第一篇：《古炮》讀后感

《古炮》讀后感

讀了《古炮》這篇感人肺腑的文章，我百感交集，思緒萬千，心情久久不能平靜。一腔對(duì)外國侵略者的痛恨，一股對(duì)為國盡忠的英勇將士的敬意，在我心底油然而生。

威嚴(yán)的古炮是歷史的見證，它記載著（赤縣神州）含恨受辱的辛酸往事。是啊，飽含外地鐵蹄踐踏的中國人民怎能忘記記錄著恥辱的《中華南京條約》，怎能忘記萬園之園的圓明園慘遭洗劫，怎能忘記租界里洋人作威作福，怎能忘記上海灘華人和犬不得入內(nèi)的牌子，怎能忘記震驚中外的南京大屠殺

文中寫道：鉄躊的古炮，似仍懷著滿腔的怒火，冷眼向洋警惕著外敵。是的，無數(shù)仁人志士拋頭顱，灑熱血，洗刷了中國近代史上的種種恥辱，人民做了主人。四大發(fā)明的故鄉(xiāng)在騰飛，在崛起，像巨人一樣屹立在世界的東方。原子彈爆炸，人造衛(wèi)星上天，長(zhǎng)征火箭騰空如今，中華兒女那矯健的步伐又踏出了時(shí)代的最強(qiáng)音，改革的春風(fēng)吹遍了神州大地。但國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)亡我之心不死，我們必須百倍警惕。

讀《古炮》，追昔撫今，我心潮澎湃。我們要樹雄心，立壯志，記住昨天，把握今天，建設(shè)好祖國的明天。

寶安區(qū)安樂小學(xué)六年級(jí) 林嘉欣

第二篇：《古炮》讀后感

在讀了《古炮》這本感人肺腑的書，我百感交集，思緒萬千，心情久久不能平靜。一腔對(duì)外國侵略者的憤恨，一股對(duì)為國盡忠的英勇將士的敬意，在我心底油然而生。書中介紹的越秀山鎮(zhèn)海樓前的古炮，象征著揭開中國近代史的第一頁。這些古炮，是民族英雄林則徐抗擊英軍用過的。就是憑這不顯眼的近乎原始的武器，虎門將士卻把趾高氣揚(yáng)、不可一世的英

軍打得落花流水。在這里，發(fā)生了“虎門硝煙”這一偉大的壯舉，罪惡的鴉片隨著滾滾的濃煙化為灰燼，大長(zhǎng)了中國人民的志氣，大滅侵略者的威風(fēng)。然而，腐敗透頂?shù)那逭畢s屈服于侵略者的壓力，革除林則徐的職務(wù)，以致無數(shù)將士被殺，炮臺(tái)被占，古炮被毀。讀到這，我不禁氣憤得緊握雙拳，牙齒咬得咯咯響……

威嚴(yán)的古炮是歷史的見證，它記載著赤縣神州含恨受辱的辛酸往事。是啊，飽受外敵鐵蹄踐踏的中國人民怎能忘記記錄著恥辱的《中國南京條約》，怎能忘記萬園之園的圓明園慘遭洗劫，怎能忘記租界里洋人作威作福，怎能忘記震驚中外的南京大屠殺……。

書中寫道：“……鐵鑄的古炮，似仍懷著滿腔的怒火，冷眼向洋警惕著外敵?！睙o數(shù)仁人志士拋頭顱，灑熱血，洗惻了中國近代史上的種種恥辱，人民做了主人“四大發(fā)明”的故鄉(xiāng)在騰飛，在崛起，象巨人屹立在世界的東方。原子彈爆炸，人造衛(wèi)星上天，“長(zhǎng)征”火箭騰空……。如今，中華兒女那矯健的步伐又踏響了時(shí)代的最強(qiáng)音，改革的春風(fēng)吹遍了神州大地。但是，外國敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，我們必須百倍警惕。

讀《古炮》，追惜撫今，我心潮澎湃。我們要樹雄心，立壯志，記住昨天，把握今天，建設(shè)好祖國的明天。《古炮》書中記載的歷史將成為我進(jìn)步的動(dòng)力，《古炮》這本書將伴我成長(zhǎng)。

第三篇：讀《古炮》有感

讀《古炮》有感

讀了《古炮》這篇感人肺腑的文章，我百感交集。懷著對(duì)外國侵略者的一腔憤怒，對(duì)為國盡忠的英勇將士的滿心敬意，我不禁提起了筆。

文中介紹的是越秀山鎮(zhèn)海樓前的古炮，這古炮揭開了中國近代史的第一頁。這些古炮，是民族英雄林則徐抗擊英軍時(shí)用過的。就是憑這些不起眼的如原始般的武器，虎門將士卻把當(dāng)時(shí)不可一世的英軍打得落花流水。在這里，發(fā)生了虎門銷煙這一偉大的舉動(dòng)，大長(zhǎng)了中國人的志氣，而當(dāng)時(shí)的皇帝卻迫于外國侵略者的壓力革除了抗英將領(lǐng)林則徐的職務(wù)。以至無數(shù)虎門將士犧牲，讀到這，我緊握雙拳，牙齒咬的格格直響

