第一篇：多元化背景下如何加強(qiáng)思想政治教育的策略研究(黨員干部)

多元化背景下如何加強(qiáng)思想政治教育的策略研究

摘要：文化多元化已成為不可抗拒的歷史潮流，正如偉大的革命先行者孫中山所說(shuō):“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，以海納百川的胸懷和更加開(kāi)放的姿態(tài)，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，面向世界，發(fā)展自己，是我們明智而正確的抉擇。但是，文化多元化不等于“西方化”，更不等于文化單一化。在文化多元化的時(shí)代黨員干部面臨著來(lái)自不同地域，不同背景的文化思想的沖擊。如何做好黨員干部思想政治教育工作，來(lái)面對(duì)這些新的問(wèn)題，已成為關(guān)乎國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性課題。

關(guān)鍵字： 文化多元化黨員干部影響 思想教育 文化格局

當(dāng)今世界，全球化帶來(lái)了文化、意識(shí)形態(tài)等多方面的相互交融和碰撞，深層次地影響了人們的思維模式和價(jià)值體系。而這些碰撞和交融也深層次的影響到我國(guó)廣大黨員干部群眾。如何在文化多元化的沖擊下解決好我國(guó)廣大黨員干部群眾的思想教育建設(shè)，必須究其根源，從文化多元化入手，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段問(wèn)題，找尋加強(qiáng)多元化背景下思想政治教育的方法和方向。

一、當(dāng)代中國(guó)文化的多元化發(fā)展的特點(diǎn)。

當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可抗拒的潮流，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，面向世界，發(fā)展自己，是我們明智而正確的抉擇。但是，經(jīng)濟(jì)全球化不等于“西方化”，不等于文化一元化，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，中國(guó)文化多元化有以下特點(diǎn)：

1、不同價(jià)值觀的激烈沖突。

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家是多元文化的一個(gè)典范。但在其混亂喧囂的文化表象之下卻有一些核心的價(jià)值觀是極其穩(wěn)固的，比如美國(guó)人標(biāo)榜的自由、民主、個(gè)人主義等等，喧囂的多元文化雖亂但不失其序。而我國(guó)缺乏這樣一種公認(rèn)的價(jià)值觀內(nèi)核，造成在外來(lái)文化沖擊下的價(jià)值觀多元化，道德標(biāo)準(zhǔn)雜亂無(wú)章。

2、信仰的多元化。

我國(guó)雖然主張信仰自由，但事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)占主導(dǎo)地位的信仰。在世界范圍內(nèi)，有的國(guó)家大多數(shù)人信仰基督教；有的信仰伊斯蘭教；有的信仰佛教。但中國(guó)，信仰是極其多元化的信仰共產(chǎn)主義的；信仰宗教的；還有相當(dāng)部分中國(guó)人沒(méi)有任何信仰。

3、不同民族間文化的碰撞和沖突。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有其特有的文化。不同民族文化之間的矛盾，因民族間文化差異而引發(fā)的心理不適現(xiàn)象和行為摩擦狀態(tài)造成經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾、民族矛盾、社會(huì)矛盾糾結(jié)在一起，呈現(xiàn)出格外復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。主要表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣缺乏認(rèn)同感而存在的民族歧視思想以及有意或無(wú)意造成的民族間各種形式的摩擦行為”。文化的產(chǎn)生，源于人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與利用。正如馬克思所言，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得如此厲害，以至于它們常常是相互直接矛盾的”，因此，民族文化沖突不可回避。

4、傳統(tǒng)文化同外來(lái)西方文化的尖銳沖突。

中國(guó)文化重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服、戰(zhàn)勝自然。征服自然的思想淵源可以追溯到他們的圣經(jīng)，那容包含三個(gè)層次的內(nèi)容，即：人是站在自然之外的，有統(tǒng)治自然的權(quán)力；人與自然是敵對(duì)的；人要在征服自然的艱苦斗爭(zhēng)這才

能求得生存。而中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)追求“天人合一”的境界，即人與客體對(duì)象的融合，從而達(dá)到無(wú)我無(wú)對(duì)象的水平；西方文化傳統(tǒng)是通過(guò)對(duì)自然的觀察分析，達(dá)到控制自然的目的，為我所用。征服和戰(zhàn)勝自然的觀念在西方文化中是如此深入人心，以致思想家們都不愿意花力氣去討論這個(gè)問(wèn)題本身，他們討論最多的是如何去征服與戰(zhàn)勝自然，其中最著名的就是培根提出的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。而中國(guó)古代思想家則不盡然，有以老莊為代表的服從自然說(shuō)；以荀子為代表的征服自然說(shuō)；更主要的是天人協(xié)調(diào)說(shuō)。天人合一的思想主要包括，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一，自然界有普遍的律，人也要服從這普遍規(guī)律，人性即天道，道德原則和自然界規(guī)律是一致的，人生的理想就是天人的協(xié)調(diào)，在這個(gè)方面西方的文化滲透就顯然不像節(jié)日那樣的深入，就好比如中國(guó)文化以家庭為本，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本，注重個(gè)人的自由與權(quán)利。如此看來(lái)東西方文化對(duì)立面多于共同面。

二、文化多元化對(duì)黨員干部思想政治建設(shè)教育的影響。

黨員干部黨性修養(yǎng)及理想信念，作為領(lǐng)導(dǎo)干部能力素質(zhì)的核心，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政之基、處世之道、做人之本，是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨的“忠誠(chéng)度”和對(duì)黨的事業(yè)“執(zhí)著度”的具體體現(xiàn)，直接關(guān)系黨的形象和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。新時(shí)期，世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生了重大變化，對(duì)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)及理想信念教育提出了新的要求、新的考驗(yàn)。

第一，復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境的政治考驗(yàn)。

改革開(kāi)放30多年，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)給黨員干部的思想帶來(lái)了巨大、深刻的影響，特別是西方非馬克思主義和各種錯(cuò)誤思潮以及腐朽生活方式影響著黨員干部。在一些黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)干部中產(chǎn)生了“信仰危機(jī)”，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖。部分官員甚至推崇西方民主主義，主張西方式的民主、自由、人權(quán)、多黨制，看不清民主社會(huì)主義的本質(zhì)。復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)黨性提出了更高的要求，只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨性，增強(qiáng)政治敏銳性、政治鑒別力，才能經(jīng)受住際環(huán)境復(fù)雜多變的考驗(yàn)。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的物質(zhì)考驗(yàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的侵入，使我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨性面臨著新的考驗(yàn)。有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治意識(shí)弱 化，在重大原則問(wèn)題上缺乏政治堅(jiān)定性，不能自覺(jué)地維護(hù)黨中央的權(quán)威，在政治上不能同黨中央保持高度一致，在執(zhí)行黨的路線方針政策上，搞實(shí)用主義，“上有政策，下有對(duì)策”；有的不虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和呼聲，熱衷于搞形式主義，擺“花架子”等；有的奉行享樂(lè)主義，熱衷于吃喝玩樂(lè)，講排場(chǎng)，擺闊氣，甚至以權(quán)謀私，最終走向腐化墮落醒；有的經(jīng)受不起權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑，以權(quán)謀私，違法亂紀(jì)，墮落為犯罪分子。這些問(wèn)題雖然是個(gè)別現(xiàn)象，但也極大地?fù)p害了黨的形象。

