第一篇：欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析《荊棘鳥》的悲劇構(gòu)成

欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論分析《荊棘鳥》的悲劇構(gòu)成黃瑛(瀘州醫(yī)學(xué)院四川瀘州 646000)

關(guān)鍵詞：荊棘鳥 人格結(jié)構(gòu)理論 沖突 失衡 悲劇

摘要：澳大利亞女作家科林·麥考洛(Coleen MeCullough)的長篇小說《荊棘鳥》一經(jīng)問世即引起轟動(dòng)，被譽(yù)為澳大利亞的《飄》。本文試圖用弗洛伊德學(xué)說中的“人格結(jié)構(gòu)三層次”來詮釋小說中主要人物的內(nèi)心情感與理性沖突, 并認(rèn)為他們的悲劇，從根本上說，是他們無法抑制本我沖動(dòng)而導(dǎo)致自身人格失衡的悲劇，也是他們自身選擇的悲劇。

1.弗洛伊德人格理論

弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人, 他的人格理論是精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格理論主要包括人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格適應(yīng)及人格發(fā)展四個(gè)部分。弗洛伊德認(rèn)為, 人格是一個(gè)整體, 在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期, 弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說,認(rèn)為人的心理由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次所構(gòu)成。潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望, 這些沖動(dòng)和欲望是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力, 它決定著人的全部有意識(shí)的生活, 影響著人的行為，前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象, 它起著“ 檢查員”的作用, 阻止?jié)撘庾R(shí)的本能和欲望侵人到意識(shí)中。意識(shí)在人處于清醒知覺狀態(tài)下負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入到意識(shí)的各種印象, 壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望?？墒?，只用意識(shí)來解釋人的精神活動(dòng)是不完整的, 只有假定人們的精神中有無意識(shí)領(lǐng)域存在, 才能合理地解釋人們的精神生活。因此，弗洛伊德晚期對(duì)他的理論做了修正,提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說, 即人格是由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成的。本我是一個(gè)原始的、與生俱來的無意識(shí)的結(jié)構(gòu), 是建立人格的基礎(chǔ), 給人的整個(gè)心理過程提供動(dòng)力。本我過程是潛意識(shí)的、非道德的, 是本能和欲望的體現(xiàn)者；自我意識(shí)結(jié)構(gòu)部分, 是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展起來的，它既是從本我中發(fā)展出來, 又是本我與外部世界的中介；超我, 就是道德化了的自我, 處于人格的最高層, 是由于個(gè)體在生活中, 接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn), 它的主要功能是按照至善原則指導(dǎo)自我, 限制本我, 以便達(dá)到理想自我的實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為, 本我的目的在于追求快樂, 自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí), 超我的目的則在于追求完美。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則, 它不僅必須尋找滿足本我需要的事物, 而且還必須考慮到所尋求的事物不能違反超我的價(jià)值觀。在通常情況下, 本我、自我和超我處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài), 保證了人格的正常發(fā)展。

2.荊棘鳥的寓意

“荊棘鳥”既是考琳·麥卡洛這部長篇小說的名字，也是這部小說主題的象征。在題記中，作者寫道：“傳說中有一種鳥，它畢生只歌唱一次，但歌聲卻比世界上任何生靈的歌聲都悅耳。它一旦離巢去找荊棘樹，就要找到才肯罷休。它把自己釘在最尖最長的刺上，在蓁蓁樹枝間婉轉(zhuǎn)啼鳴。它超脫了垂死的劇痛，歌聲勝過百靈與夜鶯。一次絕唱，竟以生命為代價(jià)！”荊棘鳥的形象，從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論來看，就是一種人格三力量嚴(yán)重失衡的存在。它一離巢就去找尋荊棘樹——這代表它的本我，“—個(gè)原始的、與生俱來的無意識(shí)的結(jié)構(gòu)”,盡管它的自我也許知道這樣會(huì)付出生命的代價(jià)！在本我與自我之間，它終于獲得超脫，唱出了世上最美的歌。荊棘鳥的形象貫穿了整部小說，在這個(gè)感人肺腑的故事中，幾乎每一個(gè)人都是一只塵世的荊棘鳥，他們從本我出發(fā)，歷經(jīng)本我與自我的痛苦對(duì)決，以血與生命的代價(jià)，唱出了生命中最凄美的歌。