是啊，我們中國輝煌過，也落敗過，但是輝煌的今天，我們?cè)趺茨芡洂u辱的《中英北京條約》？怎么能忘萬園之園的圓明園被毀的那一刻？怎么能忘記在上海灘立下的一塊牌子華人與狗不得入內(nèi)？怎么能忘記南京那三十萬條鮮活的生命？怎么能

近代，原子彈爆破成功！東方紅一號(hào)衛(wèi)星勝利飛天！長(zhǎng)征火箭奔向宇宙如今，中華兒女又驕傲的踏上時(shí)代強(qiáng)者之路。這些，不正是無數(shù)革命先烈拋頭顱，撒熱血而換來的嗎？

古炮的輝煌是虎門將士的努力，古炮被毀是當(dāng)時(shí)清朝皇帝無能的象征，也是八國聯(lián)軍的罪惡！今天讓那古炮見證我們用勤勞和智慧令祖國重新屹立于世界東方的那一刻吧。

重慶市渝中區(qū)臨江路小學(xué)五年級(jí) 劉雋逸

第四篇：古瓶讀后感

茶酒飄香千年遠(yuǎn)

——讀《中國古代物質(zhì)文化》有感

這學(xué)期是大學(xué)里完成分流后的第一個(gè)學(xué)期，老師推薦我們閱讀許多的專業(yè)書籍，于是我就在諸多的書目中選定了孫機(jī)先生的《中國古代物質(zhì)文化》一書進(jìn)行了一些閱讀，有了一些感悟。

在這本書中所講的諸多物什中，有幾樣是令我印象深刻的，其中一項(xiàng)便是酒，酒在中國乃至世界的飲品史中都是占有重要地位的，它除了最基本的飲用之外，還有作祭祀用，佐藥用等諸多用途。喜慶時(shí)喝它，悲傷時(shí)也喝它，上至王侯將相，下至平民百姓都喝它用它，可以說它已經(jīng)融入了我們的日常生活中。

因此古人也像漢字那樣給釀酒找了個(gè)祖先——杜康。《世本》有云：“杜康作酒，少康作秫酒?！闭f的就是杜康是釀酒的祖先。當(dāng)然，以上只是我國古人的傳說，根據(jù)《中國古代物質(zhì)文化》所述，不用曲的自然發(fā)酵之果酒在原始社會(huì)中就已經(jīng)出現(xiàn)，人類就是通過它第一次接觸到酒精，而《淮南子·說林》中“清醠之美,始于耒耜”的說法是不正確的。

進(jìn)而，古人又將谷芽，麥芽用于釀酒，制造出一種酒精度很低，味道淡泊的甜酒。又進(jìn)而培養(yǎng)出曲霉，制出酒母，糧食酒終于問世，這是造酒史上的一次重要突破。而經(jīng)過了從西域傳來的蒸餾之法后，酒的度數(shù)也有了變化，而在我國古代人民的智慧下，酒也有了不同的香味口感等，變成了極富韻味之物。不過光有酒是不行的，還要有酒器相配方能更顯個(gè)中滋味。金庸先生的《笑傲江湖》中提到：“喝汾酒當(dāng)用玉杯”“至于飲葡萄酒嘛，當(dāng)然要用夜光杯了”等。以上是小說之言，而在現(xiàn)實(shí)生活中，甲骨文中有“卣”的記載，是當(dāng)時(shí)最重要的酒器，不過它究竟是何物，卻仍是一個(gè)未解之謎。此外還有一個(gè)我們比較熟悉的酒器——爵，在一般的印象里，爵也是用于飲酒的，不過據(jù)孫機(jī)先生所說，開始時(shí)爵是用于盛放祭神用的香酒，后來經(jīng)過改造，才成為飲酒用的飲器，到漢代時(shí)則變成了源于手掬之抔的杯，再后來到中唐時(shí)則變成了碗盞了。另外還有貯酒所用的瓶等，在這兒就不贅述了，以上就是我國古代酒的發(fā)展歷程。雖然莊子說過“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”但古往今來的豪杰英雄卻少有不飲酒的，漢高祖劉邦就是個(gè)好酒之人，更有一件驅(qū)蚊，當(dāng)年酈食其來投時(shí)說自己是讀書人他就不見，而說自己是“高陽酒徒”時(shí)他便想要與之相見。而且酒在特定的場(chǎng)合能夠發(fā)揮不少作用，如曹孟德釃酒臨江，橫槊賦詩，李白斗酒詩百篇等都是我們所耳熟能詳?shù)摹９湃藙?chuàng)造出了酒文化，而它也反過來推動(dòng)了其他文化的發(fā)展，兩者相輔相成相互發(fā)展，令我國古代的物質(zhì)精神文化散發(fā)出耀眼的光芒。

