在著未經(jīng)認(rèn)識(shí)的、無意識(shí)幻想，那么夢(mèng)的頻率和強(qiáng)度就會(huì)增長(zhǎng)；而如果這些幻想進(jìn)入到了意識(shí)之中，夢(mèng)就改變其性質(zhì)，其強(qiáng)度就減弱，頻率就降低。可見，這種幻想具有影響意識(shí)的特點(diǎn)。但榮格也提醒人們注意：作為結(jié)果出現(xiàn)的一系列幻想把無意識(shí)釋放了出來并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。??它并不是全無危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡苁共∪诉^于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此有必要警告人們不可機(jī)械地運(yùn)用這一方法。

在運(yùn)用夢(mèng)和積極想象這兩種材料對(duì)原型進(jìn)行研究的過程中，榮格還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對(duì)抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運(yùn)用

沙盤游戲是溝通意識(shí)和無意識(shí)的一座橋梁。沙盤游戲的目標(biāo)之一就是使來訪者的無意識(shí)原型意識(shí)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與其心靈的“對(duì)話”。在意識(shí)占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識(shí)中的原型心象的，而這些原型心象與意識(shí)、與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突恰恰是導(dǎo)致人產(chǎn)生種種心理不適的原因之一。

當(dāng)然，沙盤游戲要實(shí)現(xiàn)“無意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進(jìn)入到類似于夢(mèng)的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗(yàn)會(huì)影響其意識(shí)的過程，進(jìn)而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從這個(gè)意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗(yàn)“睜著眼睛做夢(mèng)”。具體到實(shí)施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象提供了強(qiáng)有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗(yàn)到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會(huì)那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動(dòng)性、可塑性使來訪者自動(dòng)進(jìn)入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗(yàn)沙盤游戲的人在談自己的感受時(shí)說：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢(mèng)如幻，有一種似真若夢(mèng)的感覺?！?/p>

此外，來訪者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時(shí)也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識(shí)和無意識(shí)之間的矛盾。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實(shí)本身就是在整理自己的思路，他們會(huì)有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個(gè)的擺放過程反映的是來訪者的意識(shí)和無意識(shí)的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識(shí)原型的一種象征。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進(jìn)行整體分析，并不是絕對(duì)的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個(gè)作品所反映的情景和來訪者對(duì)它的解釋來判斷。

來訪者對(duì)原型的態(tài)度與評(píng)價(jià)恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對(duì)沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。

二、榮格的個(gè)性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個(gè)性化理論簡(jiǎn)介

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1．個(gè)性化的內(nèi)涵

榮格最早使用個(gè)性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。在他看來，個(gè)性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學(xué)同時(shí)擔(dān)負(fù)起“精神綜合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他認(rèn)為，個(gè)性化一詞有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，用個(gè)性化這個(gè)術(shù)語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一過程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上“不可分的”，即一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體或整體。而這一觀點(diǎn)的前提，是榮格認(rèn)為個(gè)體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會(huì)如同一粒樹種必然長(zhǎng)成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個(gè)各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也就是說，個(gè)性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個(gè)心理系統(tǒng)會(huì)分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡(jiǎn)單的自我意識(shí)，當(dāng)逐漸個(gè)性化之后，它的全部自覺行為就大大地?cái)U(kuò)展了。個(gè)性化了的自我能夠在它對(duì)世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。個(gè)性化同時(shí)意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過程，需要人們用一生的時(shí)間去體驗(yàn)和闡釋。

2．個(gè)性化的成分

根據(jù)榮格對(duì)個(gè)性化的解釋，一方面，個(gè)性化導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)特化和獨(dú)立化，產(chǎn)生于個(gè)體把自己與其他人完全區(qū)分開來,主要是從心理上區(qū)分開來,涉及個(gè)體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個(gè)性化并不是一個(gè)單純的內(nèi)部發(fā)展過程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標(biāo)志，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪腥藗兛傄退私⒛撤N關(guān)系，在這個(gè)過程中難免會(huì)產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會(huì)不斷增強(qiáng)。不管存在于個(gè)體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個(gè)體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個(gè)性化又必然使得個(gè)體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識(shí)部分和無意識(shí)部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無意識(shí)原型的內(nèi)容意識(shí)化，將它同化到意識(shí)中。