3.《荊棘鳥》中主要人物本我、自我、超我的對(duì)決

《荊棘鳥》以充滿濃郁澳大利亞風(fēng)情的德羅海達(dá)牧場為背景，以牧場主克利里的女兒梅吉與天主教神父拉爾夫之間刻骨銘心的愛情為主線，講述了克利里家三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程。書中梅吉對(duì)愛情的執(zhí)著追求以及她和拉爾夫之間的愛情悲劇深深地震撼了一代又一代的讀者，人們?cè)跒橹魅斯珢矍楸瘎《笸髧@息的同時(shí)，往往指責(zé)造成這個(gè)悲劇的宗法禮教，然而從弗洛伊德的人格理論分析，我們能夠看到書中主人公本我、自我、超我的力量在反復(fù)較量與沖突。弗洛伊德指出，個(gè)人根據(jù)“超我”和現(xiàn)實(shí)的需要來滿足“本我”。因此,在本我、自我和超我之間沖突的情況時(shí)有發(fā)生,特別重要的沖突是表達(dá)本能的愿望與對(duì)來自內(nèi)部(如罪過、羞愧)或外部世界傷害的恐懼之間的沖突。這種重要的沖突狀態(tài)往往與焦慮有關(guān)。如果人經(jīng)歷過多的焦慮,他們便會(huì)過著壓抑的生活,他們表達(dá)本能并從中獲得快樂的自由也受到限制。因此,人要使自己的人格健全,就必須依賴本我、自我和超我這三種力量維持平衡,否則就會(huì)導(dǎo)致心理失常、人格扭曲。在《荊棘鳥》中，正是這種本我、自我、超我的力量由于反復(fù)沖突較量并最終失去平衡從而造成了書中主要人物的悲劇。

3.1 菲奧娜

菲奧娜是《荊棘鳥》中的第一代女性，她在少女時(shí)代愛上了已婚男子帕克哈,并與其生下了弗蘭克,但最終卻被帕克哈拋棄,她自己被看作是玷污了家族門風(fēng)的最下賤、最低等的女人。迫于現(xiàn)實(shí)的需要，無奈中她嫁給了剪羊毛工帕迪。這樣，她的本我在形式上服從了自我的需求。然而，她內(nèi)心從來都沒有釋懷，一直堅(jiān)持著自己的本我---錯(cuò)失的愛。她在生活中面無笑容,神情嚴(yán)肅,“從不喜歡隨便多說話。誰也不知道她腦子里究竟在想些什么?！薄皬膩聿粐W然大笑,也從來不怒氣沖沖?！?忍受成為她生活的全部。除弗蘭克之外,其他人對(duì)她來說都無關(guān)緊要,因?yàn)樗疚业牧α刻^強(qiáng)大，正如她自己所說:“我愛他(注:帕克哈)到了瘋狂的程度,而且,我想,我決不會(huì)再愛另外一個(gè)人了?”。而自我在超我的約束下始終無法滿足本我的需求，她的生活了無生趣。本我、自我、超我的不和諧最終使她和幸福擦肩而過。

3.2 梅吉

梅吉是克利里家族的第二代女性。從4歲起她就明白“不為自己去爭斗的人是得不到什么幫助和同情的,女孩子們也概莫能外”。因此,在梅吉身上體現(xiàn)出來的 “本我”力量更為強(qiáng)大，不管是從人格的外部表現(xiàn)還是深層心理，本我的力量都沖破了自我和超我的約束而肆意生長。在她一生中，她始終如一地追逐著本我——愛拉爾夫。為了滿足本我的欲求，她一度嫁給酷似拉爾夫的盧克；甚至敢于對(duì)上帝進(jìn)行大膽挑戰(zhàn)。她譴責(zé)不仁慈的上帝：“除了從我身邊奪走拉爾夫,上帝為我做過些什么?” 教會(huì)不允許拉爾夫與梅吉組成家庭,但梅吉通過其它的方式從上帝手中奪得了拉爾夫。麥特勞克島的結(jié)合讓梅吉擁有了拉爾夫的孩子,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己懷孕之后,欣喜若狂,大叫著:“我已經(jīng)得到了教會(huì)絕不會(huì)從拉爾夫身上得到的那部分東西,他的這一部分會(huì)一代一代地延續(xù)下去,通過我,他將繼續(xù)活下去,因?yàn)槲抑滥菍⑹且粋€(gè)兒子!而那個(gè)兒子還會(huì)有兒子,他們也將有兒子---我將戰(zhàn)勝上帝?！痹谒砩?，自我和超我都顯得軟弱無力，根本不能指導(dǎo)、限制本我，人格中三種力量完全失去平衡。