而另一種與酒經(jīng)常相提并論的飲品是茶，茶作為與咖啡，可可并列的世界三大飲料，比

酒更深入地進(jìn)入中國百姓的日常生活，貧苦小民喝不起酒，但粗茶還是可以飲到的，更有一項(xiàng)，茶葉在古代頗受外國喜愛，與瓷器，生絲等物品一直是出口的大宗。

據(jù)書中所說，我國的飲茶法可以分為三個(gè)階段，第一階段是西漢至六朝的粥茶法，第二階段是唐至元代前期的末茶法，第三階段是元代后期以來的散茶法。在粥茶階段，煮茶與煮菜湯差不多，在煮茶時(shí)還要加蔥姜棗等作料，而茶圣陸羽則對(duì)這種茶頗為不滿意，認(rèn)為煮出來的是如同溝渠間的棄水。而大約公元746年前后，陸羽的《茶經(jīng)》出世，詳細(xì)記載了茶的生產(chǎn)，加工，烹煮，飲用，器具及有關(guān)的典故傳說等，以致被后世當(dāng)作茶神。

陸羽在茶史上起到重大作用，但他處在粗放式飲茶向精致式飲茶的過渡時(shí)期，因此他提出的模式不可能一下子就非?？季?。自宋代以降，茶則越來越精細(xì)了，末茶法的不斷發(fā)展，茶餅的制作精細(xì)，茶具也越來越完備精美，卻是與宋朝安逸享樂的風(fēng)氣。到了元代后期，飲散茶之風(fēng)興起，茶葉不作壓餅?zāi)肽褐茣窀珊?，直接用水沖沏，已經(jīng)是和我們今天的飲茶方式差不多了。雖然飲茶的方式不斷變化，但茶葉的那一抹清香卻未曾發(fā)生變化，這一抹清香伴隨著達(dá)官貴人，尋常百姓們的日常生活，生生植根在人們的心中，而飲茶方式的變化也反映出人民技術(shù)水平的變化和社會(huì)風(fēng)氣的變革。

班級(jí)：14歷史學(xué) 姓名 ：錢超 學(xué)號(hào)： 14520902篇二：《走出疑古時(shí)代》讀后感

讀《走出疑古時(shí)代》

徐典 12歷師本 112512114 這本書的作者是李學(xué)勤先生，他曾就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系，是我國著名的青銅器專家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，主要研究中國古代歷史文化、古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)，長(zhǎng)期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，這本書就是他的這種研究方法成果的體現(xiàn)，是他與“走出疑古，進(jìn)入釋古”的思想相關(guān)的論文合集。

“走出疑古時(shí)代”是李先生1992年一次演講的題目，這次把那篇演講作為書的導(dǎo)論，題目就成了書的標(biāo)題。李先生演講之后走出疑古的思潮對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，1994年這本書由遼寧大學(xué)出版社出版，97年又出了修訂本，07年由長(zhǎng)春出版社出了新版，后兩個(gè)版本跟初版比多了一些李先生新作的短文，我看的這本就是最新的07年的版本。