第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的精神考驗(yàn)。

當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，已成為人們生活的重要組成部分和人類(lèi)文明傳播發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡(luò)傳播成為影響巨大的新型媒介系統(tǒng)，滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)各個(gè)方面，在此信息網(wǎng)絡(luò)化條件下，部分黨員的政治鑒別力和是非觀念逐漸出現(xiàn)了退化的趨勢(shì)。信息化削弱了淡化了部分黨員的愛(ài)國(guó)主義熱情。信息化的開(kāi)放性和滲透性使得社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)、各種物質(zhì)利益超越了現(xiàn)實(shí)中的民族和國(guó)家的疆域范疇，嚴(yán)重影響著黨員的愛(ài)國(guó)主義情感，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)搖。網(wǎng)絡(luò)作為一種信息傳播的最佳途徑大大跨越了各國(guó)家間、各民族間與地域間的界限，極大地促進(jìn)了國(guó)際文化的大繁榮、大進(jìn)步。但同時(shí)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化程度較低的國(guó)家構(gòu)成了負(fù)面影響。目前，西方國(guó)家利用網(wǎng)

絡(luò)對(duì)不同制度、不同觀念的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)乃至全方位的文化滲透又給各國(guó)保持政治與文化的獨(dú)立性帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。尤其值得注意的是，西方敵對(duì)勢(shì)力利用信息網(wǎng)絡(luò)加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，特別是隨著“網(wǎng)絡(luò)民主”的出現(xiàn)，將國(guó)民的政治訴求、政治參與和輿論監(jiān)督推向了新境地，使得當(dāng)前的思想理論領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)局面。在信息網(wǎng)絡(luò)化條件下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其現(xiàn)代化的信息技術(shù)和傳播媒介的壟斷優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大肆向我國(guó)宣揚(yáng)、兜售西方的價(jià)值觀、生活方式。以維護(hù)人權(quán)為旗號(hào)干涉社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)政與外交，有意地、無(wú)意地將人權(quán)、民主等政治問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掛鉤，向社會(huì)主義國(guó)家施加壓力。

如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的挑戰(zhàn)，營(yíng)造新形勢(shì)下黨員思想信念工作良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，是當(dāng)前黨員干部面臨的一項(xiàng)十分重要和迫切的新任務(wù)，也是今后一個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)發(fā)展必須面對(duì)和解決的重大課題。

三、黨員干部思想政治教育如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)

多元利益格局下，思想政治教育所面對(duì)的環(huán)境日趨復(fù)雜，在這種情況下，思想政治教育只有與時(shí)俱進(jìn)，探索具有創(chuàng)新性的教育對(duì)策，才能使思想政治教育深入到各個(gè)階層、各個(gè)群體，開(kāi)創(chuàng)思想政治教育工作的新局面。

1．有針對(duì)性地開(kāi)展調(diào)查研究工作，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。

在多元文化格局下，要增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，提高思想政治教育工作效率，就要求思想政治教育首先要承認(rèn)各群體利益、思想和行為的差異，并在此基礎(chǔ)上針對(duì)黨員干部體現(xiàn)出的的各種不同類(lèi)型問(wèn)題，實(shí)施針對(duì)性的內(nèi)容和方法的教育。而要真正深入了解問(wèn)題實(shí)質(zhì)的思想和行為問(wèn)題的差異，進(jìn)而有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作，就需要深入開(kāi)展調(diào)查研究工作。

加強(qiáng)黨群干部的思想政治教育工作，爭(zhēng)取從多角度掌握黨群干部的思想動(dòng)態(tài)。一要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部階層的思想政治教育工作，增強(qiáng)他們的服務(wù)意識(shí)、履職能力和法紀(jì)是非觀念。二要抓好民營(yíng)科技企業(yè)的技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、中介組織從業(yè)人員以及自由職業(yè)人員等新階層的思想政治教育工作，要他們將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來(lái)，使他們成長(zhǎng)為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。三要抓好弱勢(shì)群體的思想政治教育工作，倡導(dǎo)形成志愿幫扶的社會(huì)氛圍，重視對(duì)弱勢(shì)群體的思想壓力釋放的引導(dǎo)工作，努力培養(yǎng)其自信、自強(qiáng)、自立的正面形象。

2、創(chuàng)新思想政治教育的方法，思想政治教育模式。

思想政治教育的效果如何，能否達(dá)到使受教育者轉(zhuǎn)變思想和提高覺(jué)悟的目的，首先取決于思想政治教育的內(nèi)容是否符合實(shí)際，同時(shí)也取決于施教者能否運(yùn)用科學(xué)有效的方法。多元利益格局下，思想政治教育所面對(duì)的條件、對(duì)象都發(fā)生了很大的變化，在這種情況下，思想政治教育的方法也需要進(jìn)行相應(yīng)的構(gòu)建。轉(zhuǎn)換思想政治教育的模式。優(yōu)化程度，關(guān)系到思想政治教育過(guò)程的有效程度，也關(guān)系到思想政治教育有效性實(shí)現(xiàn)與增強(qiáng)的程度。在多元利益格局下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下封閉化的思想政治教育運(yùn)作模式已經(jīng)不能適應(yīng)利益主體多元化的需要，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。具體來(lái)說(shuō)，就是“實(shí)現(xiàn)思想政治教育運(yùn)作模式由封閉化運(yùn)作向封閉化與社會(huì)化相結(jié)合的轉(zhuǎn)換”。通過(guò)建立社會(huì)化大網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育工作滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。除利用黨、政、工、青、婦等組織和團(tuán)體外，還可以充分發(fā)揮民間社團(tuán)機(jī)構(gòu)之類(lèi)的其他社會(huì)組織在開(kāi)展思想政治教育方面的作用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育施教主體的社會(huì)化、教育資源的社會(huì)化，形成縱橫聯(lián)系的教育網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大思想政治教育的覆蓋面。

3．樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)思想政治教育正確方向。

堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益的雙向互動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義義利觀仍然是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，這是絲毫不能改變的。我們要做的就是要在強(qiáng)調(diào)集體利益的終極優(yōu)先的原則時(shí)，更多地尊重和保護(hù)個(gè)人利益，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，“個(gè)人積極性的調(diào)動(dòng)正是社會(huì)合力組成的基礎(chǔ)，也是集體利益得以實(shí)現(xiàn)的前提”。因此，多元利益格局下，處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，要堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益的原則，同時(shí)，集體也應(yīng)充分考慮和照顧個(gè)人利益，為個(gè)人的生存和發(fā)展提供良好的條件。

堅(jiān)持功利性與奉獻(xiàn)性的有機(jī)統(tǒng)一。功利性原則根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換關(guān)系，它是人們進(jìn)行交易的內(nèi)在利益驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有功利性驅(qū)動(dòng)也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種意義上，功利性原則是新集體主義原則的基礎(chǔ)方面。但是，由于功利性來(lái)自于人的私欲，而人的私欲是無(wú)止境的，所以，在講求功利性的同時(shí)，還要引導(dǎo)人們追求奉獻(xiàn)精神，并將功利性與奉獻(xiàn)性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

4、創(chuàng)新思想政治教育的工作方式、方法、工作手段及工作機(jī)制。

新形勢(shì)下，思想政治教育工作在堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)的過(guò)程中，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新以應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的變化。在工作方式、方法方面：

一、考慮到當(dāng)前人們思想觀念的多樣化，思想政治工作的方式方法也必須多樣化，要徹底完成由單一性向多元化的轉(zhuǎn)變。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們思想自主意識(shí)在不斷增強(qiáng)，因此在繼續(xù)搞好灌輸?shù)耐瑫r(shí)，尤其要注重把思想政治工作滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使思想政治工作深入群眾、貼近工作和生活。