3.3拉爾夫

拉爾夫從小就受到教會(huì)的熏陶，對(duì)權(quán)利有著巨大的欲求，來自他身上的更多是“自我”的力量，他的博學(xué)多才，優(yōu)美的外表都成了他謀求教會(huì)權(quán)力的資本，在梅吉的愛情和1300萬磅的遺產(chǎn)面前，他執(zhí)著于自己的愿望，選擇了飛黃騰達(dá)，拋棄了愛情。當(dāng)律師表示對(duì)老帕迪的同情時(shí)，“教士的那雙眼睛毫不為之所動(dòng)”。他很堅(jiān)決，“但是這事現(xiàn)在已成定局了，哈里，對(duì)吧?這是瑪麗的財(cái)產(chǎn)，她愛怎么處理就怎么處理”。他本能地愛著梅吉，卻在執(zhí)著地追逐著自我——順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，平步青云。在本我與自我的較量中，他選擇背叛梅吉，服從自我，成為顯赫的紅衣大主教。兩相對(duì)比，這樣的愛情，悲劇一開始就已注定。而在書中，考琳·麥考洛也一次次地描寫了拉爾夫在本我與自我之間的游移，他的本我不停地對(duì)梅吉說:“我由

衷的希望我能娶你，再也不和你分開”；“我愛你，以前一直是這樣的，將來也永遠(yuǎn)是這樣，記住這話吧”。然而，他的自我又對(duì)梅吉說:“梅吉，你明白我的意思嗎?當(dāng)我說我愛你時(shí)候，我并不是說我像男人那樣愛你。我是個(gè)教士，不是個(gè)男人。所以別讓有關(guān)我的夢想來充滿你的頭腦。” 梅吉因?yàn)閳?zhí)著追逐本我而痛苦，而拉爾夫是因?yàn)闊o法抑制本我、徘徊游移而痛苦。

3.4 人性的悲劇

在《荊棘鳥》中，麥考洛對(duì)愛情悲劇的詮釋也揭示了人性欲求以及對(duì)欲求的抑制。正如書上所說“我們各自的心中都有某些不愿摒棄的東西，即使這東西使我們痛苦得要死。我們就是我們，就是這樣——我們給自己造成了荊棘，而且從來不會(huì)算計(jì)一下它的代價(jià)，我們唯一能夠做的是忍受由此造成的痛苦?！睍兄魅斯猿蔀榱饲G棘鳥，正是由于他們自己選擇了荊棘。就像拉爾夫評(píng)價(jià)瑪利·卡森時(shí)所說的：“你本來可以再婚的。倘若你沒有選擇再婚，結(jié)果你立于無法容忍的孤獨(dú)之中，這是你自己造成的，而不是上帝造成的?！蓖瑯?，拉爾夫也是這樣，盡管梅吉總是認(rèn)為是上帝奪走了他的拉爾夫，阻止了他們的愛情，其實(shí)他們的愛情悲劇也是始于拉爾夫的主動(dòng)選擇。拉爾夫在看完遺囑之后就承認(rèn)了“瑪麗，你已經(jīng)把我戰(zhàn)勝了，精彩的一擊。傻瓜是我，不是你”。拉爾夫最終選擇了圣職野心和1300 萬鎊遺產(chǎn)。他為他的選擇付出了代價(jià)，承受了愛情的悲劇。同樣，梅吉也是將荊棘主動(dòng)刺入自己的人，她為了自己心中不可能的愛情痛苦的追求著。事實(shí)上,在《荊棘鳥》中,不僅拉爾夫、梅吉是為欲求而痛苦、而犧牲的荊棘鳥, 菲奧娜、帕迪、盧克等等也都是。

3.5悲劇的突圍

在《荊棘鳥》一書中，麥考洛給幾乎每一個(gè)人物都安排下了悲劇的命運(yùn)，唯有克利里家族中最年輕的朱絲婷——第三代女性——最終得到了幸福。朱絲婷受過相當(dāng)良好的教育,對(duì)宗教既不相信也無興趣。她有自己的人生追求和獨(dú)立的性格?！??我想活著的時(shí)候就享有點(diǎn)兒小名氣,經(jīng)濟(jì)上也寬裕。因此,我將把繪畫當(dāng)作業(yè)余消遣,把演戲當(dāng)作一種謀生手段?！彼谟始宜囆g(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)表演后,成了一位才華橫溢、有名氣的澳大利亞籍女演員。朱絲婷實(shí)現(xiàn)了演藝事業(yè)輝煌的同時(shí)，社會(huì)的歷練也使她更加成熟。她與母親梅吉、姥姥菲奧娜不同的是，她能把本能的沖動(dòng)與真正的愛情分開，在與其男友相識(shí)、相處的七個(gè)年頭后,她終于在異國他鄉(xiāng)找到了自己的愛情歸宿；她也善于把本我的欲求與自我、超我的約束相結(jié)合，她選擇當(dāng)一名演員.因?yàn)樗J(rèn)為“除了舞臺(tái)我還能在什么地方放聲大笑、喊叫和大哭呢?”舞臺(tái)使她叛逆而張揚(yáng)的個(gè)性得以淋漓盡致地發(fā)揮，也為她贏得了事業(yè)的成功；同時(shí)，朱絲婷在成長的過程中，也成功地克服了本我中對(duì)婚姻的恐懼，最終與深愛她的雷恩結(jié)為連理。在事業(yè)成功的同時(shí)收獲了一份美好的愛情。