首先解釋一下標(biāo)題，什么是疑古？從字面意思看，疑古就是懷疑古代，實(shí)際上差不多，它是對(duì)古史資料的懷疑，是一種辨?zhèn)嗡枷搿Ｓ民T友蘭先生的話講，史學(xué)界的三種趨勢(shì)是“信古，疑古，釋古”，信古是對(duì)古史全盤接受不加辨別，疑古專注審查史料，即史料的辨?zhèn)喂ぷ?，釋古則是將史料融會(huì)貫通。疑古思潮在宋朝首次流行，以義理之學(xué)取代漢唐的注疏之學(xué)；清初時(shí)第二次流行，其實(shí)有一點(diǎn)很有意思，清代的文人大部分是反對(duì)宋學(xué)的，他們對(duì)古書辨?zhèn)瓮菫榱伺兴螌W(xué)，但疑古這一思想本身，卻是清人對(duì)宋人的繼承；到了晚清，疑古的思潮在特殊時(shí)代背景下有了特殊的進(jìn)步意義，即破除對(duì)古史資料的一味尊信，沖破網(wǎng)羅，批判舊的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)時(shí)起到了很大的思想解放作用。上世紀(jì)二三十年代的疑古思潮總結(jié)了宋清以來辨?zhèn)蔚某晒?，完善了辨?zhèn)蔚姆椒ê屠碚摚渲幸灶欘R剛先生的“層累地造成的古史”觀最有影響。而疑古思潮的影響表現(xiàn)最顯著的，就是對(duì)古書的辨?zhèn)?。但是自宋以來的學(xué)者疑古辨?zhèn)?，往往議論紛紜，難于折中，以至于梁?jiǎn)⒊J(rèn)為漢以前的古書幾乎無不可疑，產(chǎn)生了“東周以前無史”的觀點(diǎn)。李先生認(rèn)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于疑古派以古書論古書，不能跳出書本，找到實(shí)際論據(jù)，所以無法重建古史。而解決方法在于王國維先生所說的“二重證據(jù)法”，即研究古史，除了地上的證據(jù)（古史文獻(xiàn)）外，還要注重地下的證據(jù)（考古發(fā)現(xiàn)的新材料）。

標(biāo)題說的有點(diǎn)多，其實(shí)也有一部分導(dǎo)論的內(nèi)容。然后講一下這本書的大概內(nèi)容，它共分為六篇，第一篇是關(guān)于古代文明起源及其早期的發(fā)展，第二篇是關(guān)于早期玉器的研究，第三篇是說最新（當(dāng)時(shí)的）考古發(fā)現(xiàn)和古代文化研究的關(guān)聯(lián)，第四篇探討中原地區(qū)以外的考古發(fā)現(xiàn)，第五篇說的是境外的中國文物，第六篇是續(xù)見新知，即修訂版增加的李先生相關(guān)的新作。李先生在書中著重談了四個(gè)問題，包括上古時(shí)期的宇宙論，饕餮紋的演變，中原與邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的交流和早期的中外關(guān)系。

先說第一篇“論古代文明”。在這篇中，李先生提到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界運(yùn)用馬克思主義歷史觀對(duì)中國文明的起源進(jìn)行研究，跟以前相比有四個(gè)特點(diǎn)：一是加深理論的探討，二是強(qiáng)調(diào)考古學(xué)的重要，三是重視傳說的價(jià)值，四是反對(duì)文明起源單元論。其中的重視考古研究體現(xiàn)了二重證據(jù)法的正確性，重視傳說的價(jià)值

則說明一味疑古不可取，如果細(xì)心整理分析古史傳說，應(yīng)該能從中發(fā)現(xiàn)很多有價(jià)值的線索。繼續(xù)說第四點(diǎn)，文明起源單元論是說中國文明起源于中原地區(qū)，而近期的考古研究有了新的發(fā)現(xiàn)，黃河流域，長(zhǎng)江流域都有早期文明的遺跡，除了中原地區(qū)，四川等我國西南地區(qū)也有早期文明存在的遺跡，中國古代文明是多源的。