三、由于新形勢(shì)的變化，近年來(lái)出現(xiàn)了許多不同階層和群體，因此要采取切實(shí)有效的方式，加強(qiáng)對(duì)這部分人的思想政治教育，使思想政治教育工作覆蓋全社會(huì)不留任何空白區(qū)。在工作手段方面：一是要加強(qiáng)對(duì)思想政治工作的管理和制度建設(shè)。要在法規(guī)制度上對(duì)思想政治工作所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的原則給予鼓勵(lì)支持，對(duì)思想政治工作反對(duì)的東西進(jìn)行約束和規(guī)范，同時(shí)要強(qiáng)化各項(xiàng)管理，防止和糾正不良傾向的發(fā)生。二是要充分利用現(xiàn)代科技發(fā)展的成果。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想政治工作較之過(guò)去有了更為廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，尤其是現(xiàn)代科技的發(fā)展為我們提供了現(xiàn)代化的手段，比如互聯(lián)網(wǎng)等等。我們要充分利用這些現(xiàn)代化的手段，提高思想政治工作的科技含量，增強(qiáng)思想政治工作的時(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，進(jìn)一步增強(qiáng)其影響力和滲透力。在工作機(jī)制方面：一是在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制上，要建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政同心協(xié)力、專(zhuān)職與兼職相結(jié)合，黨、政、工、團(tuán)等組織齊抓共管，各負(fù)其責(zé)的思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制，建立健全思想政治工作的責(zé)任體制。二是在評(píng)估機(jī)制上，要充分考慮思想政治工作效益的特殊性，堅(jiān)持物質(zhì)利益和精神利益、定性分析和定量分析相統(tǒng)一。同時(shí)，建立和完善激勵(lì)機(jī)制。三是在保障機(jī)制上，要建立規(guī)范有效的物質(zhì)經(jīng)費(fèi)投入和保障制度，完善思想政治工作的投入機(jī)制。

四、總結(jié)

總之，要做好黨員干部的思想政治教育工作是多方面的，既要培養(yǎng)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高他們的認(rèn)知能力，還要提高其政治覺(jué)悟和政治素質(zhì)。而影響思想教育成果的因素也是多種多樣的，既有來(lái)自社會(huì)、單位、家庭的因素，又有個(gè)人努力程度和思想政治教育者教育內(nèi)容與方法的因素。這說(shuō)明對(duì)黨員干部思想政治教育過(guò)程是漫長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn)的過(guò)程。它要求教育者不僅要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想矛盾的規(guī)律，而且要研究思想政治教育工作的發(fā)展變化規(guī)律，并在實(shí)踐中摸索出最佳的思想政治教育的方式和方法，才能達(dá)到思想政治教育的目的。

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第二篇：多元化背景下如何加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

多元化背景下如何加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

內(nèi)容提要：大學(xué)生作為一個(gè)思想活躍、個(gè)性多樣的社會(huì)群體，其思想狀況呈現(xiàn)出顯著的多元化的特征。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨著許多新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)提醒我們，高校正成為各種思想文化相互激蕩的前沿，這使當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作中面臨的重要課題。

關(guān) 鍵 詞：多元化思想政治教育科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新

中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出“：大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)?！焙\濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中不回避我們前進(jìn)中所面臨的困難和問(wèn)題，把“思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)”作為“我們的工作與人民的期待還有不小差距”的“突出”問(wèn)題之一而提出?？梢?jiàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育不僅是解決社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的根本問(wèn)題，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論在新形勢(shì)下的集中體現(xiàn)，為高等學(xué)校加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育指明了方向。正視這個(gè)問(wèn)題，采取多種措施加以解決，才能夠切實(shí)弘揚(yáng)社會(huì)良好風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)和諧。

一、多元文化背景下大學(xué)生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)

在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，人們的思想必然呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。大學(xué)生作為一個(gè)思想活躍、個(gè)性多樣的社會(huì)群體，其思想狀況更是呈現(xiàn)出多元化的特征。特別是隨著我國(guó)高等教育大眾化階段的到來(lái)，招生規(guī)模的大幅度增長(zhǎng)，就業(yè)方式的多樣化，使得這種多元化特征更加突出?？傮w上說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的思想呈現(xiàn)出積極向上、務(wù)實(shí)進(jìn)取、健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。但由于經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化，社會(huì)生活的日益多樣化，人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，青年大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向日趨多元化。我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨著許多新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)提醒我們，高校正成為各種思想文化相互激蕩的前沿，這使當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)。

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化帶來(lái)思想文化的多元化

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)跌宕起伏，政治多極化曲折發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，全球化為西方意識(shí)形態(tài)的滲透創(chuàng)造了條件。西方敵對(duì)勢(shì)力以全球化為載體，極力鼓吹西方民主制度與政黨制度，標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)的民主與自由，否定社會(huì)主義制度，夸大黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象，目的就是企圖動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)黨的信任。特別是前蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處在低潮時(shí)期，西方的政治多元化對(duì)青年大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)恼T惑力，使得一部分人對(duì)馬克思主義的信念和社會(huì)主義的發(fā)展前途產(chǎn)生了動(dòng)搖。面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們應(yīng)該培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，是各個(gè)高校面臨的戰(zhàn)略性和全局性的挑戰(zhàn)。馬克思主義如何在多元中成為主流，是大學(xué)生思想政治教育中面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。

2、社會(huì)生活的復(fù)雜化帶來(lái)價(jià)值取向的多樣化

改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命，它在催生了人們?cè)S多積極的思想觀念的同時(shí)，也給人們的精神世界帶來(lái)了一些消極的影響。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，反映到思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上，容易引發(fā)自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的封建迷信的思想觀念在新的歷史條件下也會(huì)沉渣泛起。當(dāng)前，在部分大學(xué)生中不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳的問(wèn)題。如何引導(dǎo)大學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)生活中樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，需要付出更多的努力。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活虛擬化

計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在方便了當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的同時(shí)，也對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)方式甚至思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣都產(chǎn)生了深刻的影響。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界創(chuàng)造一個(gè)新的自我，嘗試、體驗(yàn)、張揚(yáng)一種與現(xiàn)實(shí)背道而馳的角色和個(gè)性，是一些大學(xué)生患上“網(wǎng)絡(luò)綜合征”日夜沉溺于網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)原因，嚴(yán)重地影響了他們正常的學(xué)習(xí)生活。如何有的放矢地引導(dǎo)大學(xué)生辨析網(wǎng)絡(luò)信息、增強(qiáng)抵制虛擬世界各種誘惑的能力，是大學(xué)生思想政治教育的新課題。

4、心理健康問(wèn)題越來(lái)越突出

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，從小就備受呵護(hù)。傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕和應(yīng)試教育的觀念使家長(zhǎng)和社會(huì)忽視了對(duì)他們進(jìn)行生存教育和吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的毅力的培養(yǎng)以及人格的塑造。少數(shù)大學(xué)生已經(jīng)形成懶惰、依賴(lài)、享樂(lè)的生活方式，進(jìn)入大學(xué)后，面對(duì)集體生活和眾多佼佼者的競(jìng)爭(zhēng)以及學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力，引發(fā)各種心理問(wèn)題。如何引導(dǎo)大學(xué)生塑造健康的心理素質(zhì)和健康的人格，是值得重視的課題。

