第一篇：我曠課究竟都干了些啥之思想?yún)R報(bào)

生命中接二連三的過客，他們的區(qū)別在于，誰留下又長又美的軌跡，而誰只是空留一串回音，我曠課究竟都干了些啥之思想?yún)R報(bào)。每一顆流星都有劃過天際的震撼，都有生命綻放卻短暫的絢爛。他們都伴隨著或苦澀或無奈的故事，或美好或短暫的愿望，下一秒便消失在無垠的天際。有時(shí)候，不能怨我的決絕。適可而止，兩全其美的辦法。我自己不聯(lián)系便不惦記，不惦記便不牽掛，不牽掛，我便可以好好地過我自己的生活。曾經(jīng)喜歡過，也曾經(jīng)埋怨過。曾經(jīng)牽腸掛肚，也曾經(jīng)黯然垂淚。我一個(gè)人料理完后事——掩埋了尸體，處理了遺留，銷了戶籍，和一切告別，然后上路。一個(gè)人獨(dú)自看著路旁的風(fēng)景，不采野草，不留戀任何路人，因?yàn)槲倚睦锴宄?，他們不屬于我。我不?huì)認(rèn)為打上了所屬標(biāo)簽的花花草草會(huì)比那些自由身更加優(yōu)秀更加難得，也不會(huì)覺得沒打標(biāo)簽的花花草草有多么不堪入目。無聊的時(shí)候便窩被子里，孵孵蛋，烙烙餅。四年的有效期，我已憑空安然過了兩年，剩下的兩年又何須擔(dān)憂，只消兩個(gè)春節(jié)便該告別。這里的人和物，風(fēng)和土，雨和雪，這里的感情和牽掛，眼淚和歡笑，悲傷與離別，我統(tǒng)統(tǒng)帶回介休，帶回到一個(gè)鮮有人識(shí)的地點(diǎn)。這里的一切終將成為生命里的過客，帶不走卻又留不下，思想?yún)R報(bào)《我曠課究竟都干了些啥之思想?yún)R報(bào)》。姐姐已經(jīng)大四，畢業(yè)相當(dāng)于明天的事。搞不懂一向開明的爸爸為何那么熱衷于一個(gè)占卜，一個(gè)早在20年前的算命結(jié)果。無語。高三一年把我磨得沒了棱角，我已經(jīng)失去了那曾經(jīng)的昂揚(yáng)斗志，那所謂的理想抱負(fù)。既然日后定然會(huì)為柴米油鹽傷神，為一本日歷那么厚的日子車馬勞頓，如今我仍然坐在機(jī)房，睡在宿舍，便只是父母對(duì)我的恩賜。但這種恩賜，我卻需要用盡一生來償還。不是我不滿中國的倫理制度，我也不會(huì)冒天下之大不韙去試圖挑戰(zhàn)他，只是這些愛太過厚重，重到我扛不起來。我承認(rèn)，能陪自己走到齒搖發(fā)落的只有血緣上的那一串，但是，算了，這不是現(xiàn)在該考慮的問題。我現(xiàn)在該想想，我該怎么做才不給爸媽添亂，怎么做才能不給這個(gè)山雨欲來風(fēng)滿樓的家拆梁卸柱。除了自己家的這么幾苗苗人，誰會(huì)對(duì)我們這個(gè)家理睬。。奶奶？她眼里只有親生的倆女兒，我們和她只是好一點(diǎn)的親戚。呵，真他母親的可笑。生在這么個(gè)亂七八糟的家庭，誰敢怪我冷血，有本事你去試試，十年前的侯家，怎么個(gè)活法。我活生生的活到了21歲高齡，全托了我爸媽的福。不然，諸位今日見到的，或許只是一堆腐肉。21，太小，沒有資格言愛。但我有權(quán)利決定，有義務(wù)對(duì)以后負(fù)責(zé)。戀愛不是不能談，對(duì)象不是不能找，但，誰有把握和我走到畢業(yè)，甚至更遠(yuǎn)。我不是古板，只是不敢，也不甘心。無疾而終是我心里的結(jié)，也是禁區(qū)。觸犯者，殺無赦。時(shí)間不早了，該遛彎去了。

第二篇：哲學(xué)家都干了些什么 讀后感

《哲學(xué)家都干了些什么》從蘇格拉底的追問方式奠定了哲學(xué)及哲學(xué)家的根本懷疑精神，到哲學(xué)和宗教藕斷絲連還互相矛盾的關(guān)系，到近代哲學(xué)的出世、康德的統(tǒng)一、黑格爾的完善，還有理性的陷落即對(duì)科學(xué)價(jià)值的思考，最后留給人們對(duì)非理性認(rèn)識(shí)的無限遐想??這些都可以給人以無盡的啟示，加強(qiáng)了人們對(duì)哲學(xué)這門“沒用”學(xué)科的理解——其實(shí)它沒那么“高深”，更并非那么“不接地氣”，也誠實(shí)地告訴了人們我們在認(rèn)識(shí)事物上的問題。這就是《哲學(xué)家》的主線。