炎黃二帝的傳說是我們耳熟能詳?shù)?，中國人都稱是炎黃子孫，疑古思潮卻否定了他們的存在，懷疑中國的上古歷史是子虛烏有的，“東周以上無史”論一下子就把中國五千年的歷史文化砍掉了一半。而李先生的觀點(diǎn)是，上古的傳說不能單純的看成神話故事，從歷史的角度分析考察，黃帝是中原的傳統(tǒng)，炎帝是南方的傳統(tǒng)，而炎帝早于黃帝。他們之后還有清晰地傳說譜系，這說明了中華文明的起源比很多論著設(shè)想的要早，肯定在商代以前，而它在萌生的過程中就有了很廣泛的分布。然后是第二篇“神秘的古玉”。這一篇中我著重看了饕餮紋的演變問題和良渚文化玉器符號(hào)問題。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》記載“周鼎著饕餮，有首無身”，這是饕餮作為器物紋飾的第一個(gè)文字記載。近代有人注意到，古玉上也有類似青銅器饕餮紋的紋飾，不少學(xué)者論及良渚文化玉器的饕餮紋，在發(fā)掘出的良渚玉上見到了典型的良渚玉器饕餮紋，其圖像上半部分是人身，下半部分是獸型，被認(rèn)為是“人獸合一”的表現(xiàn)。這種紋飾的演變分四個(gè)階段，期間省略化、圖案化的饕餮紋時(shí)有出現(xiàn)。殷商時(shí)期的青銅器饕餮紋與之相對(duì)比，有耳向角的轉(zhuǎn)化，眼睛由卵圓形向尖眼角、內(nèi)眼角勾曲的轉(zhuǎn)化，寬闊的口和口部向下的區(qū)分，羽冠簡(jiǎn)化成額頭隆起，面兩側(cè)都時(shí)有襯托花紋，都曾出現(xiàn)把正視的人面對(duì)剖為左右兩半以表現(xiàn)側(cè)視的手法，都有云雷文。這些證明了良渚玉器和商代青銅器的饕餮紋雖然不是彼此直接承襲的，但有很多相同或相近，顯然有著密切的關(guān)系。良渚文化和商代文化之間有龍山文化和二里頭文化，它們的遺址中發(fā)掘出的器物上有著近乎良渚和商代之間的饕餮紋飾，更加證實(shí)了彼此之間的關(guān)系。李先生提到，甲骨文不應(yīng)該視為商代唯一的文字，也不應(yīng)該是中華文明最早的文字，在此之前應(yīng)該就有了文字的起源。在良渚文化的玉器上發(fā)現(xiàn)了一些位置獨(dú)特的刻畫符號(hào)，它們和玉器的花紋有很明顯的區(qū)別，不是由雕刻技法完成后裝飾在玉器的主要部位，而是劃得很細(xì)很淺，不容易被發(fā)現(xiàn)，并且其中一些符號(hào)不止一現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)耐ㄓ眯?。除此之外，與之年代相似地理位置相近且有過交流的大汶口文化出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)了和玉器符號(hào)有共通之處的的刻畫符號(hào)，這更增加了說這些符號(hào)是原始文字的可能了。第三篇中李先生介紹了新近的一些考古發(fā)現(xiàn)和他的看法，比如西水坡龍虎墓用蚌殼排列的龍虎圖形說明史前時(shí)期末葉已有四象的說法或者至少有龍虎等，都是用考古發(fā)現(xiàn)的文物來糾正前人的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或者補(bǔ)充新的看法，說明史學(xué)研究無止境，新的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)產(chǎn)生新的理論新的認(rèn)識(shí)。第四篇中李先生采用了文化圈的概念，把古代中國劃分為若干文化圈，介紹了非中原地區(qū)的青銅器發(fā)展，通過四川廣漢三星堆遺址介紹了蜀國歷史文化，以蜀地禹生石紐的研究說明夏、蜀以及戎的關(guān)系，還講述了西北地區(qū)、太湖地區(qū)的歷史文化。第五篇介紹了在瑞典的針刻紋三角援戈、在英國的鮮簋、在美國的楚王盞、在日本及阿富汗的銅鏡、在韓國的銅鼎以及境外的一些其他文物。第六篇有接前面良渚

文化、文化圈、牙璋等問題繼續(xù)討論的文章，也講了一些新的內(nèi)容，其中的第十一篇詳細(xì)講述了“信古、疑古、釋古”的問題，可以結(jié)合導(dǎo)論來看。

這本書出版之后引發(fā)了很多討論，有人叫好，有人批評(píng)，我個(gè)人是支持李先生的觀點(diǎn)的，雖然他的書中可能出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)上的錯(cuò)誤，但不影響書所表現(xiàn)的思想的正確性。有些人批評(píng)這本書說，書里也講了疑古辨?zhèn)蔚谋匾?，那么何來要“走出疑古時(shí)代”之說呢？所謂疑古的必要性是指書中李先生引用的馮友蘭先生的觀點(diǎn)，說歷史研究要疑古和釋古并存，就是講審查史料和融會(huì)貫通都要進(jìn)行；而“走出疑古時(shí)代”中所謂的“疑古”指的也許是疑古派或者說疑古派的局限性，走出并不是放棄，只是要跳出局限，以新的方法來進(jìn)行古史的重建，把考古學(xué)的田野調(diào)查和歷史學(xué)的古史研究相結(jié)合。這就是我對(duì)這本書的一些理解。篇三：《泉州講古》讀后感

《泉州講古》讀后感 這幾天，我看了一本與我的故鄉(xiāng)——泉州有關(guān)的書，叫做《泉州講古》,它講述了古時(shí)候泉州的美麗景觀、能文能武的人們和一些民間故事及傳說。其中，最令我欣賞的就是泉州人的智慧和勇敢，而那些佳話一般的故事及人物也在我的心中久久難以忘懷。

我讀到了“睛瞑惡人秦鐘震”，說他是“睛瞑惡人”，可他不是個(gè)惡人，而是個(gè)大才子，愛說笑,做官到知府，敢于諷刺官場(chǎng)的腐敗。也就是因?yàn)樗矣诿镆暦饨ǘY教的弊端，自然就會(huì)招來官大人的不滿，因此，這位才子被看成名教罪人,官場(chǎng)惡人。

