第一篇：藝術(shù)作品中的意境和典型都是藝術(shù)創(chuàng)作的高層次形象

藝術(shù)作品中的意境和典型都是藝術(shù)創(chuàng)作的高層次形象，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。畢加索曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是時(shí)代的索引，任何一個(gè)時(shí)代的特殊感情都會(huì)誘導(dǎo)出與這些 意境一致的藝術(shù)形式?！币饩呈侨藢?duì)自己，對(duì)自己與周圍世界關(guān)系 的一種主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)，它與人的需要、欲望和理想密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的主觀傾向性。意境在審美心理活 動(dòng)中，一方面，誘發(fā)各種心理因素積極參與創(chuàng)造活動(dòng)，另一方面，融入其他各個(gè)環(huán)節(jié)的心理活動(dòng)中，使整個(gè) 創(chuàng)作活動(dòng)都感染上意境的色彩。意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。端木蕻良 《關(guān)山月的藝術(shù)》：“畫(huà)梅花的，很少能闖出 林和靖 式的梅花品格，總是強(qiáng)調(diào)暗香疏影這般意境?！?/p>

意境蘊(yùn)涵著中華民族的審美觀念，其美學(xué)思想貫穿于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的整個(gè)歷史過(guò)程，并體現(xiàn)在每個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域。書(shū)法藝術(shù)的意境是書(shū)法藝術(shù)作品的靈魂，它使作品氤氳著靈虛之氣，其特征表現(xiàn)為：語(yǔ)言寓意的模糊性、審美時(shí)空的無(wú)限性、格調(diào)審美的超逸性。簡(jiǎn)逸玄淡而飽蘊(yùn)張力的線條，是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)，曠達(dá)空靈的構(gòu)圖是意境創(chuàng)造的關(guān)鍵。書(shū)家具有與“道”冥合的天人合一的人生境界，才能使作品意境天成，而達(dá)到天籟自鳴的自然之境。佛道哲學(xué)思想對(duì)意境論的形成起了重要的作用。道家所闡述的“道”的最高境界和玄妙的特征及“言不盡意”的思辨性，給文學(xué)藝術(shù)家審美創(chuàng)造以深刻的啟迪，為意境理論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。道家的哲學(xué)思想形成了中國(guó)的藝術(shù)精神，開(kāi)辟了中國(guó)的審美之路。印度佛教的輸入及中國(guó)禪宗哲學(xué)的興起，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論的建構(gòu)與發(fā)展起了極其重要的作用。野，并直接導(dǎo)致了意境論的誕生。

意境論萌發(fā)于魏晉，形成于唐，宋至清代得到了發(fā)展和完善。意境論蘊(yùn)涵著中華民族的審美觀念，它貫穿于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的整個(gè)歷史過(guò)程，并體現(xiàn)在每個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域。書(shū)法藝術(shù)將其豐富的審美內(nèi)涵熔鑄在精湛的筆墨線條之中，使作品韻味無(wú)窮，意境深邃。

書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它以藝術(shù)化了的漢字形象來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美的境界。書(shū)家將自己的詩(shī)意憧憬、情感意緒傾注在筆墨之中，通過(guò)線條的枯潤(rùn)濃淡和結(jié)體章法的虛實(shí)相生、起伏迭宕來(lái)表現(xiàn)自己的審美趣味及書(shū)法藝術(shù)的意境之美。書(shū)法藝術(shù)的意境美是書(shū)法作品的總體審美意向和審美氛圍，氤氳蕩漾著一股靈虛之氣，是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。它使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無(wú)限的境界之中。1.語(yǔ)言寓意的模糊性如孫過(guò)庭所說(shuō)：“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨”。2.審美時(shí)空的無(wú)限性。書(shū)法作品中的結(jié)體章法，是以筆墨點(diǎn)線巧妙地分割紙面的空白，使有墨處呈現(xiàn)出牽絲、仰俯、向背、疏密、長(zhǎng)短、參差等變化之美；空白處浩渺無(wú)際，蕩漾著一股靈虛之氣，蘊(yùn)涵著無(wú)窮的意象，這虛象即“象外之象”，使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無(wú)限的境界之中，它提供給欣賞者的是自由想象和馳騁情感的心理空間。

