第一篇：《恩格斯致弗.梅林》讀后感

《恩格斯致弗.梅林》讀后感

為了更好地理解這封信所體現(xiàn)的哲學(xué)思想和歷史意義，我首先查閱了這封信寫作的歷史背景，了解到這封信是恩格斯讀了弗.梅林寄來(lái)的《萊辛傳奇》及其附錄《論歷史唯物主義》后寫的一封信。

梅林是十九世紀(jì)后期德國(guó)社會(huì)民主黨左翼領(lǐng)袖，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，馬克思主義哲學(xué)家和歷史學(xué)家?！度R辛傳奇》寫于1892年，是梅林第一部文學(xué)評(píng)論性的重要著作，用歷史唯物主義作為研究工作的指南，對(duì)德國(guó)的歷史和國(guó)家形成作了很好的陳述。在1893年，梅林在《新時(shí)代》當(dāng)編輯，為了答復(fù)讀者提出的問(wèn)題和疑難，他又寫了《論歷史唯物主義》，作為《萊辛傳奇》一書的附錄一起發(fā)表。在此論文中，梅林揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的攻擊和歪曲，為捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)歷史觀進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。并且梅林在文中把歷史唯物主義看作最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，指出馬克思和恩格斯正是這一偉大發(fā)現(xiàn)獲得了?思想史中劃時(shí)代的思想家的意義?。他正確闡明了歷史唯物主義的性質(zhì)，指出歷史唯物主義不是附有公理和定理的一套原理匯編，也不是以絕對(duì)真理結(jié)束的封閉體系，而是適于研究人類發(fā)展過(guò)程的科學(xué)方法，并且強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活方式在社會(huì)生活中的決定作用。列寧在《卡爾.馬克思》一文中，曾把梅林的《萊辛 1

傳奇》列為馬克思主義唯物史觀的重要著作。

閱讀恩格斯這封信，可以發(fā)現(xiàn)恩格斯在信中，指出了梅林的《論歷史唯物主義》一書忽略了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。信中說(shuō)：?這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們倆人都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們最初是把重點(diǎn)放在作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探索出政治觀念、法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動(dòng)，而當(dāng)時(shí)是應(yīng)當(dāng)這樣做的。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來(lái)進(jìn)行曲解和歪曲，保爾.巴爾特就是個(gè)明顯的例子?。針對(duì)梅林忽視基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，特別是對(duì)思想和政治因素在德國(guó)歷史發(fā)展中反作用的不夠重視，不要?為了內(nèi)容而忽視了形式方面，即這些觀點(diǎn)是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的?，這就說(shuō)明，僅僅一般承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是不夠的，還必須深入說(shuō)明意識(shí)形態(tài)本身的特點(diǎn)及其發(fā)展的規(guī)律性。梅林注意不夠的地方，是他在方法論上的一個(gè)嚴(yán)重缺點(diǎn)。

所謂內(nèi)容，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件；所謂形式，是指政治、法律、哲學(xué)、宗教等上層建筑。社會(huì)歷史就是這些內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，是在內(nèi)容和形式的相互作用中向前發(fā)展的。我們不僅要研究?jī)?nèi)容如何決定形式，還要對(duì)形式本身做深入

研究，要探討這些形式是如何產(chǎn)生，通過(guò)什么方式和方法產(chǎn)生，它們又是怎樣發(fā)展的，具有哪些特殊規(guī)律。這些都是在這封信中告訴我們需要進(jìn)一步闡明的問(wèn)題。

恩格斯批判了那種認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展不依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)的謬論，指出過(guò)去的思想家從來(lái)不知道推動(dòng)他們思想的真正動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)因素，而認(rèn)為他們的觀點(diǎn)、理論都是從自己的思維中或者從前人的思維中產(chǎn)生的。恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展有它們相對(duì)獨(dú)立的歷史：?歷史思想家在每一科學(xué)部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。當(dāng)然，屬于這個(gè)或那個(gè)領(lǐng)域的外部事實(shí)作為并發(fā)的原因也能給這種發(fā)展以影響，但是這種事實(shí)又被默默地認(rèn)為只是思維過(guò)程的果實(shí)，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，這種思維仿佛能順利地消化甚至最頑強(qiáng)的事實(shí)?。