5、高校大學(xué)生思想政治教育的工作機(jī)制尚存缺陷

一是德育的培養(yǎng)模式與德育的形成規(guī)律存在斷裂現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為重德育知識(shí)的傳授，輕道德實(shí)踐活動(dòng)。二是德育與智育存在的斷裂，德育與智育分屬不同的系統(tǒng)，教書(shū)與育人分離。三是校園文化與社會(huì)文化存在斷裂現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為高校、社會(huì)、家庭對(duì)大學(xué)生的思想政治教育尚未形成合力，甚至嚴(yán)重脫節(jié)，科學(xué)精神與人文精神的教育不能并舉。四是大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)多、創(chuàng)新少，容易誘發(fā)學(xué)生的抵觸情緒。如何創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的工作機(jī)制，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性是急需解決的問(wèn)題。

二、以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是要堅(jiān)持以人為本。以人為本要求把人作為社會(huì)主體和中心，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標(biāo)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，一切以人為核心，一切以人為目的，把滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要、維護(hù)人們的切身利益作為衡量一切工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1、轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念

要把大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，滿足學(xué)生的成長(zhǎng)成才需要上在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的全面發(fā)展是黨的教育方針的最終要求，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，是思想教育的根本目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，教育就是把一個(gè)人的體力、智力、情緒等各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人。

2、牢固樹(shù)立“以學(xué)生為本、為學(xué)生成長(zhǎng)成才服務(wù)”的工作理念

“以學(xué)生為本”就是要以學(xué)生的全面發(fā)展為本，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)。在具體的思想教育工作實(shí)踐中，充分尊重學(xué)生作為主體人的合理要求和正當(dāng)權(quán)利，注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和情感教育，充分尊重學(xué)生的自主權(quán)和選擇空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)前“以學(xué)生為本、為學(xué)生成長(zhǎng)成才服務(wù)”理念的確立，特別要突出服務(wù)功能，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，將思想教育、日常管理與為學(xué)生服務(wù)有機(jī)融合，堅(jiān)持教育、管理、服務(wù)的統(tǒng)一，自覺(jué)、主動(dòng)、積極地為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)。用規(guī)范化、制度化的管理和高質(zhì)量的服務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，構(gòu)建民主、平等的新型師生關(guān)系，確立學(xué)生在教育和管理工作中的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育管理工作重心向?qū)W生主體的轉(zhuǎn)移。

堅(jiān)持以人為本，正確處理好學(xué)生專(zhuān)業(yè)成才與精神成人的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念和高尚的道德情操;尊重大學(xué)生在教育中的主體地位，充分發(fā)掘?qū)W生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的潛力;堅(jiān)持全面發(fā)展的觀點(diǎn)，處理好專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上勇于實(shí)踐、善于發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，促使學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)全面發(fā)展;堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，處理好學(xué)習(xí)環(huán)境與育人環(huán)境的關(guān)系，牢固樹(shù)立全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人的觀念;統(tǒng)籌各類(lèi)思想政治教育資源，形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的合力，努力建設(shè)和諧校園;堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，要通過(guò)建立健全科學(xué)、合理的思想政治教育體制與機(jī)制，形成德育與智育相統(tǒng)一、教書(shū)與育人相統(tǒng)一、學(xué)校與社會(huì)相統(tǒng)一、優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代特征相統(tǒng)一的思想教育新格局，確保思想政治教育既能解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又能促進(jìn)工作持續(xù)開(kāi)展。

3、創(chuàng)新思想政治教育新內(nèi)容

建構(gòu)以政治觀教育、道德觀、法制觀教育為基本內(nèi)容，以世界觀、人生觀和價(jià)值觀為核心內(nèi)容，以心理健康教育和創(chuàng)業(yè)教育為輔助內(nèi)容的新體系大學(xué)生的政治觀、道德觀和法制觀教育直接關(guān)系到學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人，是高等教育的頭等大事。大學(xué)生政治觀教育主要包括理想信念教育、黨的基本理論、基本路線教育和愛(ài)國(guó)主義教育等方面的內(nèi)容。道德觀、法制觀教育資源具有淺顯生動(dòng)、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，是公民教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。世界觀、人生觀和價(jià)值觀共同構(gòu)成人的思想教育的核心部分。由于中學(xué)階段的教育，絕大部分學(xué)生已經(jīng)確定了唯物主義的世界觀，因此，高等學(xué)校應(yīng)該把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育作為重點(diǎn)內(nèi)容。通過(guò)堅(jiān)持不懈的人生觀、價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀、義利觀、苦樂(lè)觀，養(yǎng)成明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的高尚情操，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題日益突出和就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，高等學(xué)校必須加大心理健康教育和創(chuàng)業(yè)教育的力度，雖然心理健康教育和創(chuàng)業(yè)教育不屬于思想政治教育的范疇，有其獨(dú)立的學(xué)科體系和特殊性，但在大學(xué)生思想教育工作中有不可替代的作用，應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育的輔助內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生健康、全面發(fā)展。

三、構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新實(shí)踐體系的探索

胡錦濤同志在十七大報(bào)告的第七部分“推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中指出：要“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

1、全方位構(gòu)建大學(xué)生思想政治理論教育立體化工程

高校思想政治教育理論課是德育的主渠道，體現(xiàn)了社會(huì)主義的辦學(xué)方向和本質(zhì)要求。大學(xué)生思想政治理論課較好地做到了“五個(gè)結(jié)合”：把馬克思主義基本原理教育與引導(dǎo)大學(xué)生自學(xué)馬列主義經(jīng)典原著相結(jié)合，堅(jiān)持把課堂教育與開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持把系統(tǒng)教育與開(kāi)展專(zhuān)題教育相結(jié)合，堅(jiān)持把課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合，堅(jiān)持把教師的主導(dǎo)作用與發(fā)揮學(xué)生主體作用的相結(jié)合，堅(jiān)持把傳統(tǒng)的教學(xué)方法與多媒體教學(xué)手段相結(jié)合，堅(jiān)持發(fā)揮黨校、團(tuán)校和學(xué)生理論社團(tuán)的作用，形成思想政治理論教學(xué)的立體化工程。

2、全過(guò)程實(shí)施大學(xué)生思想道德實(shí)踐工程

大學(xué)生思想道德建設(shè)重在實(shí)踐。通過(guò)主題教育的開(kāi)展，增強(qiáng)學(xué)生文明意識(shí)，提高思想道德素質(zhì)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。利用寒暑假面向社會(huì)，精心組織與專(zhuān)業(yè)結(jié)合、與思想政治教育理論課結(jié)合的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。形成“專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)需求相結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，服務(wù)社會(huì)與雙向受益相結(jié)合”四個(gè)結(jié)合，具有專(zhuān)業(yè)特色的暑期社會(huì)實(shí)踐新路子。

3、著力構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作全員育人的新機(jī)制

學(xué)校教育，育人為本;德智體美、德育為先。一是加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮教師在大學(xué)生思想政治教育中的示范作用和表率作用，建立健全教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的工作機(jī)制。二是切實(shí)加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。立足提高層次，堅(jiān)持嚴(yán)把入口關(guān);重視培養(yǎng)、使用與選拔，建立健全輔導(dǎo)員考核、激勵(lì)機(jī)制。這些措施和制度為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育營(yíng)造了良好的輿論氛圍，有效地調(diào)動(dòng)了廣大教職員工教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的積極性。