3．作為內(nèi)部體驗(yàn)的個(gè)性化過程

結(jié)合自身對(duì)宗教的研究和心理臨床實(shí)踐，榮格提出，個(gè)性化是一個(gè)“生命意義的體驗(yàn)過程”。榮格認(rèn)為，宗教是對(duì)一個(gè)人的世界中的這些因素所給予的詳細(xì)思考和觀察，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)考慮會(huì)使人充滿力量，或者有所幫助，或者對(duì)它們保持崇拜和熱愛會(huì)使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗(yàn)”，它以無意識(shí)的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實(shí)。而個(gè)性化過程中對(duì)自性的追求就是人類“對(duì)意義的意志”，就是對(duì)意義的一個(gè)感受過程。個(gè)體在這個(gè)過程中體驗(yàn)著“分化”所造成的緊張，體驗(yàn)著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗(yàn)一樣，個(gè)性化體驗(yàn)離不開種種心象，如幻想、空想和夢(mèng)。如果一個(gè)人注意這些心象，并對(duì)它們進(jìn)行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個(gè)性化的形成和發(fā)展。通過這個(gè)過程，人的精神世界中的無意識(shí)成分，如陰影，就可以被人們體驗(yàn)到，或許還能得到同化。

4．個(gè)性化的目標(biāo)

榮格認(rèn)為，個(gè)性化意味著成為一個(gè)單一的、同質(zhì)的存在。個(gè)性包含著我們最深處的、最后的和無

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與倫比的獨(dú)特性，就此而言，它也有可能成為一個(gè)人自己的自性的含義。所以，我們可以把個(gè)性化解釋為“達(dá)到個(gè)性”或“自性實(shí)現(xiàn)”。因此，榮格的個(gè)性化就是自性實(shí)現(xiàn)的過程，或者說，個(gè)性化的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自性。

自性這個(gè)概念是榮格對(duì)原型進(jìn)行研究時(shí)提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個(gè)核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識(shí)和無意識(shí)的統(tǒng)一體。從經(jīng)驗(yàn)上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實(shí)的。不管從哪個(gè)角度看來，自性的突出特點(diǎn)就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識(shí)水平上，自性和自我才可能相互滲透，達(dá)到自性的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來，認(rèn)為在人的童年時(shí)期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。同時(shí)，指出個(gè)性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進(jìn)而又將自性與個(gè)性化相聯(lián)系，將自性的實(shí)現(xiàn)確定為個(gè)性化的最終目標(biāo)。盡管這個(gè)崇高目標(biāo)很難達(dá)到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認(rèn)為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個(gè)性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。另外，他還認(rèn)為，自性對(duì)臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對(duì)這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障

自性作為個(gè)性化的目標(biāo)，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時(shí)還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對(duì)自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強(qiáng)大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。他說，與無意識(shí)打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因?yàn)樗佻F(xiàn)了一種建立在真實(shí)和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識(shí)和無意識(shí)之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個(gè)自然進(jìn)程，是那種從對(duì)立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢(mèng)和幻覺中的“幻想發(fā)生”中。可見，心理的超越功能整合了意識(shí)和無意識(shí)中許多對(duì)立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)，心理的超越功能是個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。

6．個(gè)性化與母子一體性

榮格的個(gè)性化過程可以看成是意識(shí)到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對(duì)立面，追求這些對(duì)立面的整合。它開始于出生之時(shí)，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關(guān)愛中體驗(yàn)著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。隨著對(duì)孩子的未來發(fā)展的承認(rèn)和證實(shí)，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時(shí)，孩子通過母親的情感表達(dá)來經(jīng)歷自性的過程。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識(shí)中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識(shí)或無意識(shí)地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。因此，母子一體性是理解自性、實(shí)現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個(gè)性化原理

卡爾夫認(rèn)為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對(duì)應(yīng)的世界。用這種方式，通過自由、創(chuàng)造性的游戲，無意識(shí)過程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢(mèng)的經(jīng)歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個(gè)性化過程就會(huì)受到激發(fā)，并向著自性實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個(gè)性化理論結(jié)合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢(shì)

榮格曾提到個(gè)性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對(duì)抗決定著一個(gè)人形成怎樣的人格。分化可以使個(gè)體獨(dú)特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗(yàn)，導(dǎo)致人格分裂。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時(shí)，才可能避免分裂，保證自性的實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢(shì)，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外化，意識(shí)到可能存在的來自無意識(shí)的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢(shì)，他就會(huì)用意識(shí)去指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢(shì)是越來越條理化，表明自我意識(shí)已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識(shí)部分整合到意識(shí)自我中，使來訪者重新回到個(gè)性化的正確道路上來。

2．追求自性實(shí)現(xiàn)