其中，作者以幽默風(fēng)趣的文筆，把一個(gè)個(gè)理論，人物活靈活現(xiàn)地展示在我們面前，妙趣橫生地向我們展示了一幅哲學(xué)畫卷。其中，理論說明深入淺出卻不失嚴(yán)密，人物及歷史事件的評(píng)價(jià)風(fēng)趣卻不失客觀。

印象最為深刻的是第一個(gè)部分關(guān)于哲學(xué)基本精神的開端，以對(duì)蘇格拉底之死的評(píng)說結(jié)束。蘇格拉底的死昭示了哲學(xué)基本的追問精神——即“懷疑”。希臘人希望用死的威脅讓蘇格拉底放棄他隨意質(zhì)疑和發(fā)問的權(quán)利，但那卻是蘇格拉底及其“后人”死也不愿放棄的東西。用了一章來介紹這個(gè)一下這個(gè)故事和蘇格拉底其人。

從中看出他是個(gè)勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)士，后來則以教育青年為己任，被當(dāng)做教唆犯處以極刑，他遵循自己知行合一的原則，為自己的道德感而獻(xiàn)身，成為公民的典范，也成為后世哲學(xué)家的典范。他是“愛智慧者”而不是有智慧者，前者指追求真理的哲學(xué)家，后者指靠炫耀知識(shí)賺錢的智者。他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。“認(rèn)識(shí)你自己”“德行是知識(shí)”他在教育過程中運(yùn)用啟發(fā)式教育，讓人們自己找到真理。

第三篇：哲學(xué)家們都干了些什么 - 讀后感

《哲學(xué)家們都干了些什么?》 林欣浩

想要了解一門學(xué)科，你必須了解其歷史，才能知其然并知其所以然。如果你對(duì)哲學(xué)，尤其是對(duì)西方哲學(xué)感興趣的話，我推薦的書目除了羅素的《西方哲學(xué)史》剩下的估計(jì)就是這本書了。羅素的《西方哲學(xué)史》通過西方學(xué)者的視角介紹了西方哲學(xué)數(shù)千年的歷史，而本書則是作者十余年興趣閱讀后的厚積薄發(fā)，用一個(gè)中國知識(shí)分子的視角用通俗易懂、詼諧幽默的語言講述了那些西方哲學(xué)中的大師們以及其研究成果從而讓你在輕松之中了解數(shù)千年的西方哲學(xué)史。本人親測，認(rèn)真閱讀本書一個(gè)下午的時(shí)間是足夠的。書雖不長，但是會(huì)讓你對(duì)哲學(xué)有一個(gè)較為深入的了解。這本書適合對(duì)哲學(xué)或者對(duì)哲學(xué)史感興趣的人。

作者從開篇就表明了其著書的目的，追問人生的意義和尋求個(gè)人的幸福。人生的意義是什么？我想我會(huì)一直追問下去，或許到某天就不會(huì)再問這個(gè)。但關(guān)于尋求個(gè)人的幸福，談到這個(gè)我就想到當(dāng)年明月在《明朝那些事兒》的末尾寫的那句話“成功只有一個(gè)——按照自己的方式，去度過人生?！眰€(gè)人認(rèn)為按照自己的方式去生活，必將獲得個(gè)人最大的幸福。當(dāng)然我所指并不是一味放縱自己的欲望，充分滿足自己的物質(zhì)享受等。我所說的是按照自己喜歡的方式去度過人生，并不是讓你不顧他人，自私自利，只是尋求一種相對(duì)自由的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下以自己喜歡的方式去過，獲取個(gè)人最大的幸福。關(guān)于人生的意義，個(gè)人覺得是為改變世界。而怎么去改變，我覺得英國著名的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中的無名氏墓碑的碑文做了很好的回答。這塊墓碑上所刻的文字是這樣的：

When I was young and free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world.當(dāng)我年輕時(shí)，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個(gè)世界。

As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country.But it, too, seemed immovable.當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，于是我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。但是，我的國家似乎也是我無法改變的。As I grew into my twilight years,in one last desperate attempt,I settled for changing only my family,those closest to me,but alas,they would have none of it.當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。

And now as I lie on my deathbed,I suddenly realize:If I had only changed myself first,then by example I would have changed my family.From their inspiration and encouragement,I would then have been able to better my country,and who knows,I may have even changed the world.當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭。