弗洛伊德曾說過,“人格中某一系統(tǒng)獲得能量后, 就意味著其他系統(tǒng)已喪失能量。一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的自我, 其本我和超我就勢必虛弱。如果大部分能量被超我控制, 他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配, 他的行為就顯得很實(shí)際；如果能量還停留在本我, 他的行為就具有沖動(dòng)性。自我在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著控制和管理人的行為的職能, 它同時(shí)服侍著三位嚴(yán)厲的主人—外部世界、超我和本我, 而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。然而, 這些要求總是背道而馳并常?；ゲ幌嗳? 所以自我常表現(xiàn)得軟弱。如果自我不得不承認(rèn)它的軟弱, 它就會(huì)突然產(chǎn)生焦慮。而健康的自我是能夠約束和控制來自本我的各種沖動(dòng)，并且努力協(xié)調(diào)本我和超我的需要的”。“示人生之真相,又示解脫之不可已?！边@便是悲劇?！肚G棘鳥》中人物的命運(yùn)揭示了人性悲劇的普遍性：人無法做到無欲,因而也就難以擺脫荊棘鳥的宿命,無論所醉心的對(duì)象是愛情、權(quán)勢、金錢,抑或是宗教。朱絲婷圓滿的結(jié)局也許正暗示著作者對(duì)這只苦難的荊棘鳥兒所寄予的希望：人性縱然欲求過多,但人格中的心理能量如何在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中分布卻是由我們的修為所決定的。荊棘是苦難的象征,而很多時(shí)候我們都是無法抑制本我的沖動(dòng)，主動(dòng)去尋找荊棘,讓它刺穿胸膛，做一只凄美的荊棘鳥。

參考文獻(xiàn)

[1](澳)考琳·麥卡洛.曾胡譯.荊棘鳥[M].南京:譯林出版社，1998.[2] L·A·珀文著.周榕等譯.人格科學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社,2001.[3] 張燕.《荊棘鳥》中拉爾夫的審美形象與悲劇命運(yùn).湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2004,(3)

[4]陳慧君.烙在胸口的紅字和刺進(jìn)胸膛的荊棘——淺論《紅字》和《荊棘鳥》的寓意[J].濟(jì)寧師專學(xué)報(bào),1997,(1).

第二篇：從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論解析張思遠(yuǎn)

從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論解析張思遠(yuǎn)

摘要：王蒙是中國最早嘗試意識(shí)流小說寫作的作家之一，《蝴蝶》更是其的代表作品。作為意識(shí)流小說理論基礎(chǔ)的人格結(jié)構(gòu)理論，在《蝴蝶》主人公張思遠(yuǎn)的身上便有所體現(xiàn)。本文即從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論入手，深入解剖張思遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。展現(xiàn)其從本我與超我的矛盾中，逐漸走向自我的過程。關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)

本我自我超我矛盾

奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德肯定了潛意識(shí)的存在，并把它看作生命力和意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。他的理論觀點(diǎn)，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)中意識(shí)流方法的形成和發(fā)展。而王蒙，則是中國作家中最早嘗試意識(shí)流小說寫作的作家之一。他借鑒了西方意識(shí)流小說的表現(xiàn)技巧，加入了他自己獨(dú)到的見解，運(yùn)用了復(fù)線條的，甚至是放射性的結(jié)構(gòu)原則，采用了突破時(shí)間、空間限制的手法，全方位地表現(xiàn)了小說中人物的心理。這其中，《蝴蝶》便是他的杰出代表作品。