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，即以來訪者的自性實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了讓他們正視自我、體驗(yàn)內(nèi)心的沖撞、向著自性實(shí)現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發(fā)了來訪者的心理活動(dòng)，可以使其將無意識(shí)心理的內(nèi)容（包括個(gè)體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)所傳遞的能量）整合到意識(shí)的水平。

當(dāng)來訪者開始制作沙盤游戲時(shí)，他其實(shí)處在一個(gè)既自由又有所限制的空間內(nèi)?！白杂伞笔侵笇?duì)來訪者的創(chuàng)作活動(dòng)沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長(zhǎng)時(shí)間都由他們自己決定，治療者只是在開始時(shí)說：“請(qǐng)用這些沙具和沙箱隨便擺個(gè)什么或做個(gè)什么，想怎么做都可以。”整個(gè)過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或解釋。這使得來訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場(chǎng)景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會(huì)使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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會(huì)使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。來訪者在一個(gè)既自由又有限制的安定的場(chǎng)面下，將自身無意識(shí)世界中的問題表現(xiàn)出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會(huì)看到，來訪者無意識(shí)的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認(rèn)為，身體是原始的、非精神的。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時(shí)，來訪者才能找回生活現(xiàn)實(shí)感和生活的意義。從這個(gè)角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過對(duì)它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動(dòng)的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動(dòng)者。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)

個(gè)性化不僅是一個(gè)過程，也是一種內(nèi)心體驗(yàn)。沙盤游戲之所以能對(duì)來訪者的個(gè)性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗(yàn)的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時(shí)的茫然，到面對(duì)沙箱和沙具架時(shí)的凝思，再到挑選沙具時(shí)的猶豫，到作品初步形成時(shí)的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識(shí)—無意識(shí)—意識(shí)這樣一個(gè)體驗(yàn)過程。

許多來訪者在初次體驗(yàn)沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個(gè)過程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開始意識(shí)到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識(shí)到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進(jìn)入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會(huì)發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現(xiàn)植物，從未動(dòng)沙到動(dòng)沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動(dòng)力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗(yàn)。正如夢(mèng)給做夢(mèng)人的最大影響并不是那些夢(mèng)中的情節(jié)，而是夢(mèng)給人帶來的體驗(yàn)。因?yàn)楹芏嗲楣?jié)在醒來時(shí)就已遺忘了，只有那種體驗(yàn)駐留在心頭，才會(huì)影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場(chǎng)噩夢(mèng)的體驗(yàn)很可能使做夢(mèng)人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢(mèng)是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識(shí)和無意識(shí)相互作用的產(chǎn)物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導(dǎo)自己的夢(mèng)境。

而沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢(mèng)”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢(mèng)境”，體驗(yàn)著“夢(mèng)境”改變或完善帶來的喜悅。這同時(shí)也是分化和整合帶來的喜悅，是個(gè)性化過程順利進(jìn)行的證明。

4．實(shí)現(xiàn)非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實(shí)現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理治療要達(dá)到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來訪者的意識(shí)和無意識(shí)之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。任何新象征的出現(xiàn)都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運(yùn)。

沙盤游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識(shí)到，但象征的意義使人煥發(fā)生機(jī)。體現(xiàn)在整個(gè)沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點(diǎn)。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動(dòng)。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來訪者的無意識(shí)世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。有時(shí)，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢(shì)。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強(qiáng)大，克服和超越了心理分裂的危險(xiǎn)，即為自性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o、和諧的心理環(huán)境。

5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性

首先，必須明確一點(diǎn)，這里所說的母子一體性并不是簡(jiǎn)單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來訪者，將來訪者視作一個(gè)具有無限發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?/p>

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發(fā)展變化。同時(shí)，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達(dá)·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來訪者無意識(shí)心象的本來面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。同時(shí)，要為來訪者提供一個(gè)足夠安全和自由的空間，在這個(gè)空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現(xiàn)的新心象。而來訪者的無意識(shí)似乎知道這一切，并對(duì)此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對(duì)立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動(dòng)力學(xué)理論簡(jiǎn)介

榮格心理動(dòng)力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。

1．心理能量

榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動(dòng)的推動(dòng)力。他認(rèn)為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個(gè)概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。換言之，能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在無意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅(jiān)信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴于心理能量得到再生。

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2．心理能量的轉(zhuǎn)化

關(guān)于心理能量的一個(gè)重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運(yùn)河開通”來形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無意識(shí)內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢(mèng)和癥狀的形式表現(xiàn)出來。要對(duì)這些癥狀進(jìn)行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進(jìn)入到解決問題的活動(dòng)中。