說他是位大才子，他的絕活是對(duì)聯(lián)，他喜歡用對(duì)聯(lián)開玩笑，很多時(shí)候都把人們耍的一頭霧水。最讓我震撼的還是在他臨終的時(shí)候，他對(duì)出那副絕對(duì)后就與世長(zhǎng)辭了。

另一位讓我印象深刻的是“李五九”這個(gè)人，李五九從一個(gè)窮困潦倒的私塾先生變成一位赫赫有名的相國，他為人善良，喜歡做善事，很是受人尊敬。他的事跡中，我最贊賞的是他那一次“巧取提督銀”，李五九把貪污違規(guī)的官人的錢財(cái)拿去捐款，他的足智多謀令我嘆服叫絕！

寫到這里，其實(shí)還有很多令我佩服的泉州人：智勇雙全的鄭成功、忠心明朝的俞大猷，當(dāng)然，還有一些不知名的英雄，這些已故的泉州人都是我們驕傲！

讀了《泉州講古》這本書，我仿佛走遍了古時(shí)的泉州，結(jié)交了無數(shù)的英雄，我真的發(fā)自內(nèi)心的喜歡我的故鄉(xiāng)——泉州！篇四：藍(lán)色花瓶故事讀后感

藍(lán)色花瓶讀后感

閱讀完藍(lán)色花瓶的故事后，藍(lán)色花瓶的故事帶給我的是深深的觸動(dòng)，是對(duì)我心靈的又一次沖擊。

故事的大概是講的一個(gè)退伍軍人到非常想進(jìn)的公司去面試的時(shí)候，一個(gè)執(zhí)行副總裁給他出了一個(gè)題目，給了他一張紙條，讓他去紙條上的地點(diǎn)買一個(gè)藍(lán)色花瓶給他送到火車上，到了之后發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)不對(duì)，他就開始在周圍尋找商店，找到后發(fā)現(xiàn)商店關(guān)門，照著門上的聯(lián)系方式給老板打電話的時(shí)候，老板沒答應(yīng)去上班，當(dāng)他想砸開門窗進(jìn)去拿的時(shí)候過來了一個(gè)警察，等了很久，警察不走。于是他只好繼續(xù)給老板打電話，講起他在戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)歷，最終，老板感動(dòng)了，來到商店把花瓶賣給了他，當(dāng)他趕去給副總裁的時(shí)候，火車已經(jīng)開了，于是他坐上飛機(jī)趕到下一個(gè)站點(diǎn)給了老板。結(jié)果，老板告訴了他原因，最終，他成了亞太地區(qū)總裁。

反思現(xiàn)如今，無論是古今中外，還是國企民營企業(yè)。執(zhí)行力是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題。而執(zhí)行力是企業(yè)戰(zhàn)略得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因此只有提升企業(yè)團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力才能使公司制度得到更好的實(shí)施。人一生中工作的時(shí)間是最長(zhǎng)的，我們?cè)谄髽I(yè)中要有主人翁的感覺。燃燒自己的工作熱情最終才會(huì)影響到對(duì)工作的執(zhí)行力，找到自己的歸屬感.另外就是溝通，當(dāng)我們面臨跟他類似的選擇的時(shí)候，我們往往沒有明確到自己的目標(biāo)，在沒有更好的理解上級(jí)交代的任務(wù)時(shí)，也沒有想過通過溝通去讓自己明白，反之，只想著找借口，找理由，忘了最終目標(biāo)。最后，等待上級(jí)詢問進(jìn)度才草草了事。也許結(jié)果同樣的，是

我們可以拿到“花瓶”，但是性質(zhì)卻變了。溝通重在換位思考，良好的溝通直接架接個(gè)人與客戶，下級(jí)與上級(jí)之間相互的思想。我們應(yīng)該不滿足讓客戶滿意，要追求讓客戶感動(dòng)，創(chuàng)造客戶終身價(jià)值。

執(zhí)行力不講如果，只講結(jié)果.不要指望別人幫助你，要指望別人需要你。讀完這篇文章，在我內(nèi)心深處又一次波瀾起伏。不時(shí)的提醒自己，做個(gè)有理想，有毅力的人。

高成英

2014.12.6篇五：古代文明的讀后感

古代文明的讀后感

暑假老師推薦我們一些書，其中我最喜歡的書叫《古代文明》它向我們介紹各個(gè)國家古代風(fēng)俗習(xí)慣，及一些神話故事。

其中有一個(gè)故事是講古埃及:古埃及分為上埃及和下埃及。后來一個(gè)叫美尼斯的人統(tǒng)一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔事法老的墳?zāi)梗⒁彩巧竦南笳?。后來古埃及人有發(fā)明了象形文字，在古埃及象形文字有5000多年的歷史了。金字塔的守護(hù)神是獅身人面像。在古埃及人們因?yàn)橹匾曀篮蟮氖澜缢园咽w做成木乃伊?？赐赀@個(gè)故事我真是非常仰慕人類祖先的智慧。