4、積極探索形成大學(xué)生特殊群體服務(wù)的資助體系

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，提高全體畢業(yè)生的就業(yè)率，資助家庭困難的學(xué)生完成學(xué)業(yè)，以健康的心態(tài)和健全的人格，面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)，是學(xué)校服務(wù)管理工作堅(jiān)持以人為本的生動(dòng)體現(xiàn)。一是實(shí)施畢業(yè)生就業(yè)工程。二是解決家庭困難學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。要積極探索家庭困難學(xué)生的資助體系，堅(jiān)持做好國(guó)家助學(xué)貸款工作，進(jìn)一步完善校內(nèi)勤工助學(xué)體系。三是建立心理健康教育體系。

5、不斷強(qiáng)化高校校園文化的育人功能

大學(xué)文化是大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。要注重在繼承傳統(tǒng)中加強(qiáng)創(chuàng)新，推進(jìn)富有時(shí)代特色的健康和諧校園文化建設(shè)。一是培育大學(xué)文化精神，用健康向上的主流文化占領(lǐng)校園文化陣地。二是支持高品位、高層次的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)。三是主動(dòng)迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)站管理規(guī)范化。

第三篇：供給側(cè)改革背景下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究

供給側(cè)改革背景下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究

張妍

唐山師范學(xué)院，河北省唐山市063000 摘要：經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)信息的飛速變革，促使當(dāng)代大學(xué)生群體思想認(rèn)識(shí)多元化、價(jià)值判斷趨于復(fù)雜化、訴求呈多樣化。經(jīng)濟(jì)改革必然引領(lǐng)教育改革，當(dāng)前形勢(shì)下，高校應(yīng)當(dāng)多從思想政治教育“供給側(cè)”自身找問(wèn)題，提高思想教育工作的有效性和針對(duì)性已刻不容緩。因此，本文對(duì)供給側(cè)改革背景下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革背景；大學(xué)生；思想政治教育；創(chuàng)新

1思想政治教育供給側(cè)改革的必要性

1.1活動(dòng)很豐富，學(xué)生積極性不高。高校教育者組織了豐富的思想教育文化活動(dòng)，但學(xué)生參加的熱情并不高。作為教育實(shí)施者和活動(dòng)組織者也應(yīng)找下自己的原因，是不是思想政治教育供給側(cè)出了問(wèn)題，供給側(cè)改革的思維能有效化解思想政治教育活動(dòng)的過(guò)剩產(chǎn)能。

1.2供給側(cè)改革能提高思想政治教育供給端的質(zhì)量、效率和創(chuàng)新性。學(xué)生最終是要離開(kāi)學(xué)校融入社會(huì)的，這就需要高校努力調(diào)整原有教育供給中的缺乏針對(duì)性、脫離學(xué)生實(shí)際、不尊重和保護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)的做法，在思想政治教育供給、服務(wù)改造，培養(yǎng)方式、就業(yè)指導(dǎo)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行等眾多領(lǐng)域進(jìn)行升級(jí)轉(zhuǎn)型。

1.3有助于提高大學(xué)生的綜合能力 在供給側(cè)改革背景下，高校創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育有助于大學(xué)生綜合能力的提高。高校針對(duì)大學(xué)生的自身特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃的開(kāi)設(shè)教育教學(xué)課程，進(jìn)一步提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。在高校大學(xué)生思想政治教育課程的設(shè)置和選擇上，緊密結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，密切結(jié)合大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和心理特征，不斷提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和能力水平，更好地適應(yīng)大學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展。

2大學(xué)生思想政治教育供給側(cè)存在的問(wèn)題 2.1大學(xué)生思想政治教育的供給與需求不對(duì)稱(chēng)

在傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)中，教師作為供給側(cè)的一方，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有什么樣的思想道德素質(zhì)，才能夠適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，才能在未來(lái)的中國(guó)特色的神會(huì)主義建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的聰明才智。正因?yàn)槿绱?，恰恰是忽視學(xué)生所處的思想實(shí)際、思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀和思想道德修養(yǎng)的需求，從而導(dǎo)致思政課教師的授課內(nèi)容單一；備課只備內(nèi)容不考慮學(xué)生；強(qiáng)調(diào)理論灌輸而背離學(xué)生的實(shí)際生活與個(gè)性需求，造成大學(xué)生思想政治教育效果不明顯，沒(méi)有起到作為教學(xué)供給側(cè)對(duì)大學(xué)生需求側(cè)的引領(lǐng)作用。

2.2思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展針對(duì)性不強(qiáng) 在以往的教育教學(xué)過(guò)程中，思想政治教育工作者組織開(kāi)展了很熱鬧、很豐富的校園文化活動(dòng)，但是學(xué)生參加的熱情不高；請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家、學(xué)者給學(xué)生做報(bào)告，學(xué)生在報(bào)告廳里玩手機(jī)等。組織的教育活動(dòng)不能說(shuō)不精彩，也不能說(shuō)沒(méi)有教育意義；請(qǐng)來(lái)的專(zhuān)家學(xué)生可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，講解的內(nèi)容也很有“營(yíng)養(yǎng)”?？墒?，學(xué)生為什么不想?yún)⒓印⒉幌肼?tīng)呢？學(xué)生還想了很多名詞來(lái)形容這些現(xiàn)象，叫什么“被活動(dòng)、被報(bào)告”。這就好比絞盡腦汁、下大功夫做了一頓大餐，可是客人反映很平淡，還不想吃，廚師心里很落寞，客人心里也不高興。2.3忽視了供給側(cè)自身的能力提高

目前，高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持供給側(cè)和需求側(cè)之間的有效平衡，防止過(guò)分偏向一方，導(dǎo)致失衡的現(xiàn)象發(fā)生。在高校大學(xué)生思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，高校應(yīng)該堅(jiān)持大學(xué)生的主體地位的同時(shí)，也不能忽視教師隊(duì)伍和能力的培養(yǎng)和提高。有些高校只側(cè)重于大學(xué)生的需求，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)方法，卻忽視了教育工作者自身能力的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致教育管理工作者的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念滯后，有些甚至跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，嚴(yán)重影響了高校教育教學(xué)效果。

3供給側(cè)改革背景下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新策略 3.1思想政治教育供給方式要多樣化

3.1.1樹(shù)立多元主體共治理念

在大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中應(yīng)將專(zhuān)業(yè)課教師、學(xué)生管理及服務(wù)部門(mén)共同參與，了解把握學(xué)生需求開(kāi)展有針對(duì)性的教育?？蓪⑸鐣?huì)組織、學(xué)生組織、學(xué)生典型以及與之相關(guān)的校內(nèi)外知名人士、優(yōu)秀校友等納入到思想政治教育的主體系統(tǒng)，加強(qiáng)思想政治教育主體間的有效銜接和良性互動(dòng)，構(gòu)建全員育人的多元供給主體格局。

3.1.2創(chuàng)新供給方式

對(duì)于高校學(xué)生，要加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo)，采用不同的教育模式，要探索適合本科生及職業(yè)院校等不同群體實(shí)際的思想政治教育模式，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的教育供給。在課堂的教學(xué)上，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，注重運(yùn)用多媒體技術(shù)，使課堂教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)化、情景化和多元化，激發(fā)學(xué)生的積極性。