恩格斯還列舉了宗教觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論各個(gè)思想領(lǐng)域這種相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的歷史在人們頭腦中所造成的錯(cuò)覺(jué)。如?路德和加爾文‘克服’了官方的天主教?、?黑格爾‘克服’了費(fèi)希特和康德?、?盧梭以其共和主義的《社會(huì)契約論》間接地‘克服’了立憲主義者孟德斯鳩?、?重農(nóng)主義者和亞當(dāng).斯密之‘克服’重商主義者?、?如果獅心理查和菲利普—奧古斯特實(shí)行貿(mào)易自由，而不卷入了十字軍

東征，那就可以避免五百年的貧窮和愚昧?。這都是恩格斯對(duì)于思想形式相對(duì)的獨(dú)立發(fā)展歷史這一方面所作的簡(jiǎn)要說(shuō)明。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于這方面不應(yīng)有任何疏忽：?這是由于把原因和結(jié)果刻板地、非辯證地看做永恒對(duì)立的兩極，完全忽略了相互作用。這些先生常常故意忘卻，當(dāng)一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成的時(shí)候，他也影響周圍的環(huán)境，甚至能夠?qū)Ξa(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?。

總之，這封恩格斯寫給梅林的信是恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的時(shí)期、免受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的歪曲，在恩格斯晚年寫就的重要通信。對(duì)我們?nèi)绾瓮暾麥?zhǔn)確地理解和運(yùn)用歷史唯物主義原理作了及其重要的指示，是值得我們認(rèn)真探討和研讀的作品。

第二篇：恩格斯自然辯證法讀后感

品味完一本名著后，能夠給我們不少啟示，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的恩格斯自然辯證法讀后感，歡迎大家分享。

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的.學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

可以這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。

人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！

【恩格斯自然辯證法讀后感】相關(guān)文章：

1.恩格斯名言

2.恩格斯名言匯編

3.恩格斯名言精選

4.有關(guān)恩格斯名言

5.恩格斯經(jīng)典名言

6.恩格斯名言賞析

7.恩格斯的名言

8.恩格斯個(gè)人介紹及名言

9.關(guān)于恩格斯名言精選

第三篇：恩格斯傳讀后感

上海工程技術(shù)大學(xué)恩格斯傳讀后感

恩格斯傳讀后感

本來(lái)還沒(méi)想好挑哪一本書來(lái)作為自己的讀后感來(lái)寫，看同學(xué)們很多都挑了《時(shí)間簡(jiǎn)史》于是我想挑一個(gè)應(yīng)該被寫的比較少的來(lái)談?wù)勛约旱母邢氚?，所以我選了《恩格斯傳》。

《恩格斯傳》詳細(xì)系統(tǒng)的敘述了恩格斯的一生。恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人之一。這本傳記向我們?nèi)娼颐亓苏鎸?shí)的恩格斯。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，他有著在不來(lái)梅的商人生涯，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了寶貴的財(cái)富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的康莊大道。這真的是一件無(wú)比偉大的事，因?yàn)樗麄兊呐Σ庞辛宋覀兊男轮袊?guó)。

我對(duì)這本書的總體印象很棒，作者寫的深入淺出，很有代入感。讓人讀了以后對(duì)于恩格斯這個(gè)偉大的革命導(dǎo)師的一生有了一個(gè)系統(tǒng)詳細(xì)的了解?；蛟S當(dāng)中的一些東西由于我自身的閱歷太淺或者生活經(jīng)驗(yàn)不豐富不能很好的了解，但是我卻真的能從上下文當(dāng)中能夠理解作者想要表述的東西。還有這本傳記對(duì)于伏筆的處理，我雖然有些我不大看的懂，但是我卻可以通過(guò)查資料以及網(wǎng)上的讀者的觀后感了解到作者真正的中心思想。真的《恩格斯傳》是一部老少雅俗共賞的好書。

對(duì)于整本書中最讓我印象深刻的是關(guān)于恩格斯對(duì)于貧困的馬克思的無(wú)私幫助。馬克思的貧困是眾所周知的，但到底窮困到什么地步？估計(jì)也只有恩格斯才能深切體會(huì)到。曼徹斯特和倫敦之間不斷的信件來(lái)往，傾聽(tīng)馬克思的不斷抱怨，和恩格斯時(shí)不時(shí)的周濟(jì)，使得馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，老馬也不忘在信中抱怨自己糟糕狀況，當(dāng)然在悲痛之余，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。讀到這個(gè)故事我的真的忍不住會(huì)心一笑。但是在笑完之后我不由的引起了深思，在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。更加一個(gè)不能忽略的，事實(shí)上