還有一個(gè)故事，我百思不得其解；故事是這樣的，阿茲特克人人類已經(jīng)處于第五世了，所以人類應(yīng)該滿足神靈的要求。要是哪一天太陽沒有升起，他們就會(huì)陷入極大恐慌之中，其中一個(gè)方法就是人祭。用非常殘酷的方法割下祭物的頭，挖出還在跳動(dòng)的心臟獻(xiàn)給太陽。他們認(rèn)為這樣太陽才會(huì)天天運(yùn)轉(zhuǎn)。我認(rèn)為神只是一個(gè)傳說祭不祭都一樣，太陽都會(huì)天天運(yùn)轉(zhuǎn)的。希望不要再有這種愚昧的做法了。

我看完中國的故事后感到：中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代中國人建立了一個(gè)龐大的帝國他們的科技發(fā)明和思想文化是整個(gè)人類史上不可或缺的一部分。它講訴了中國五千年的歷史，向我們展示了中國古代的科技創(chuàng)造和藝術(shù)文化，讓我們了解到更多的中華古文明，中國從夏、商、周到宋、元、明、清，經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和無數(shù)摧殘才會(huì)有今天的文化和成就，我們應(yīng)當(dāng)好好的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)延續(xù)祖先的精神。

讀完瑪雅文化及其消失之謎的故事后，我感慨萬千，不僅對(duì)瑪雅人的文化稱奇，也也為它們神秘消失而感慨。它讓我知道什么才是人類史上最偉大，最杰出的文明。什么是人類真正的智慧的結(jié)晶。

事實(shí)總是不給人思考的時(shí)間，歷史總是不給人記載的時(shí)間。從文明到神話，再到我們難以置信的奇跡。這本書使我知道了古代埃及、巴比倫、印度、希臘和羅馬等世界文明的奴隸到國家的歷史。有楔形文化、奧林匹克技競(jìng)會(huì)、陽歷和陰歷等古代文化。藝術(shù)、體育、科學(xué)創(chuàng)造。

我看完這本書學(xué)了很多新的知識(shí)。

第五篇：《古爐》讀后感

《古爐》讀后感 長(zhǎng)興五小譚雪萍

讀完《古爐》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有沉浸于《秦腔》的那種震撼，賈平凹懷有一種“不以物挫志”的信念，用最真誠的感受和最樸實(shí)的語言抒寫著心靈的寄托。

五十多歲的賈平凹經(jīng)歷了世間種種的悲歡離合，悲感于“西京自古不留客，哪里黃土都埋人”這樣的詞句，漸漸坦然許多。正如他自己所說的“老了就要提醒自己：一定不要貪戀位子，不吃粉便騰板凳，一定不要太去拋頭露面，能不參加的活動(dòng)堅(jiān)決抹下臉拒絕，一定不要太偏執(zhí)，一定不要嫉妒別人?！比绱舜蟮罒o為的心態(tài)，是因?yàn)榻?jīng)歷太多。觀書如交友，久與之習(xí)，必有熏染。

《古爐》是他歷經(jīng)四年時(shí)間打造出的長(zhǎng)篇巨制，也是他首次以小說的形式大膽直逼20世紀(jì)60年代中期開始的中國最大的運(yùn)動(dòng)——文化大革命，在基層農(nóng)村的開始、發(fā)展、高潮、結(jié)束的全過程。作者在這部書里娓娓而談，用生活的細(xì)節(jié)來生動(dòng)地全景式地展現(xiàn)于人目前一幅幅文革時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)情圖。