3.格調(diào)審美的超逸性。作為書(shū)家獨(dú)抒性靈的書(shū)法藝術(shù)，其作品中的筆墨意象是書(shū)家人格的縮影，它從書(shū)家心源中流淌出來(lái)并浸染著書(shū)家的審美情趣及道德情操。書(shū)家的“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”。

著名美術(shù)指導(dǎo)葉錦添，在他的作品中我們常常會(huì)看到東方美和中國(guó)元素的應(yīng)用。《無(wú)極》是葉錦添是他尋求的東西方糅合轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作形式，嘗試用新的方法，展現(xiàn)傳統(tǒng)精神。且不談該片的思想內(nèi)涵與人物性格，單就視覺(jué)造型效果方面，堪稱奇觀。特別是滿神與傾城的造型，兼具東方神秘和西方浪漫的美感。滿神的服裝、發(fā)型飄逸夸張，具有超現(xiàn)實(shí)的希臘神話質(zhì)感，但服裝的門襟、發(fā)飾運(yùn)用的卻是中國(guó)傳統(tǒng)的元素，以大寫(xiě)意的方式表達(dá)東方的傳統(tǒng)文化。王妃傾城的造型以唐朝絲質(zhì)宮服為主，那件被諷刺為“風(fēng)箏”的純白羽衣，則直接脫胎于西方的天使形象。

《無(wú)極》的場(chǎng)面制作既具備好萊塢的震撼視覺(jué)效果，又不乏中國(guó)山水畫(huà)意境的疏朗開(kāi)闊。無(wú)論是童年傾城第一次遇到滿神時(shí)的“鏡花水月”，還是光明和傾城上演愛(ài)情烏托邦的“海棠精舍”，都讓人印象深刻。陳凱歌形容說(shuō)：“時(shí)間似乎停滯了，只有月色，海棠花，一潭湖水，一切太美了?！?/p>

藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性化和本質(zhì)化所創(chuàng)造出來(lái)的，既能反映現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，既表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝術(shù)家自己獨(dú)有的審美感受的藝術(shù)形象。

藝術(shù)典型是實(shí)際生活的真實(shí)反映，但又比普通的實(shí)際生活更高、更鮮明，更有集中性，更帶普遍性，從而更富有審美價(jià)值。藝術(shù)作品中的一般人物形象都具有某種程度的個(gè)性化和概括化相統(tǒng)一的特點(diǎn)，而典型形象則

要求高度個(gè)性化和高度概括化的統(tǒng)一。它既不是類型，又不是個(gè)性。其所反映的共性，可以是某一階級(jí)、階層的某些階級(jí)性，也可以是超越了階級(jí)性的某種社會(huì)普遍性，體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的某些本質(zhì)。

吳宇森導(dǎo)演的《英雄本色》，讓小馬哥的形象深入人心。風(fēng)衣+墨鏡+雙槍+牙簽的“小馬哥”經(jīng)典造型；用美鈔點(diǎn)煙，用啤酒澆腿，在楓林閣雙槍復(fù)仇，十步殺一人，千里不留行，“雖萬(wàn)千人，吾往矣”的英雄氣概讓無(wú)數(shù)人為之心動(dòng)。這部影片開(kāi)創(chuàng)了香港“優(yōu)雅”的黑幫片時(shí)代。小馬哥的形象是個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一，吳宇森用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。小馬哥的形象深深地影響了一代人。