上海工程技術(shù)大學(xué)恩格斯傳讀后感

恩格斯是并不喜歡經(jīng)商賺錢的。但是他為了馬克思為了他們共同的理想以及萬(wàn)萬(wàn)千千被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他不得不去經(jīng)商。書中有這樣一段話“當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，好啊……我是一個(gè)自由的人了。””從這句話可見(jiàn)恩格斯的心聲同時(shí)更體現(xiàn)了他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。讀完了這本《恩格斯傳》我真的很崇拜恩格斯。偉大的思想家，偉大的斗士，偉大的同伴??這一系列的偉大的稱號(hào)并不能說(shuō)清我心中的感慨，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恩格斯是馬克思真正的支柱，他是馬克思更是那年萬(wàn)萬(wàn)千無(wú)產(chǎn)階級(jí)的脊梁。也就是說(shuō)馬克思的一切成果都有著恩格斯的功勞，但這并不是恩格斯的唯一注釋，他自己也是那個(gè)時(shí)代偉大的革命家，馬克思的光芒不能遮蓋他。我或許懂了一點(diǎn)為什么恩格斯總在馬克思名字的后面，因?yàn)槭聦?shí)上他們根本不分彼此就像是人的手和腳一樣雖然人們總是手腳手腳這樣的手在前腳在后的說(shuō)。

第四篇：《馬克思、恩格斯全集》讀后感

《馬克思、恩格斯全集》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑

是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深

一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和

目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)；第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路；第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展；第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健

壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障 人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

體育學(xué)院體育1001班 范金鑫2012.9.18

第五篇：恩格斯傳記讀后感范文

恩格斯傳記讀后感范文

對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，他的光輝并不亞于馬克思。讀完《恩格斯傳》，才讓我更全面地了解恩格斯的生平和思想，下面就是東星資源網(wǎng)小編整理的一些關(guān)于《恩格斯傳記》讀后感范文。

恩格斯傳記讀后感1

恩格斯傳詳細(xì)系統(tǒng)的敘述了恩格斯的一生，從中我看到恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖。他的一生經(jīng)歷豐富，他有著在不來(lái)梅的商人生涯，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天的來(lái)往奔波。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。書中說(shuō)“當(dāng)兩個(gè)智慧的頭腦碰到一起，消除了誤解的樊籬，所產(chǎn)生的力量定能撼動(dòng)乾坤”，我也從傳記深入淺出的文字中深切地感受到恩格斯不及私利，以慷慨與滿腔熱忱投入革命事業(yè)，支持另一個(gè)思想的寬厚與廣博。

選擇這本書其實(shí)有一點(diǎn)我的“私心”。往往都說(shuō)馬克思是最偉大的奠基人，為人類社會(huì)的方向指明了方向，但是恩格斯僅僅是最有力的支柱、最堅(jiān)實(shí)的伙伴、最無(wú)私的第二提琴手，我心里暗暗有些不平之氣。所以也更想知道是怎樣偉大的靈魂才會(huì)如此偉岸又如此的謙遜。

縱讀全書，首先吸引我的是恩格斯自身的人格魅力。偉人之所以偉大或許不單單是因?yàn)樗枷朐跉v史的長(zhǎng)河中閃爍而長(zhǎng)久不衰，更是因?yàn)樗麄兡苡歇?dú)特的氣質(zhì)以征服人于無(wú)形。恩格斯高大魁梧，英俊的外表更有著與之匹配的氣度。閱讀的豐富、涉獵的廣泛讓他談吐自如，常常語(yǔ)出驚人，又不失風(fēng)趣幽默。他的家中也有如“斯泰因小姐的家中”一般的星期天聚會(huì)，他廣納善言，善于聆聽(tīng)讓有才之人紛紛匯聚到他的左右。別樣的經(jīng)歷，豐富的人生體驗(yàn)也讓他有著開放的視野與廣博的胸襟，讓他能從各個(gè)階層中得到靈感和思索。他的人格魅力在舉手投足之間，讓我相信一個(gè)開放寬闊的內(nèi)心定會(huì)聚集不可估量的力量。