古爐，是一個(gè)偏遠(yuǎn)閉塞但又山清水秀、民風(fēng)比較淳樸的村子，村民世代以燒瓷為業(yè)。運(yùn)動(dòng)開始前，這里的人們雖然貧窮麻木，斗氣使狠，夜、朱兩姓族人有些矛盾，但是總體上來看，還是相安無事的。這里的人們那么安詳?shù)囟热?，與世無爭(zhēng)，過著那種老婆孩子熱炕頭的平凡但溫馨的生活?？墒沁\(yùn)動(dòng)一開始，一切都亂了！支書朱大柜被打成了走資派，朱姓人失勢(shì)，夜霸槽——一個(gè)過去一直被村里人視為游手好閑的年輕人造反奪權(quán)，成立了榔頭隊(duì)，實(shí)際上掌握了村里的大權(quán)。為了樹威，也為了報(bào)復(fù)，他開始整人，特別是朱姓人，這引起了朱姓人的強(qiáng)烈不滿，他們也成立了造反組織——紅大刀，與榔頭隊(duì)對(duì)立。這樣一來，村里人基本上就被劃分成了三股勢(shì)力：以朱姓人為首的紅大刀，以夜姓人為首的榔頭隊(duì)，還有以守?zé)?、善人、狗尿苔等為首的四類分子。而又尤以兩個(gè)造反組織之間的斗爭(zhēng)最為酷烈：先是暗自較勁，后是出口謾罵，再后來大打出手，最后發(fā)生武斗，勢(shì)不兩立，有你沒我。兩派斗爭(zhēng)一會(huì)兒是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，一會(huì)兒是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，一派得勢(shì)，另一派的成員及親友就遭殃，在劫難逃。等這一派再得勢(shì)了，就會(huì)變本加厲的整治另一派以報(bào)復(fù)、泄憤。本來是一個(gè)村子的低頭不見抬頭見的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，竟在運(yùn)動(dòng)中成了互不相容、欲置對(duì)方于死地而后快的宿敵，想盡一切辦法打擊對(duì)方，鏟除對(duì)方。最后兩派兩敗俱傷，一個(gè)原本好好的村子被弄得支離破碎，許多家庭徹底在地球上消失了。

書中人物性格鮮明，用一種細(xì)碎繁瑣的語言來表現(xiàn)，讀起來好像置身于農(nóng)村環(huán)境一樣。作者顯然對(duì)這兩個(gè)“王秋赦”（《芙蓉鎮(zhèn)》的人物）式的人物采取了不褒不貶的態(tài)度，只是通過他們將文革時(shí)的愚昧無知狂熱表現(xiàn)得淋漓盡致。

作者在這部小說中，選取了一個(gè)貫穿全書的十二三歲的少年狗尿苔作為主人公，把他塑造的非常成功。狗尿苔是被婆撿回來的，沒爹沒娘，卻從小因?yàn)椤盃敔敗北粐顸h抓了壯丁到臺(tái)灣而淪為四類分子，頗受歧視。他也有自知之明，想盡一切辦法討好大家，希望大家對(duì)他也能好一些?？蔁o論他再怎么與人家套近乎，再怎么努力“改過自新”，大多數(shù)人還是戴著有色眼鏡看他。他很自卑，但是并沒有完全失去作為一個(gè)孩子的快樂。他聽別人的話，甘受別人奚落，可也不是一味的逆來順受，有時(shí)候還會(huì)暗自報(bào)復(fù)。他還可以和大自然萬物對(duì)話，與他們交流。他用再天真不過的視角去摘眼前的世界，他能跟狗兒、貓兒、鳥兒說話，他不愿去傷害這世界的任何一條生命，即使被逼迫到世界的邊緣，總能以孩童的天真去包容，莫不是賈平凹最想表達(dá)的“真”。所以，說狗尿苔通靈，不如說他是天上的人來到凡間，用最誠摯的心靈撫慰世間萬物。如此作者想表達(dá)的“真”即是無有緣由的，在《高興》里他是在貧瘠與臟亂中尋找美的劉高興；在《秦腔》里他是能與土地公、土地婆說話的瘋子引生；而在《古爐》里他是能預(yù)言、能物語卻似永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高的狗尿苔。他們都以最卑微的身份聯(lián)通這天地與人間，所有的景色都因他們而美麗。特別是當(dāng)我讀到狗尿苔到鎮(zhèn)上捎著東西去看支書，支書沒有吃肉，而是讓他帶回去時(shí)，立刻使我想到了作者在《我是農(nóng)民》里寫到的，他去看蹲牛棚的父親時(shí)的情景，那時(shí)他也是為父親帶去了肉，可是父親也沒有吃，讓他又帶回去。我能感受到作者當(dāng)時(shí)的心情，所以在寫狗尿苔為支書送東西這一節(jié)格外令人感動(dòng)，感到十分真切。

那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去，逐漸走進(jìn)人們記憶的深處，被歷史的塵土所掩埋，而留在人們的心靈底處的傷口也正逐漸愈合。重溫那段歷史，就不僅僅是回顧和回味，而更重要的是以往事為鑒，記住傷疤曾經(jīng)的痛，從此以后遠(yuǎn)離和避免類似的傷害的侵襲。最好坐在這樣一個(gè)靜寂的晚上，任涼風(fēng)擠進(jìn)窗子撫亂了頭發(fā)，細(xì)雨在窗外輕聲嘆息，獨(dú)在燈下，品讀著《古爐》，任思緒拉得又細(xì)又長(zhǎng)，與窗外的嘆息聲相和，演奏著一曲悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的協(xié)奏曲?