在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。

哲學(xué)不是萬能的，科學(xué)也不是萬能，這世界沒有什么是萬能的，很多問題也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，尤其是在哲學(xué)里，這也造就了哲學(xué)史可以說是一部大師自我折磨的歷史，這是一部以死腦細(xì)胞為樂趣的“奢侈”活動(dòng)，也是一部智力較量的運(yùn)動(dòng)，從人類文明出現(xiàn)蘇格拉底的疑問開始這場大火愈演愈烈，照耀著人類的文明之路。曾經(jīng)我們以為哲學(xué)的問題是有一個(gè)普遍的答案，以為哲學(xué)到此終結(jié)，但是現(xiàn)實(shí)總會(huì)講我們一巴掌扇醒，告訴我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，我們只是踏上了萬里長征的征程，而不是到了終點(diǎn)。我們已經(jīng)以一種更謙卑的態(tài)度，更加努力的向前，不為別的，只為了個(gè)人的幸福。而關(guān)于幸福，答案并不是固定的，它也隨著這個(gè)世界的變化而有所不同，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來。”朱大圣賢說的這句我很贊同，我們應(yīng)該一直保持開放的態(tài)度，避免獨(dú)斷論，不妨走經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義結(jié)合的路子，尋找那個(gè)更符合問題的答案。

第四篇：《哲學(xué)家們都干了些什么》讀后感

《哲學(xué)家們都干了些什么》讀后感

文-申琦瑤

-壹-

合上書，一直以來我對(duì)戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。

因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。

中國成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界?？鬃?，莊子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對(duì)于人民的思想都要相對(duì)好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛者。

-貳-

中國古代沒有出現(xiàn)過極端的宗教主義，更沒有因宗教主義出現(xiàn)過大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒有機(jī)會(huì)成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會(huì)比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對(duì)哲學(xué)的迫害也更加肆無忌憚了。

任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會(huì)用于維護(hù)宗教神秘主義帶來的絕對(duì)權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過是因?yàn)樗欣诮y(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問題裹挾的無奈，讓戰(zhàn)爭的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。

但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會(huì)成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識(shí)的寶貴契機(jī)。對(duì)于知識(shí)來說，寬容即光明。

教會(huì)也曾燒書，但是教會(huì)開始燒書時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會(huì)即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長的苗頭了。

此后，在絕大多數(shù)知識(shí)分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。

-叁-

這本書中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來，無一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。

叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對(duì)生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對(duì)而言的，對(duì)普通人來說在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對(duì)于智力超群，對(duì)于自我要求甚高的偉人來說，為全人類做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。

記得高中物理老師說過，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過哲學(xué)和看過哲學(xué)書籍的人大概會(huì)把思想政治與哲學(xué)之間畫等號(hào)?？赐赀@本書，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽?，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。

書中機(jī)械論一章中說，人類可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會(huì)。《基地三部曲：銀河帝國》中就有一個(gè)神通廣大的教授：哈里·謝頓。他用公式推測出川陀會(huì)在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測出自己會(huì)被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見了整個(gè)銀河帝國的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬人編寫《銀河帝國百科全書》，盡可能保留人類的知識(shí)和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。

根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會(huì)發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無主義。

第一次看《銀河帝國》，認(rèn)為它是一本充滿想象力的科幻小說，再看便察覺出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的無知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國》系列在科幻小說界無人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。

-肆-

本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益?！崩鎭碓从谌说挠麃碓从谏庵?，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒有誰不能被我們說服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對(duì)黨和人民的忠誠和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)的巨大作用和意義。

“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道?！睍腥缡钦f。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過一個(gè)正方體時(shí)越過一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個(gè)面，三維是三條線互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來通過豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無數(shù)發(fā)光球體的，有無數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測我們雖然無法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對(duì)于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對(duì)待自己的方式，從而決定了接下來我們會(huì)去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。

最后只有一點(diǎn)可以確定，無論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂此不疲，不會(huì)因?yàn)闊o法感知世界的真實(shí)面貌而無法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過的快樂而充實(shí)。

-伍-

哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國家的前路與繁盛，也指引了無數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們早就把能夠懷疑的都懷疑了個(gè)遍，我們只要從最簡單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場苦旅。

文字-申琦瑤

第五篇：讀《哲學(xué)家們都干了些什么》有感

讀《哲學(xué)家們都干了些什么》有感

吳琴琴

在接觸此書前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書籍。“有趣”、“必讀”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對(duì)于人生、對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于世界、對(duì)于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、名垂青史的家伙們

這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會(huì)有疑問，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。

二、哲學(xué)家們的理性之路

他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對(duì)精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒有意義。

三、人生的意義

當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會(huì)不會(huì)突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會(huì)不會(huì)覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場無休止的苦役，永遠(yuǎn)沒有出口。當(dāng)你遇到這些問題時(shí)，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥?。〕钜惨惶欤瑯芬惨惶?。為啥不樂呢。人活著得有個(gè)愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災(zāi)沒病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g??！追求快樂，關(guān)注眼下可以擺脫對(duì)死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。

可能有人還會(huì)問，我還是對(duì)人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對(duì)死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。

這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量?？磥碜x一本好書猶如與一位高尚的人對(duì)話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。