不可不提的還有他在理論創(chuàng)作中，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄舊觀念，提出了具有新鮮感，時(shí)代感的新論點(diǎn)，這些新論點(diǎn)就是在今天看來(lái)，仍是穿越了時(shí)空隧道，閃爍著具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論火花!他告訴廣大政治家，任何理論的出現(xiàn)都是時(shí)代的要求，歷史發(fā)展，理論既要?jiǎng)?chuàng)新，也要揚(yáng)棄，理論結(jié)合實(shí)際才能發(fā)展。他一生的時(shí)間似乎都在忙碌，都在奮斗，做編輯，參加城市活動(dòng)，組織工人協(xié)會(huì)，參加武裝起義，經(jīng)商，探討各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)。他涉獵的領(lǐng)域并不是淺嘗輒止，而是會(huì)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他批判杜林的唯心主義先驗(yàn)論和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義時(shí)，第一次系統(tǒng)的闡發(fā)了馬克思主義的三個(gè)主要組成部分——哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。他似乎生下來(lái)就是為政治經(jīng)濟(jì)奮斗而獻(xiàn)身的，或許我們傾盡一生也只能參透他的一、二個(gè)重要理論思想，他卻創(chuàng)造了如此多的偉大政治思想理論。在波瀾壯闊的革命事業(yè)中他也是保持警惕，及時(shí)調(diào)整，不讓固有思想束縛前進(jìn)道路，不讓過(guò)激言論推動(dòng)急于求成。

他與馬克思的友誼一直為后人稱道。讀完傳記我才深刻的認(rèn)識(shí)到，恩格斯給予馬克思的不僅僅的輔助與支持，更是啟發(fā)與推動(dòng)。共產(chǎn)黨宣言的誕生很難想象沒(méi)有之前恩格斯撰寫的共產(chǎn)主義信條草案和共產(chǎn)主義原理這兩稿的基礎(chǔ)，馬克思去世后資本論第二卷的出版也離不開恩格斯依據(jù)手稿字字斟酌、深入思考的辛勤付出。只有兩個(gè)靈魂相通的人才能惺惺相惜，才能跨越時(shí)間與距離，譜寫出振奮人心的結(jié)晶。而恩格斯甘愿做第二把手，又是他何等的謙遜與豁然。

格斯死后沒(méi)有墓地，他的骨灰散落在武玻河谷，與大地融合。而他的故居，有世界各地的人慕名而來(lái)，常年絡(luò)繹不絕。一生有限，在有限中創(chuàng)造無(wú)限就成就了難以言喻的價(jià)值。凝視偉人的背影，沿著偉人的足跡，讓思想一直饑渴，讓靈魂一直警惕。

恩格斯傳記讀后感2

本來(lái)還沒(méi)想好挑哪一本書來(lái)作為自己的讀后感來(lái)寫，看同學(xué)們很多都挑了時(shí)間簡(jiǎn)史于是我想挑一個(gè)應(yīng)該被寫的比較少的來(lái)談?wù)勛约旱母邢氚?，所以我選了恩格斯傳。

恩格斯傳詳細(xì)系統(tǒng)的敘述了恩格斯的一生。恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人之一。這本傳記向我們?nèi)娼颐亓苏鎸?shí)的恩格斯。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，他有著在不來(lái)梅的商人生涯，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了寶貴的財(cái)富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的康莊大道。這真的是一件無(wú)比偉大的事，因?yàn)樗麄兊呐Σ庞辛宋覀兊男轮袊?guó)。

我對(duì)這本書的總體印象很棒，作者寫的深入淺出，很有代入感。讓人讀了以后對(duì)于恩格斯這個(gè)偉大的革命導(dǎo)師的一生有了一個(gè)系統(tǒng)詳細(xì)的了解?；蛟S當(dāng)中的一些東西由于我自身的閱歷太淺或者生活經(jīng)驗(yàn)不豐富不能很好的了解，但是我卻真的能從上下文當(dāng)中能夠理解作者想要表述的東西。還有這本傳記對(duì)于伏筆的處理，我雖然有些我不大看的懂，但是我卻可以通過(guò)查資料以及網(wǎng)上的讀者的觀后感了解到作者真正的中心思想。真的恩格斯傳是一部老少雅俗共賞的好書。

≡于整本書中最讓我印象深刻的是關(guān)于恩格斯對(duì)于貧困的馬克思的無(wú)私幫助。馬克思的貧困是眾所周知的，但到底窮困到什么地步?估計(jì)也只有恩格斯才能深切體會(huì)到。曼徹斯特和倫敦之間不斷的信件來(lái)往，傾聽(tīng)馬克思的不斷抱怨，和恩格斯時(shí)不時(shí)的周濟(jì)，使得馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，老馬也不忘在信中抱怨自己糟糕狀況，當(dāng)然在悲痛之余，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。讀到這個(gè)故事我的真的忍不住會(huì)心一笑。但是在笑完之后我不由的引起了深思，在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。更加一個(gè)不能忽略的，事實(shí)上恩格斯是并不喜歡經(jīng)商賺錢的。但是他為了馬克思為了他們共同的理想以及萬(wàn)萬(wàn)千千被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他不得不去經(jīng)商。書中有這樣一段話“當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，”那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，好啊……我是一個(gè)自由的人了。“”從這句話可見(jiàn)恩格斯的心聲同時(shí)更體現(xiàn)了他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。