3.2優(yōu)化增量、盤(pán)活存量，促進(jìn)供給內(nèi)容優(yōu)質(zhì)化

從供給內(nèi)容的角度出發(fā)，高校應(yīng)該注重優(yōu)化增量、盤(pán)活存量，促進(jìn)供給內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)化。高校積極構(gòu)建完整的大學(xué)生思想道德教育體系，形成一整套完善的思想、道德、政治、法制等綜合性教育體系，確保各組成部分之間相互聯(lián)系、密切配合，不僅緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)際和大學(xué)生的需求，真正從政治理論、思想文化、道德觀念的角度，堅(jiān)定大學(xué)生的政治立場(chǎng)和理想信念，提高大學(xué)生的思想政治道德水平，豐富大學(xué)生的精神文化內(nèi)容，提升大學(xué)生的思想道德境界，共同建構(gòu)高校思想政治教育服務(wù)體系。同時(shí)，高校注重巧妙整合教育教學(xué)資源，積極運(yùn)用多種教學(xué)手段，加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)微課堂教學(xué)、時(shí)事政治講座、思想政治專(zhuān)題講座、法制輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)和教育實(shí)踐活動(dòng)等充分實(shí)現(xiàn)思想政治教育的多樣化、全面化，積極打造思想政治教育精品，促進(jìn)供給內(nèi)容優(yōu)質(zhì)化。

3.3高校應(yīng)建立“需求側(cè)思維”

“需求側(cè)思維”的核心是以“學(xué)生需求什么”為導(dǎo)向，反觀思政課的提供方是否都滿足了這些需求，形成思政課“供―需結(jié)合”的整體化改革之路，實(shí)現(xiàn)“從學(xué)生入手―瞄準(zhǔn)不同學(xué)生的特征―有針對(duì)性展開(kāi)特色教學(xué)―讓學(xué)生滿意”的循環(huán)，從而提升思政課的教學(xué)質(zhì)量。實(shí)踐表明，解決長(zhǎng)期困擾思政課改革發(fā)展的深層次問(wèn)題，單純依靠供給端持續(xù)發(fā)力已顯不足，引入供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革恰逢其時(shí)，以滿足學(xué)生心理需求為指針。學(xué)生在想什么？他們樂(lè)意接受什么？他們希望什么？深入研究和回答這些問(wèn)題，不僅將極大推動(dòng)以往思政課“供給側(cè)思維”向“需求側(cè)思維”轉(zhuǎn)變，從受教育者“應(yīng)該如何”向“需要如何”轉(zhuǎn)變，將教育資源的供方與需方有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，為思政課改革的頂層設(shè)計(jì)提供新思路。

3.4建立“互聯(lián)網(wǎng)+”供給模式

首先搭建更加便捷的網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)。充分利用微博微信等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，創(chuàng)新供給資源的輸出形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的私人訂制、按需推送，使學(xué)生隨時(shí)隨地獲取信息，促進(jìn)大學(xué)生思政工作交互式、集約化、碎片式的供給方式。其次要有專(zhuān)業(yè)的維護(hù)團(tuán)隊(duì)。廣泛的信息搜集團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)職教師的質(zhì)控團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員技術(shù)支持團(tuán)隊(duì)。要針對(duì)“微媒體”的特點(diǎn)，生動(dòng)高效、有的放矢地填補(bǔ)學(xué)生的心理需求，解答學(xué)生的思想困惑。平臺(tái)的構(gòu)建打破了大學(xué)生與輔導(dǎo)員和學(xué)校職能部門(mén)之前的溝通壁壘，使老師隨時(shí)掌握學(xué)生群體輿情動(dòng)態(tài)，為高校推廣校園文化的，建設(shè)和諧校園創(chuàng)造了條件。結(jié)束語(yǔ)：

總之，思想政治教育“供給側(cè)改革”是提高思想政治教育質(zhì)量的有效途徑，強(qiáng)調(diào)思想政治教育“供給側(cè)改革”，是以思想政治教育的最終目標(biāo)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求為出發(fā)點(diǎn)，建立新的供需結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教育供給端的轉(zhuǎn)型和升級(jí) 參考文獻(xiàn)：

[1]供給側(cè)改革——高校思想政治教育改革的新視角[J].張曉曦,王克嬰.經(jīng)營(yíng)與管理.2016(09)[2]供給側(cè)改革視角下推進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新的哲學(xué)思辨[J].褚小山.高教學(xué)刊.2018(04)[3]高校思想政治教育供給側(cè)改革的挑戰(zhàn)及解決途徑[J].潘億生.中國(guó)高校科技.2017(S1)基金項(xiàng)目:2017河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“新形勢(shì)下高校思想政治教育工作供給側(cè)改革研究”（課題編號(hào)：201703030514）。

第四篇：思想政治教育實(shí)效性研究

大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究

一、研究現(xiàn)狀：

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問(wèn)題得到了黨和國(guó)家的高度重視，思想政治教育理論和實(shí)踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實(shí)效性問(wèn)題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實(shí)效性低下成因分析。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育不同程度存在著失效現(xiàn)象原因在于社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境和影響，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面沖動(dòng)擊、國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜多變、黨和社會(huì)出現(xiàn)的極少數(shù)腐敗現(xiàn)象以及思想政治工作隊(duì)伍的素質(zhì)問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因在于大學(xué)生價(jià)值取向上主流和支流的沖突，主體意識(shí)和自我化傾向、務(wù)實(shí)意識(shí)與實(shí)用化傾向、進(jìn)取意識(shí)與功利化傾向、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和投機(jī)化傾向。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)源于家庭、社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生個(gè)體四個(gè)方面。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)是高校對(duì)學(xué)生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實(shí)效性對(duì)策研究。增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，有的學(xué)者認(rèn)為一是應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)全面貫徹黨和國(guó)新時(shí)期的教育方針，二是注重以人為本堅(jiān)持人文關(guān)懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)高校學(xué)生思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)、確立新思路、探索增強(qiáng)實(shí)效性新舉措。有的學(xué)者認(rèn)為要從教育者、受教育者、教育環(huán)境入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育者、受教育者、教育內(nèi)容、方法四要素入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從教育內(nèi)容、教育過(guò)程、教育方法入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從新媒體入手增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

3、思想政治教育實(shí)效性評(píng)價(jià)分析。多從認(rèn)知評(píng)價(jià)方面、目標(biāo)評(píng)價(jià)方面和過(guò)程評(píng)價(jià)方面進(jìn)行。評(píng)價(jià)框架從各方面建構(gòu)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

不足：思想政治教育實(shí)效性概念沒(méi)有形成統(tǒng)一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實(shí)踐層面總結(jié)多，理論層面總結(jié)少。

二、必要性和前提：

1、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)大學(xué)生思想政治教育雖然取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)有待于提高，呼喚思想政治教育實(shí)效性理論為思想政治教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。

2、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是黨和國(guó)家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了16號(hào)文件，指出“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，??以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力???！?/p>

3、大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實(shí)效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實(shí)效性理論還不完善，有待于豐富、發(fā)展和完善，以思想政治教育實(shí)效性的系統(tǒng)理論，三、研究意義和價(jià)值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐

3、提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性

4、保證社會(huì)主義高校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

第五篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問(wèn)題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問(wèn)題）(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向(三)方法論層面:通過(guò)實(shí)際的生活開(kāi)展教育 問(wèn)題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。問(wèn)題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開(kāi)放性特征