有這樣一個(gè)例子，可以充分說明心理能量的轉(zhuǎn)換。一位母親總是認(rèn)為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以孩子凡事必須絕對(duì)服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說，其無意識(shí)中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。但是當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨(dú)立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對(duì)自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動(dòng)或言語。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信?？鄲赖哪赣H為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認(rèn)識(shí)到她對(duì)母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認(rèn)為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則熵原則：熱力學(xué)的第二定律，是說物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的。例如溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達(dá)到兩個(gè)物體的溫度相等。他說，沒有一種預(yù)先存在的兩極對(duì)立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產(chǎn)生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達(dá)到一種平衡。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時(shí)，原先的暫時(shí)平衡就會(huì)被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調(diào)節(jié)

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機(jī)制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過程中。在榮格看來，心理補(bǔ)償是朝向整體性的一種內(nèi)驅(qū)力裝置。利用集體意識(shí)的內(nèi)容，那些和意識(shí)內(nèi)容相聯(lián)系的心象、情感、態(tài)度及行為，其目的是盡可能地達(dá)到人格的完整。補(bǔ)償作用（compensation）是自我調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的心理機(jī)制。也就是說，補(bǔ)償就意味著通過無意識(shí)活動(dòng)，對(duì)不同的數(shù)據(jù)或觀點(diǎn)進(jìn)行平衡和比較，以便產(chǎn)生某種調(diào)整或修正，如通過做夢(mèng)糾正意識(shí)活動(dòng)中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的心理動(dòng)力學(xué)思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識(shí)層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎(chǔ)，治療者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)來訪者內(nèi)心沖突解決的信號(hào)，比如怎樣解決，向何處發(fā)展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識(shí)占主導(dǎo)的層面而向意識(shí)的深層發(fā)展，出現(xiàn)象征著無意識(shí)的內(nèi)容。此時(shí)，這些心象就代表了來訪者無意識(shí)情結(jié)中釋放出的心理能量。同時(shí)，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結(jié)壓抑的心理能量達(dá)到一種

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相對(duì)的平衡狀態(tài)，獲得心靈的安寧。當(dāng)來訪者把不同的心象表現(xiàn)都整合到一個(gè)和諧、統(tǒng)一的沙盤游戲情境中時(shí)，沙盤游戲就達(dá)到了喚起來訪者自我實(shí)現(xiàn)潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動(dòng)物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個(gè)沙具中他認(rèn)為對(duì)自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識(shí)中“害怕失敗，尋求保護(hù)”的情結(jié)，而這一情結(jié)正是導(dǎo)致他不自信的主要原因。傘這個(gè)心象的出現(xiàn)本身可能就代表了情結(jié)中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續(xù)開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現(xiàn)了很多植物和動(dòng)物，在沙盤游戲中甚至出現(xiàn)了挖出來的河流。不論是植物、動(dòng)物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動(dòng)力感的增強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)就是他心理能量的恢復(fù)和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識(shí)和無意識(shí)，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中出現(xiàn)了真實(shí)的自我像。我們把來訪者真實(shí)自我像的出現(xiàn)看成是其心理能量達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志，說明他已經(jīng)能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實(shí)。當(dāng)然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個(gè)過程的，從無到有，從非真實(shí)自我像到最后的真實(shí)自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時(shí)，反映了心理能量從被壓抑狀態(tài)到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，也就是努力使來訪者的心理達(dá)到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量間的勢(shì)差，表現(xiàn)為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達(dá)到平衡，解決沖突。從這個(gè)意義上來說，沙盤游戲的初次體驗(yàn)提示了來訪者無意識(shí)中的情結(jié)，使其意識(shí)化，從而引起他內(nèi)心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對(duì)自己的心靈世界時(shí)而產(chǎn)生的一種意識(shí)中的緊張。雖然這個(gè)“世界”屬于他們，但他們又認(rèn)為這是一個(gè)“熟悉的陌生世界”。當(dāng)沙盤游戲作品中出現(xiàn)這個(gè)世界的心象或象征時(shí)，難免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各種情結(jié)，此時(shí)情結(jié)所壓抑的能量強(qiáng)度就會(huì)增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為積極，才有了實(shí)現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。

3．沙盤游戲開展的動(dòng)力──人的自我調(diào)節(jié)機(jī)制

人的心理都有一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，只要條件具備，它就會(huì)通過各種手段（補(bǔ)償、投射、轉(zhuǎn)化等）調(diào)整心理能量，即重新分配，使其達(dá)到相對(duì)的均衡狀態(tài)。沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝俗晕艺{(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用的條件，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個(gè)安全、自由、接納的空間，人的心理在這個(gè)空間中可以進(jìn)行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內(nèi)容。同時(shí)，心理的自我調(diào)節(jié)過程會(huì)以變化的沙盤游戲圖景表現(xiàn)出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計(jì)劃，推測(cè)來訪者未來可能發(fā)展的趨勢(shì)。