《蝴蝶》從張思遠(yuǎn)離開山村回到部長官邸開始寫起，通過路途中主人公的內(nèi)心獨(dú)白展示了張思遠(yuǎn)的大半生，一個(gè)從張指導(dǎo)—張書記—老張頭—張副部長的曲折變化過程，更重要的是展示了張思遠(yuǎn)內(nèi)心的心理和情感的變化。王蒙曾經(jīng)說過：“探索人的精神奧秘，是一件嚴(yán)肅的事情”，“比如意識(shí)流，有多少個(gè)是靠鉆研弗洛伊德，伯格森著作研究出來的”，可見弗洛伊德的理論對(duì)王蒙的意識(shí)流小說創(chuàng)作，尤其是人物心理的刻畫上有著深遠(yuǎn)的影響。這一點(diǎn)，我們從《蝴蝶》中的張思遠(yuǎn)的心理變化中就可以探得一二。

在早期，弗洛伊德把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次。在晚期，他進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說，提出人格是由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。本我指的是原始的欲望，包括生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。超我指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分，是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配。而自我則是處在本我和超我之間的調(diào)和者，指個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。因?yàn)槌遗c本我永遠(yuǎn)處在一個(gè)對(duì)立面，就需要通過自我的調(diào)節(jié)，促進(jìn)個(gè)性的自我完善。從《蝴蝶》這篇小說中我們可以看到主人公張思遠(yuǎn)早前一直處在本我和超我的矛盾當(dāng)中。張思遠(yuǎn)的超我是信仰的超我，由于信仰，個(gè)體的自我被寄宿在信仰對(duì)象那里，個(gè)體放棄他的自我，或者說個(gè)體的自我相信那個(gè)托管者比他把個(gè)體管得更好，他直接地請(qǐng)求托管并且甘愿服從信仰對(duì)象的安排。小說中張思遠(yuǎn)把他的自我寄宿給了各種“主義”，沒有了自我的調(diào)和，再加之當(dāng)時(shí)“主義”出現(xiàn)的種種錯(cuò)誤，致使張思遠(yuǎn)本我和超我的矛盾逐漸變得不可調(diào)和。這種不可調(diào)和的矛盾首先就體現(xiàn)在了張思遠(yuǎn)和海云的關(guān)系上。

在張思遠(yuǎn)和海云的第一個(gè)孩子死掉時(shí)，作為本我的張思遠(yuǎn)首先是檢討自己，“甚至想跪在死了的孩子和呆了的小母親面前”，然而很快“超我”的張思遠(yuǎn)站了出來，“我們不是一般人，我們是共產(chǎn)黨員，是布爾什維克！”父性的光輝被張思遠(yuǎn)的超我壓制了，他甚至還認(rèn)為失去孩子的海云是“沒有得到足夠改造和鍛煉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”。在海云被揪出來后，張思遠(yuǎn)并沒有被保護(hù)配偶的本能欲望支配，而是站在了“超我”的角度上對(duì)海云進(jìn)行了批判，終于使海云離開了張思遠(yuǎn)。

離婚時(shí)的張思云本我與超我再一次出現(xiàn)了矛盾，他對(duì)自己說“墮落了，確實(shí)是墮落了”，然而“愛欲”作為本我的核心部分并沒有就此湮滅。王蒙隨后用了一大段的象征手法展現(xiàn)了張思遠(yuǎn)內(nèi)心的真實(shí)感受。海云，一片春天鮮嫩的綠葉，就這樣飄落下來，沒有一聲嘆息。縱然來年春天還會(huì)有同樣的千千萬萬的樹葉，然而張思遠(yuǎn)永遠(yuǎn)也找不回那片綠葉，永遠(yuǎn)也找不回海云了。

盡管與海云離婚，但張思遠(yuǎn)內(nèi)心的本我和超我并沒有停止?fàn)巿?zhí)。在“物欲”本能下他害怕失去現(xiàn)在優(yōu)越的物質(zhì)條件，而理想的超我卻在強(qiáng)調(diào)他是怕失去黨，失去戰(zhàn)斗的崗位。為了進(jìn)一步激化張思遠(yuǎn)的人格矛盾，冬冬便出現(xiàn)了。在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化，傾向于站在本我的原始渴望的反對(duì)立場。超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時(shí)期，是一種對(duì)父親形象的內(nèi)化認(rèn)同，由于小男孩無法成功地維持母親成為其戀愛的客體，對(duì)父親可能對(duì)其的閹割報(bào)復(fù)或懲罰產(chǎn)生去勢焦慮，進(jìn)而轉(zhuǎn)為認(rèn)同父親。這也就是為什么張思遠(yuǎn)的兒子冬冬可以懲罰張思遠(yuǎn)的原因，冬冬與張思遠(yuǎn)的對(duì)立，不接受張思遠(yuǎn)的說教以及在心里對(duì)母親海云的維護(hù)，不僅意味著他與父親的心里有著巨大的鴻溝，而且意味著冬冬永遠(yuǎn)無法認(rèn)同張思遠(yuǎn)超我，在他的心靈深處永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)張思遠(yuǎn)父權(quán)的存在。