×完了這本恩格斯傳我真的很崇拜恩格斯。偉大的思想家，偉大的斗士，偉大的同伴……這一系列的偉大的稱號(hào)并不能說(shuō)清我心中的感慨，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恩格斯是馬克思真正的支柱，他是馬克思更是那年萬(wàn)萬(wàn)千無(wú)產(chǎn)階級(jí)的脊梁。也就是說(shuō)馬克思的一切成果都有著恩格斯的功勞，但這并不是恩格斯的唯一注釋，他自己也是那個(gè)時(shí)代偉大的革命家，馬克思的光芒不能遮蓋他。我或許懂了一點(diǎn)為什么恩格斯總在馬克思名字的后面，因?yàn)槭聦?shí)上他們根本不分彼此就像是人的手和腳一樣雖然人們總是手腳手腳這樣的手在前腳在后的說(shuō)。

恩格斯傳記讀后感3

年美國(guó)金融危機(jī)以來(lái)，西方再次出現(xiàn)“馬恩熱”，其著作備受歡迎，其思想也重新受重視，其故居游人如織。作為一項(xiàng)作業(yè)，我懷著景仰的心情，通讀了恩格斯傳。恩格斯的非凡的經(jīng)歷、奇特的愛(ài)情和崇高的追求給了我強(qiáng)烈震撼。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。提起馬克思，必定要提到恩格斯。他們通力合作一起為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)留下了寶貴的財(cái)富，為全世界受壓迫的人們指出了一條通往光明的康莊大道。這真的是一件無(wú)比偉大的事，因?yàn)樗麄兊呐Σ庞辛宋覀兊男轮袊?guó)。從中我們發(fā)現(xiàn)恩格斯是一個(gè)聰明好學(xué)的學(xué)生，一個(gè)無(wú)所畏懼的青年，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的思他有著在不來(lái)梅的商人生涯，想家，一個(gè)一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖……他的一生經(jīng)歷豐富，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的一天天等等。所有的經(jīng)歷混合調(diào)劑造就了如今顯示在我們面前的恩格斯。

△格斯不僅在創(chuàng)立馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面做出了卓越貢獻(xiàn)，并且也在軍事理論領(lǐng)域造詣很深。恩格斯批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、軍事學(xué)術(shù)和軍事史的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等方面的問(wèn)題發(fā)表了見(jiàn)解，不得不說(shuō)他是一個(gè)百科全書式的偉大的思想家和革命家。

其實(shí)，讀了恩格斯傳，給我最深刻的印象，并非他有多少的豐功偉績(jī)，而是他對(duì)于朋友的那份幫助與無(wú)私的支持。馬克思主義有很大的一部分是在恩格斯的幫助下才完成的，而卻以馬克思的名字命名，他說(shuō)如果沒(méi)有恩格斯馬克思主義還是會(huì)出現(xiàn)的，我可以做的馬克思也可以做，但馬克思一部分能做的，我卻做不了。他為了馬克思、為了他們共同的理想、對(duì)朋友的無(wú)私奉獻(xiàn)。為了給馬克思和戰(zhàn)友提供經(jīng)濟(jì)支持，他不得不不情愿的去參與商業(yè)活動(dòng)。書中有這樣一段話，當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來(lái)的時(shí)候，他是那樣的幸福，“那些枯燥的東西不再損耗的我的時(shí)間了，我是一個(gè)自由的人了?！瘪R克思的貧困是眾所周知的，恩格斯是馬克思在那最艱難的時(shí)刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時(shí)候，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。在亡妻這種最悲傷的時(shí)候，恩格斯仍記得會(huì)幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。可以說(shuō)，沒(méi)有恩格斯就沒(méi)有馬克思主義的誕生。而恩格斯卻愿意將所有榮耀獻(xiàn)給馬克思，可見(jiàn)他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。

最后用一句話總結(jié)我對(duì)恩格斯的理解—他是偉大的思想家;偉大的斗士;偉大的同伴;偉大的革命家;偉大的愛(ài)國(guó)者。