總之，沙盤游戲中蘊(yùn)涵了豐富的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實(shí)踐相結(jié)合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應(yīng)用，也必將促進(jìn)分析心理學(xué)理論的發(fā)展和完善。

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第四篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說、泛性欲學(xué)說和夢(mèng)的學(xué)說。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說;弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。其中潛意識(shí)為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

意識(shí)是指凡是自己能夠覺察的心理活動(dòng)，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)。雖然它聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則是在意識(shí)和前意識(shí)之下收到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)（因此又稱為無意識(shí)）。它具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不合社會(huì)理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個(gè)內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動(dòng)。這種性本能無時(shí)無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識(shí)或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識(shí)或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會(huì)可以接受的目標(biāo)來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時(shí)期稍懂事起，便因社會(huì)的壓力，力比多沖動(dòng)不能得到隨時(shí)滿足而常被壓抑，在無意識(shí)中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會(huì)制定了禁忌法律道德等對(duì)它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個(gè)兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個(gè)出口，由于最初找不到這個(gè)出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個(gè)更好的宣泄途徑，有時(shí)會(huì)以做夢(mèng)、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會(huì)升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動(dòng)中去。（3）夢(mèng)的學(xué)說

對(duì)夢(mèng)的分析，弗洛伊德是建立在潛意識(shí)論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢(mèng)都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時(shí)，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識(shí)檢查作用不嚴(yán)，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級(jí)加工，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域，這就成了人們常說的夢(mèng)。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢(mèng)》第136頁）。

人不僅夜間會(huì)做夢(mèng)，白天精神疲憊，注意力渙散時(shí)，一些幻想也會(huì)涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢(mèng)沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢(mèng)。

弗洛伊德以夢(mèng)的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢(mèng)的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)?！??！保ǜヂ逡恋隆秷D騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識(shí)的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動(dòng)之一。

弗洛伊德認(rèn)為說，藝術(shù)家“是一個(gè)被過分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時(shí)又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無意識(shí)沖動(dòng)所控制，不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)也獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來是因?yàn)樗麩o法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)。”（弗洛伊德：《關(guān)于精神功能兩個(gè)原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫作品。說達(dá)·芬奇是個(gè)私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動(dòng)，使之過早成熟。但是在他5歲時(shí)，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動(dòng)受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來達(dá)·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對(duì)自己生母的兒時(shí)記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動(dòng)，正是這種性欲沖動(dòng)激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對(duì)其他作品的分析，如對(duì)易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對(duì)童年的回憶以及莎士比亞的《三個(gè)匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動(dòng)力

弗洛伊德提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動(dòng)力說加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時(shí)代和國(guó)度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個(gè)共同的主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上。”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，第192頁。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個(gè)理論對(duì)張愛玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個(gè)女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長(zhǎng)大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點(diǎn)愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長(zhǎng)大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對(duì)象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個(gè)人家庭背景看，在她四歲的時(shí)候，她的母親離家出走了。而張愛玲對(duì)于母親的離開不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛玲的父母離婚之后，她對(duì)父親的依賴更是加重了。父親對(duì)張愛玲也是極好的，會(huì)給她念詩(shī)，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊(cè)。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個(gè)重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作

每個(gè)成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢(mèng)的方式來實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會(huì)讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢(mèng)幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個(gè)虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對(duì)待。這就是說，他向這個(gè)世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來?！绷硪环矫?，通過作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢(mèng)幻想。“ 一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品象一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢(mèng)的變相實(shí)現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術(shù)手法加以修飾了?；蛘哒f是進(jìn)行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會(huì)引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測(cè)出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢(mèng)幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時(shí)可以通過投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢(mèng)幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動(dòng)很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡(jiǎn)單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過對(duì)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的關(guān)系的對(duì)比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動(dòng)，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望。“幻想實(shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個(gè)階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動(dòng)力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動(dòng)又是一種特殊的幻想活動(dòng)，它與常人的幻想活動(dòng)之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉(zhuǎn)化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣?！保ㄜ囄牟┱Z）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對(duì)于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢(mèng)；對(duì)于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢(mèng)。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢(mèng)，而同時(shí)又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識(shí)心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無意識(shí)的意義。忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評(píng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個(gè)新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。