（三）實(shí)踐性特征 問(wèn)題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問(wèn)題五 思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標(biāo)：樹(shù)立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀(jì)初學(xué)者們針對(duì)我國(guó)思想政治教育脫離生活帶來(lái)的弊端，在對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活的本體性地位，以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的問(wèn)題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗(yàn)，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對(duì)“思想政治教育生活化”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評(píng)》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來(lái)說(shuō)，是和脫離生活的尤其是理想化、知識(shí)化、工具化的思想政治教育相對(duì)而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實(shí)根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無(wú)視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識(shí)化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實(shí)生活，找回本來(lái)面目，并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問(wèn)題。對(duì)思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個(gè)方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問(wèn)題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活中找到其生長(zhǎng)點(diǎn)。人的生活從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是實(shí)踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過(guò)去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護(hù)其在現(xiàn)時(shí)代條件下的合法性，就必須時(shí)刻關(guān)注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過(guò)更美好的生活，“高于”生活，不是說(shuō)思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導(dǎo)一般的生活，使人過(guò)上更好、更有意義和價(jià)值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡(jiǎn)單地迎合現(xiàn)實(shí)生活，機(jī)械地反映生活，滯后性地品評(píng)生活，而是要積極正確地引導(dǎo)生活。按陶行知的說(shuō)法，就是要用“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”，大家一起“過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”，而且要用每個(gè)人自己善的生活引導(dǎo)其非善的生活。這就是說(shuō)思想政治教育對(duì)生活的改造，對(duì)落后的生活和落后的個(gè)人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿點(diǎn)?！皬?2 生活中來(lái)再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。當(dāng)然，這里的生活起點(diǎn)及其過(guò)程是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實(shí)際生活中作為“終點(diǎn)”的生活己不是原來(lái)意義上的生活，而是被改造了的、前進(jìn)了的生活，是新的教育的起點(diǎn)。

(二)價(jià)值論層面：“以人為本”的價(jià)值取向

“以人為本”價(jià)值論層面的理解，林德宏教授從價(jià)值論的角度來(lái)理解“以人為本”，他認(rèn)為，人是自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價(jià)值是最高的價(jià)值。人只站在自己的立場(chǎng)上處理人與物、人與自然的關(guān)系。人的全面發(fā)展是人類(lèi)一切活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)以人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)人類(lèi)言行的尺度。從這個(gè)意義上講，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人是目的，人是關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)徹底摒棄對(duì)神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無(wú)條件順從，以聽(tīng)話和服從為目的，“目中無(wú)人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的潛能作為學(xué)科的宗旨”。

關(guān)心人就是關(guān)心人的生活，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)需要。需要是人對(duì)客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對(duì)客觀的生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機(jī)器，不是被奴役、被宰割、被控制的對(duì)象或工具，人是人的世界和社會(huì)的主體，有自己的人格，有自己的個(gè)性，也有自己的尊嚴(yán)。這要求廣大思想政治教育者樹(shù)立正確的“主體意識(shí)”，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實(shí)踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對(duì)人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對(duì)人的發(fā)展、開(kāi)發(fā)總是不那么關(guān) ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁(yè)。

注。在大中學(xué)生中一定程度上存在的對(duì)政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學(xué)生的束縛，而不是教會(huì)學(xué)生了解和保護(hù)自己的政治權(quán)利和提高自己的政治能力。相關(guān)學(xué)者曾指出，德育發(fā)展分為三個(gè)階段:依附德育、獨(dú)立德育、自由德育。我國(guó)當(dāng)前正處于獨(dú)立德育初級(jí)階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的主要任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人由依附人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想品德素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人向自由而全面發(fā)展的方向前進(jìn)。

(三)方法論層面:通過(guò)實(shí)際的生活開(kāi)展教育

在思想政治教育應(yīng)主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過(guò)程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。從生活開(kāi)始的思想政治教育不能從生活中走開(kāi)，也無(wú)法從生活中走開(kāi)。從生活中走開(kāi)的思想政治教育是與個(gè)人真實(shí)生活無(wú)關(guān)的活動(dòng)，無(wú)法參與個(gè)人生活的充實(shí)與豐富，與個(gè)人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地受到個(gè)體當(dāng)下生活的拒斥。

通過(guò)實(shí)際的生活開(kāi)展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為其基本依托，思想政治教育的過(guò)程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

通過(guò)實(shí)際生活開(kāi)展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開(kāi)，而且要在人一生的生活中展開(kāi)，是一個(gè)終身的過(guò)程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟(jì)生活、公民生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對(duì)學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開(kāi)，而且要在學(xué)生的校外生活中展開(kāi)。我們?cè)谡務(wù)搶W(xué)校思想政治教育時(shí)經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會(huì)生活抵銷(xiāo))，說(shuō)的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對(duì)思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會(huì)生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計(jì)劃的教育，與能對(duì)人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會(huì)學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程，思想政治教育是人社會(huì)化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會(huì)發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)日益得到強(qiáng)化的今天，人們從心底里強(qiáng)烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個(gè)體成員存在價(jià)值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進(jìn)而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會(huì)的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問(wèn)題，同時(shí)使受教育者從被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，到主動(dòng)地自我創(chuàng)新，最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)的、有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，才能發(fā)揮其無(wú)限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育的無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)非常關(guān)注的一個(gè)話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠(yuǎn)離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標(biāo)過(guò)于理想化，遠(yuǎn)離了人的生活，教育目標(biāo)只注重方向性，缺乏時(shí)代性、層次性和生動(dòng)性。教育目標(biāo)過(guò)高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒(méi)能做到先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實(shí)際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實(shí)，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過(guò)強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會(huì)背景下去運(yùn)用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動(dòng)接受的客體，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。這種灌輸教育長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點(diǎn)，思想道德體系、道德規(guī)范對(duì)人們施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使人們形成符合社會(huì)發(fā)展和本階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育工作作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)被教育者施加思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，以期改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽(tīng)，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會(huì)使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來(lái)轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動(dòng)旋鈕調(diào)節(jié)機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)那樣靈敏和準(zhǔn)確，而必須對(duì)人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會(huì)、家庭，政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進(jìn)行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達(dá)到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會(huì)和諧的一種有效方法，它也是對(duì)影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤(rùn)滑劑。它對(duì)排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進(jìn)思想政治教育的順利開(kāi)展是一種巨大的推動(dòng)。并且也是使每個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自主意識(shí)、平等意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效途徑。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞯纳罨軌蚴菇逃咴谶M(jìn)行思想教育工作時(shí)，化深?yuàn)W的道理為淺顯的談話、化嚴(yán)肅的質(zhì)問(wèn)為風(fēng)趣的聊天、化無(wú)視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡(jiǎn)單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)生活的主體性的人，這正符合國(guó)際教育目標(biāo)的要求?！皩W(xué)會(huì)生存”是20世紀(jì)70年代國(guó)際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類(lèi)適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢(qián)同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004年版第3期。

的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出“學(xué)會(huì)關(guān)心” 主題，即人類(lèi)教育要關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然、關(guān)心人類(lèi)本身?？梢?jiàn)，思想政治教育也不能僅僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的工具，更應(yīng)成為人的個(gè)性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機(jī)就是所學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，因?yàn)椤耙粋€(gè)人是通過(guò)共同的生活過(guò)程來(lái)教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識(shí)、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會(huì)環(huán)境。人民群眾是國(guó)家的主人，每個(gè)公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動(dòng)人民群眾的積極性，整合社會(huì)中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化的教育空間，營(yíng)造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進(jìn)思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人們的“愛(ài)心”來(lái)增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來(lái)增添原動(dòng)力，用人們自我意識(shí)形成的“制度”來(lái)強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵(lì)”增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，用“文體活動(dòng)”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對(duì)思想政治教育的促進(jìn)，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會(huì)環(huán)境之間形成了良性的有機(jī)循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。