在那個(gè)“看重信仰和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)實(shí)和理性的年代”，張思遠(yuǎn)本我與超我的矛盾在與冬冬的相處過程中繼續(xù)膠著著。他擁有超我的人格，“為了千千萬萬幼小的孩子，他愿意背負(fù)起所有的重?fù)?dān)”，同時(shí)他又戴著本我的枷鎖，“冬冬是我的嗎？”、“將來等他長大了，他會(huì)懂得，有一個(gè)老革命的爸爸，有一個(gè)市委書記的爸爸是多么榮耀和福氣”。他站在臺(tái)上挨批斗時(shí)，冬冬打了他幾個(gè)耳光，兒子在眾目睽睽下打了父親，被打的張思遠(yuǎn)想到的卻是要把“右派翻天”的兒子的問題和看管自己的革命群眾談一談，提醒他們對(duì)于對(duì)社會(huì)主義懷有刻骨仇恨的人（冬冬），絕對(duì)不能手軟！張思遠(yuǎn)人格中本我與超我的矛盾終于到達(dá)了不可調(diào)和的地步，然而此時(shí)，海云自殺了。

弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)候會(huì)懷疑“這一個(gè)是不是我？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪。在“山村”這一章節(jié)的開頭，王蒙就用了一個(gè)莊周夢蝶的故事展示了張思遠(yuǎn)矛盾的內(nèi)心，無法正確的認(rèn)識(shí)自己，老張頭和張書記是沒有辦法正常對(duì)話的。于是在這個(gè)山村，張思遠(yuǎn)也就是老張頭開始了發(fā)現(xiàn)“自我”的征程。

自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，它主要包括三個(gè)過程。首先是個(gè)體對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己的體重、身高、身材、容貌體像和性別方面的認(rèn)識(shí)。下放的“赤條條”的張思遠(yuǎn)在登山的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的腿，在幫助農(nóng)民揚(yáng)場的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的雙臂，在背背簍子的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的背和腰，在看著飛馳而過的小汽車時(shí)他發(fā)現(xiàn)了自己的眼睛。第二個(gè)過程是對(duì)自身心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)主要包括對(duì)自己的能力、知識(shí)、情緒、氣質(zhì)、性格、理想、興趣愛好等方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。張思遠(yuǎn)從與農(nóng)民相處的過程中發(fā)現(xiàn)了自己“仍然是一個(gè)不壞的，有點(diǎn)魅力的男人”，他“甚至在這里發(fā)現(xiàn)了自己的智慧，自己的覺悟，自己的人望”，他的受人尊敬是對(duì)他自己的，而不是對(duì)“市委書記”。他發(fā)現(xiàn)他自己“確實(shí)正派，有覺悟，有品德，也不笨，挺聰明也挺能關(guān)心和幫助人”。但是他的“自我”還沒有完全被發(fā)掘，他就復(fù)職并且高升了。老張頭和張副部長還是沒有辦法友好的對(duì)話，所以他必須要再次回到鄉(xiāng)村，完成尋找“自我”的最后一步——對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。主要包括對(duì)自己在一定社會(huì)關(guān)系中的地位，作用，以及對(duì)他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

他暫時(shí)放下了“張副部長”的包袱，真真正正地開始了他的“下基層”。通過一路的所見所聞，與鄉(xiāng)親們的友好相處，尤其是與秋文的一番對(duì)話，讓他終于明白了自己的位置。他就是打棗者，就是尋棗人，他要讓幸福的棗落到老百姓的碗中?！八粺o所得？他滿載而歸。他丟了魂？他找到了魂”，張思遠(yuǎn)離開了，現(xiàn)在的他與當(dāng)初的老張頭對(duì)話，沒有什么不心安的。找到了“自我”的張思遠(yuǎn)也在發(fā)揮著“自我”的功能，自我激勵(lì)功能和自我控制功能使他能夠持之以恒的把自己的能量貢獻(xiàn)給祖國的建設(shè)中去，而自我的內(nèi)省調(diào)節(jié)功能也能使他更好地處理與冬冬的關(guān)系，即使與冬冬發(fā)生了分歧，也不再是強(qiáng)行對(duì)冬冬灌輸自己的“價(jià)值觀”。