第二篇：六、藝術(shù)作品典型和意境

六、藝術(shù)作品典型和意境

對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)講，典型和意境是十分重要的兩個(gè)問(wèn)題。一般來(lái)講，典型重再現(xiàn)，意境重表現(xiàn)；典型重寫(xiě)實(shí)，意境重抒情；典型重描繪鮮明的人物形象，意境重抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。

以再現(xiàn)為主的各門藝術(shù)，如：戲曲、電影、電視劇等常常側(cè)重于在作品中塑造典型；

以表現(xiàn)為主的各門藝術(shù)，如：抒情詩(shī)、山水畫(huà)、音樂(lè)、建筑、書(shū)法等，常常側(cè)重于在作品中創(chuàng)造意境。

（一）、典型

典型是藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

簡(jiǎn)言之，所謂典型，或稱典型人物、典型性格、典型形象。

還有一種廣義的解釋認(rèn)為：典型應(yīng)當(dāng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。不管怎樣，典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象，這一點(diǎn)是大家所公認(rèn)的。典型：岡察洛夫《奧勃洛摩夫》

? 典型的人物形象，確實(shí)是優(yōu)秀的藝術(shù)作品中的顯著特征。? 繪畫(huà)中典型的人物形象

? 古今中外，優(yōu)秀的文藝作品曾經(jīng)塑造了一系列不朽的典型人物，給人留下了難忘的印象。那么，什么是典型人物呢？

? 所謂典型人物是指通過(guò)鮮明獨(dú)特的個(gè)性、能充分地表現(xiàn)一定階級(jí)、階層、集團(tuán)或社會(huì)生活某些本質(zhì)方面的具有獨(dú)特審美價(jià)值和藝術(shù)魅力的人物形象。

羅中立《父親》

文學(xué)中典型的人物形象 《紅樓夢(mèng)》為什么具有永久的藝術(shù)魅力？就是因?yàn)樗晒Φ厮茉炝吮姸鄠€(gè)性鮮明的典型形象。這些人物有血有肉，活靈活現(xiàn)，各人有各自不同的言談舉止、音容笑貌誰(shuí)和誰(shuí)也不可互相混淆。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等自不必說(shuō)，就是同母所生的尤二姐和尤三姐，個(gè)性也截然不同，前者軟弱，后者剛烈。連大大小小的使女丫頭，也無(wú)一不各具獨(dú)特的個(gè)性。

藝術(shù)典型是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。任何藝術(shù)典型，都是在鮮明生動(dòng)的個(gè)體中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，在獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別形象中體現(xiàn)出有普遍性的某些規(guī)律。

《阿q正傳》

? 阿Q質(zhì)樸愚昧而又圓滑無(wú)賴，率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大而又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從，狹隘保守而又盲目趨時(shí)，排斥異端而又向往革命，憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀。

? 他糾集了這些復(fù)雜的性格，用精神勝利法來(lái)獲得自我滿足。

? 阿Q是中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)代表，是在典型環(huán)境下產(chǎn)生的典型人物。

《哈姆雷特》

生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題 To be ,or not to be :this is the question ? 優(yōu)柔寡斷是哈姆雷特的主要性格特征。這代表了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子的普遍心態(tài)，因此，哈姆雷特的性格千百年來(lái)為人們所鐘愛(ài)。

藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊中體現(xiàn)出普遍性，而且也能在現(xiàn)象中體現(xiàn)本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)必然來(lái)。

? 在具有個(gè)性的典型人物形象的塑造中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出具有一定社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義的必然規(guī)律。典型人物作為個(gè)人來(lái)講，他的遭遇、經(jīng)歷、命運(yùn)、性格、行為等等可能具有偶然性，具有不可重復(fù)性，但是，在他的這種偶然性中，又常常體現(xiàn)出特定的社會(huì)生活與歷史發(fā)展必然性。（祥林嫂、葛朗臺(tái)）