“人的生活即是一個(gè)總體，一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無(wú)法脫開(kāi)其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會(huì)使生活世界落入抽象，都會(huì)使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連。“整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開(kāi)生活“另立門(mén)戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識(shí)性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的”。③這種整個(gè)的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時(shí)，我們認(rèn)為，一個(gè)人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會(huì)貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專(zhuān)門(mén)的時(shí)間、專(zhuān)門(mén)的地點(diǎn)由專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)的教育，而在這些專(zhuān)門(mén)教育之外，則聽(tīng)之任之。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實(shí)踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開(kāi)放性特征

開(kāi)放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對(duì)生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動(dòng)，在不斷地開(kāi)拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版,第232頁(yè)?！短招兄返?卷,第290頁(yè)。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁(yè)。

外界不斷敞開(kāi)的過(guò)程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開(kāi)放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對(duì)性地對(duì)受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對(duì)于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡(jiǎn)單下一個(gè)肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會(huì)條件下，再象過(guò)去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時(shí)代精神背道而馳的。因?yàn)椋畔r(shí)代的到來(lái)使人們的生活達(dá)到了前所未有的開(kāi)放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座-無(wú)圍墻的學(xué)校。而且，整個(gè)人類(lèi)之間的交往已逾越了國(guó)界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢(mèng)想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來(lái)面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價(jià)值觀念，使自己生活在這個(gè)世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長(zhǎng)，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來(lái)的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對(duì)自己生活的思維”。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)敞開(kāi)受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識(shí)生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會(huì)“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂(lè)和苦難”

（三）實(shí)踐性特征

人的思想品德的形成不是專(zhuān)門(mén)的理論專(zhuān)修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶?zhuān)修”只能學(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的。“生活不能只是思，生活是需要過(guò)的”生活的實(shí) ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁(yè)。

踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評(píng)中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個(gè)跟頭才有可能真正形成。

“政治學(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個(gè)條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個(gè)條件離開(kāi)實(shí)踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實(shí)踐一精神”，認(rèn)為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認(rèn)為，良好的道德并不來(lái)自認(rèn)識(shí)而是來(lái)自行動(dòng)，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個(gè)什么樣子，而是行為者在行動(dòng)中有個(gè)什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動(dòng)中，他必須勉力堅(jiān)持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來(lái)。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時(shí)，才可以稱(chēng)為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實(shí)踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會(huì)人們?cè)鯓幼?，特別要教會(huì)人們?cè)诿媾R與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時(shí)如何堅(jiān)守、應(yīng)對(duì)。最后這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恐怕是尤為重要的?？陀^地講，我們以前的教育對(duì)人們面臨生活中的沖突時(shí)的選擇、堅(jiān)守應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進(jìn)社會(huì)生活之后，就開(kāi)始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說(shuō)是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強(qiáng)調(diào)思想政治教育的實(shí)踐性僅僅等同于對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過(guò)程中引進(jìn)幾次作秀般的活動(dòng)，它更強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谏顚?shí)踐中的體驗(yàn)、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來(lái)教，乃是真教”，“拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實(shí)踐。所以，從思想政治教育來(lái)說(shuō)，單純的說(shuō)教、灌輸是軟弱無(wú)力的，必須堅(jiān)持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，同時(shí)給以適時(shí)的指導(dǎo)，這樣才會(huì)真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁(yè)。

正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專(zhuān)門(mén)的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會(huì)或社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①作為實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育是人類(lèi)社會(huì)的普遍活動(dòng)，任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)影響全社會(huì)的成員，使全體社會(huì)成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級(jí)社會(huì)，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅(jiān)持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。黨中央歷來(lái)高度重視思想政治教育工作，多次強(qiáng)調(diào)指出：堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動(dòng)搖的基本方針原則。②但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，為了調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，極力倡導(dǎo)個(gè)人利益最大化原則，再加上我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不健全、市場(chǎng)機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了人們?cè)谮吚麅r(jià)值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點(diǎn)向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對(duì)人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識(shí)形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思 ①②張耀燦，陳萬(wàn)柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！雹汆囆∑綇?qiáng)調(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀(jì)律這些優(yōu)勢(shì)，不是自發(fā)形成的，而是長(zhǎng)期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對(duì)黨員干部和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”②可見(jiàn)，思想政治教育能否堅(jiān)持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作走什么路、堅(jiān)持什么方向的一個(gè)原則性問(wèn)題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡(jiǎn)單等同于德育。不可否認(rèn)，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅(jiān)持正確的政治方向的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在我國(guó)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標(biāo)相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動(dòng)員和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞?、辨別是非、誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

淡化思想政治教育的政治性，只會(huì)損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，站在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益這個(gè)馬克思主義最根本的政治立場(chǎng)上，推進(jìn)思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來(lái)。

五、思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標(biāo)：樹(shù)立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

所謂現(xiàn)實(shí)化就是教育目標(biāo)要“貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。當(dāng)然思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。教育目標(biāo)過(guò)高往往會(huì)使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會(huì)有這樣的感覺(jué):飄在天空的云朵再美，我們也不會(huì)徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標(biāo)過(guò)高也會(huì)使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無(wú)望畏懼的心理。教育目標(biāo)當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達(dá)到的水平，這樣也會(huì)消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對(duì)于天天吃到口的美味也覺(jué)得不如以往甘甜了一樣，教育目標(biāo)過(guò)低也不見(jiàn)得就是好事。所以，我們提出教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。

概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐基點(diǎn)放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標(biāo)定位要從“廣大中間地帶人群”的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。脫離大眾實(shí)際的過(guò)低或過(guò)高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標(biāo)，是不可能收到預(yù)期效果的。其二，圍繞這一基點(diǎn)，生成一個(gè)由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標(biāo)體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動(dòng)性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時(shí)因人而變。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽(tīng)話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主意識(shí)、參與意識(shí)。根據(jù)思想政治教育實(shí)施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機(jī)變動(dòng)，例如我們?cè)诜亲诮虉?chǎng)所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場(chǎng)所就不能盲目宣揚(yáng)這樣的內(nèi)容，要注意保護(hù)宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識(shí)，對(duì)于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達(dá)的精神；對(duì)于魯莽者要多告知謹(jǐn)慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點(diǎn)宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無(wú)味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒(méi)充分開(kāi)發(fā)可資利用的教育資源?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開(kāi)展教學(xué)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息。現(xiàn)代思想政治教育要開(kāi)發(fā)利用多種教育資源、生活場(chǎng)景對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，如利用各種紀(jì)念館、博物館、文化館、愛(ài)國(guó)主義教育基地等開(kāi)展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動(dòng)。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動(dòng)參與的結(jié)合，使思想政治教育“無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動(dòng)、在生活的場(chǎng)景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅(jiān)持實(shí)踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認(rèn)為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。離開(kāi)了人們的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，思想政治教育的過(guò)程只能是“不折不扣地在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳”。①

實(shí)踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，促發(fā)受教育者的主體體驗(yàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見(jiàn)《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?994年版,第147頁(yè)。

生認(rèn)同、敬畏或拒絕、厭惡情感時(shí)，才能理解教育的實(shí)質(zhì)。突顯實(shí)踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過(guò)程的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第32一33頁(yè)。

[6] 張耀燦，陳萬(wàn)柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[7] 中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見(jiàn)《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁(yè)。