本我、自我和超我之間不是靜止的，而是始終處于沖突——協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。本我在于尋求自身的生存，是必要的原動(dòng)力；超我在監(jiān)督、控制自我接受社會(huì)道德準(zhǔn)則行事，而自我既要反映本我的欲望，又要接受超我的監(jiān)督，以促使人格內(nèi)部協(xié)調(diào)并保證與外界交往活動(dòng)順利進(jìn)行。因此想要單純地以“存天理，滅人欲”式的“超我”生存發(fā)展是不可能，就好像那首《愛的寂寞》一樣，“即便禁止——我們不會(huì)再干這樣的蠢事了吧？誰知道呢？——也禁止不住”。

參考文獻(xiàn)

《作為社會(huì)象征行為的“意識(shí)流”敘述——論王蒙的早期意識(shí)流創(chuàng)作》 李海霞 《南方文壇》2012年1月刊

《王蒙“意識(shí)流”觀之重新記憶》 吳錫民 《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第19卷第3期

《異域之花在中國盛開——論王蒙意識(shí)流小說創(chuàng)作》 李寶華 《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第23卷第3期 《弗洛伊德無意識(shí)理論與現(xiàn)代意識(shí)流文學(xué)》 趙元齡 袁魁昌 《山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》1996年第2期

第三篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說、泛性欲學(xué)說和夢的學(xué)說。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說;弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。其中潛意識(shí)為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

意識(shí)是指凡是自己能夠覺察的心理活動(dòng)，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)。雖然它聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則是在意識(shí)和前意識(shí)之下收到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)（因此又稱為無意識(shí)）。它具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不合社會(huì)理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個(gè)內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動(dòng)。這種性本能無時(shí)無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識(shí)或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識(shí)或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會(huì)可以接受的目標(biāo)來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時(shí)期稍懂事起，便因社會(huì)的壓力，力比多沖動(dòng)不能得到隨時(shí)滿足而常被壓抑，在無意識(shí)中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會(huì)制定了禁忌法律道德等對(duì)它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個(gè)兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個(gè)出口，由于最初找不到這個(gè)出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個(gè)更好的宣泄途徑，有時(shí)會(huì)以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會(huì)升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動(dòng)中去。（3）夢的學(xué)說

對(duì)夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識(shí)論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時(shí)，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識(shí)檢查作用不嚴(yán)，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級(jí)加工，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會(huì)做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時(shí)，一些幻想也會(huì)涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)?！薄！保ǜヂ逡恋隆秷D騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識(shí)的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動(dòng)之一。

弗洛伊德認(rèn)為說，藝術(shù)家“是一個(gè)被過分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時(shí)又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無意識(shí)沖動(dòng)所控制，不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)也獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來是因?yàn)樗麩o法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)?！保ǜヂ逡恋拢骸蛾P(guān)于精神功能兩個(gè)原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫作品。說達(dá)·芬奇是個(gè)私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動(dòng)，使之過早成熟。但是在他5歲時(shí)，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動(dòng)受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來達(dá)·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對(duì)自己生母的兒時(shí)記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動(dòng)，正是這種性欲沖動(dòng)激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對(duì)其他作品的分析，如對(duì)易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對(duì)童年的回憶以及莎士比亞的《三個(gè)匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動(dòng)力

弗洛伊德提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動(dòng)力說加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時(shí)代和國度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個(gè)共同的主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上?！保ǜヂ逡恋拢骸秷D騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，第192頁。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個(gè)理論對(duì)張愛玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個(gè)女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點(diǎn)愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對(duì)象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個(gè)人家庭背景看，在她四歲的時(shí)候，她的母親離家出走了。而張愛玲對(duì)于母親的離開不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛玲的父母離婚之后，她對(duì)父親的依賴更是加重了。父親對(duì)張愛玲也是極好的，會(huì)給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊(cè)。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個(gè)重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢與文學(xué)創(chuàng)作

每個(gè)成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會(huì)讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個(gè)虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對(duì)待。這就是說，他向這個(gè)世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來?！绷硪环矫?，通過作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢幻想?！?一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢的變相實(shí)現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術(shù)手法加以修飾了?；蛘哒f是進(jìn)行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會(huì)引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時(shí)可以通過投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動(dòng)很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過對(duì)創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系的對(duì)比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動(dòng)，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望?！盎孟雽?shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個(gè)階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動(dòng)力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動(dòng)又是一種特殊的幻想活動(dòng)，它與常人的幻想活動(dòng)之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉(zhuǎn)化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣?！保ㄜ囄牟┱Z）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對(duì)于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢；對(duì)于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時(shí)又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識(shí)心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無意識(shí)的意義。忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評(píng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個(gè)新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。