《祝福》祥林嫂

（二）、意

境

“意境”是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇.中國(guó)古詩(shī)詞、畫(huà)、文、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲曲都十分重視意境。已經(jīng)就是一書(shū)中情景交融的境界；使人的心靈和自然融合的產(chǎn)物；是中國(guó)藝術(shù)的最高層次。

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六、藝術(shù)作品典型和意境

《詩(shī)經(jīng)》

惜我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。陶淵明東晉

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

唐代的時(shí)候司空?qǐng)D，在他的《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)歌分成二十四種品格，在書(shū)中集中討論了“象外之象，景外之景”。也就是對(duì)“意境”深層次的元素進(jìn)行了探討，提出了“意境”的幾個(gè)主要元素：“情、景、虛、實(shí)”，這是“意境” 最主要的元素。

到了清代理論家王國(guó)維正式提出了“境界說(shuō)”，這是對(duì)藝術(shù)誕生以來(lái)一次深入地總結(jié)，也是成功地總結(jié)。提出了“境界” 應(yīng)包括“情感” 和“景物”兩方面。

現(xiàn)代理論家宗白華對(duì)“意境”有進(jìn)行了進(jìn)一步的升華，他說(shuō)藝術(shù)家的心靈映射萬(wàn)象，“意境”是“情景交融，虛實(shí)相生”。這是中國(guó)藝術(shù)的最高層次。

1.虛實(shí)相生，以有形見(jiàn)無(wú)形。也就是說(shuō)通過(guò)具體的藝術(shù)形象讓人聯(lián)想而產(chǎn)生情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白而言，也屬于一種虛實(shí)相生的“意境”之美。當(dāng)我們?cè)谟^賞中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)尤其是宋元以來(lái)的文人畫(huà)時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到畫(huà)面中很大一片空間不著一色，一片空曠的景色，這并不是畫(huà)家的大意忽略，而是反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神及舊文人典型的審美情趣。南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》

此畫(huà)以及其簡(jiǎn)練而蒼勁的筆墨，創(chuàng)造出一種蕭瑟慘淡的意境，畫(huà)中的大片空白更增加了悲涼的氛圍，這就是中國(guó)畫(huà)善于利用留白，使得無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

八大山人的畫(huà)，不是作為謀生手段，不作名利的階梯，只是自己窮愁抑郁的自我表現(xiàn)。他創(chuàng)造的藝術(shù)形象雖然十分孤傲冷寂，卻是他真情實(shí)感的自然流露。八大山人《荷花水鳥(niǎo)圖》 2.情景結(jié)合

具有“以景寓情”的“深邃之感情”美。須知，“意境”之“意”，主要指滲透于“境”中之情，這情來(lái)源于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，但又不等于生活中的一般感情，而是藝術(shù)家在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活深刻體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借助一定的審美意象抒發(fā)和表現(xiàn)的“景中之情”，有即情理統(tǒng)一的審美感情。人

閑

桂

花

落

（王

維）淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)

（歐陽(yáng)修）

用藝術(shù)家的感情來(lái)看待自然，自然也就具有了感情

中國(guó)藝術(shù)家從來(lái)注重“意境”的創(chuàng)造，尤其是體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)意境的書(shū)法、詩(shī)詞、山水畫(huà)。唐

張旭書(shū)法

中西繪畫(huà)對(duì)比《蒙特楓丹的回憶》

中國(guó)的國(guó)畫(huà)也是意境的突出體現(xiàn)，國(guó)畫(huà)中畫(huà)松、梅、竹、菊實(shí)際上都是代表了中國(guó)文人、藝術(shù)家的品質(zhì)、胸懷、節(jié)操。

《天池石壁 》黃公望 元代

“意境” 是中國(guó)藝術(shù)的最高境界； “典型” 則是西方藝術(shù)的理想狀態(tài)。

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六、藝術(shù)作品典型和意境

第三篇：定稿 談《聊齋志異》中典型婦女形象

提綱

中心論點(diǎn)：

《聊齋志異》作為中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品的原因之一,在于作者筆下典型婦女形象的塑造，及其具有的深刻而廣泛的社會(huì)意義。