第四篇：從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

我們生活在一個(gè)由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會(huì)生活當(dāng)中。報(bào)刊、廣播、電視、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個(gè)階層和各個(gè)角落，小到個(gè)人的衣食住行、工作、學(xué)習(xí)和娛樂，大到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關(guān)系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會(huì)的互動(dòng)中得到發(fā)展。

我們生活在一個(gè)網(wǎng)略信息化時(shí)代，大眾傳媒作為這個(gè)網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強(qiáng)度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；為我們提供知識(shí)，幫助我們提高素質(zhì)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學(xué)習(xí)和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對(duì)我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識(shí)和行為。

二、大眾傳媒是組織社會(huì)大眾強(qiáng)有力的工具。在我們國家，作為各級(jí)黨和政府組織直接管理的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，協(xié)助政府機(jī)關(guān)開展工作，并以其具有的公開性、權(quán)威性、直達(dá)性、顯著性等特性在傳達(dá)上級(jí)方針政策，宣傳中心工作，動(dòng)員社會(huì)各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨(dú)特的功能對(duì)社會(huì)起輿論監(jiān)督作用。報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達(dá)具有普遍意義的意見，以輿論的方式對(duì)國家機(jī)關(guān)的政務(wù)以及其他涉及公共利益的社會(huì)事務(wù)實(shí)施非強(qiáng)制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會(huì)民主政治制度的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器。

從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義的理論視角來看，該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)都會(huì)像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會(huì)中的各部分對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對(duì)人的生活和社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會(huì)組成的一部分，具有穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定的功能。

著名社會(huì)學(xué)家默頓指出社會(huì)系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網(wǎng)絡(luò)欺詐等危害社會(huì)安全的行為，給社會(huì)穩(wěn)定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會(huì)主義國家，黨和政府的組織直接管理報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時(shí)也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾思想和認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級(jí)控制被統(tǒng)治階級(jí)沖突反抗的一種方式。

符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的行為基于一種人類定義的共識(shí)，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號(hào)互動(dòng)論的角度來看，其自身也是一種工具符號(hào)，也可以看做是我們?nèi)祟愰L期以來形成的一種共識(shí)——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時(shí)大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識(shí)。

學(xué)過哲學(xué)的我們都知道“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關(guān)系，延伸到大眾媒介和社會(huì)生活的關(guān)系也是如此。大眾媒介在深度影響社會(huì)生活的同時(shí)，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動(dòng)力也源自于社會(huì)生活。每一種新媒體的誕生都是因?yàn)楝F(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當(dāng)舊媒體形式的性能達(dá)到巔峰時(shí)，對(duì)信息生產(chǎn)力的推動(dòng)作用就會(huì)轉(zhuǎn)而向下，于是更適于信息傳播和價(jià)值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術(shù)在滿足人們需求的同時(shí)，也在變革著社會(huì)關(guān)系，而變革社會(huì)關(guān)系，又是在促進(jìn)和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關(guān)、互相促進(jìn)的。

第五篇：從當(dāng)前角度分析馬斯洛的需要理論與終身體育的發(fā)展論文

摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新 體育教學(xué) 終身體育

bstract: The raising of quaility-oriented education and the need of lifetime physical education developlmen

put forword new requestin our school physical education in such respects as teaching organization form, teaching content and teaching method etc.The article tries to analyze the school P.E.course goal and teaching arrangement under new situation through the development of physical education,and how to promote the students to be engaged in the activity of lifetime physical education.key words：Teaching innovation, college physical education, lifetime physical education前言

教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式

近幾年來，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。

2.1 培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧校處熢谂徘蛑腥砸詨|球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2 以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展

現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3 教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說我們?cè)S多老師自己也沒有學(xué)過，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作。”這就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。

體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1 豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

人本主義心理學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslow）曾說過人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。

教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

3.2 認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。

3.3 提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。參考文獻(xiàn)

[1] 季 瀏.體育與健康課程與教學(xué)論[M].浙江教育出版社，2003年12月2版

[2] 鐘啟泉.體育教育展望[M].華東師范大學(xué)出版社，2001年12月1版

[3] 白鳳瑞.新形勢的高校體育課程設(shè)計(jì)與教學(xué)安排[J].體育與科學(xué)，2001年5月第3期