分論點(diǎn)：

一、表現(xiàn)古代婦女對(duì)自由婚姻的執(zhí)著追求和對(duì)純真愛(ài)情的忠貞不渝。以《連城》、《青梅》、《封三娘》為例分析之。

二、歌頌古代婦女的熱情善良、樂(lè)于助人、勤勞儉樸、機(jī)智勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。以《紅玉》、《嬌娜》、《封三娘》、《細(xì)柳》、《鴉頭》、《狐諧》分析之。

三、贊揚(yáng)古代婦女大無(wú)畏的反抗精神。以《鴉頭》、《細(xì)侯》、《嬰寧》、《小翠》、《商三官》為例分析之。

四、揭露封建社會(huì)的黑暗，表達(dá)對(duì)古代婦女不幸遭遇的同情。以《梅女》、《寄生》等作品分析之。

談《聊齋志異》中的婦女形象

及其社會(huì)意義

【摘要】《聊齋志異》作為中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品的原因之一,在于作者筆下典型婦女形象的塑造，及其具有的深刻而廣泛的社會(huì)意義。筆者試從四個(gè)方面分析了本書(shū)婦女形象的特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響和作用。

一、表現(xiàn)古代婦女對(duì)自由婚姻的執(zhí)著追求和對(duì)純真愛(ài)情的忠貞不渝。

二、歌頌古代婦女的熱情善良、樂(lè)于助人、勤勞儉樸、機(jī)智勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。

三、贊揚(yáng)古代婦女大無(wú)畏的反抗精神。

四、揭露封建社會(huì)的黑暗，表達(dá)對(duì)古代婦女不幸遭遇的同情。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》 形象 婦女 社會(huì)意義

中國(guó)古典小說(shuō)為了適應(yīng)反映各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾，為了適應(yīng)多方面地展現(xiàn)不同時(shí)期的人物思想感情和性格特征，大都能運(yùn)用典型化的方法，通過(guò)各種典型人物形象的塑造，廣泛而深刻地反映社會(huì)生活和一定階級(jí)本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。其典型的人物形象，包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容，千百年來(lái)閃耀著無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，感染并吸引著每一位讀者。清代著名小說(shuō)家蒲松齡所著的《聊齋志異》，用傳奇法來(lái)志異，借談狐說(shuō)鬼來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露封建政治的黑暗和科舉制度的弊端，抨擊封建婚姻制度的不合理，描寫(xiě)青年男女沖破封建禮教束縛的愛(ài)情故事，在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到了我國(guó)古典文學(xué)短篇小說(shuō)的最高成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》共四百九十余篇，除去寓言、笑話、速寫(xiě)外，真正稱得上小說(shuō)的近三百篇，其中描寫(xiě)女性的作品占一半以上,這些作品大都“描寫(xiě)委曲,敘次井然”①，是全書(shū)中膾炙人口的篇章，其題材廣泛，表現(xiàn)形式靈活，從不同的角度，運(yùn)用各種不同的表達(dá)手段，創(chuàng)造了以花妖狐魅為代表的各種各樣的典型婦女形象，它們不但具有豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且具有深刻而廣泛的社會(huì)意義。

一、極力表現(xiàn)了古代婦女對(duì)自由婚姻的執(zhí)著追求和對(duì)純真愛(ài)情的忠貞不渝

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了眾多執(zhí)著追求自由婚姻的婦女形象。例如《連城》中善良溫柔的女主人公史連城背叛父親訂下的婚約，自己去追求“負(fù)才名”的窮書(shū)生喬年。她因愛(ài)而死，死前對(duì)癡情的喬生曰：“（我是）如此負(fù)義之人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來(lái)世矣。”其后她又因愛(ài)而生，生時(shí)告父曰：“兒已委身喬郎矣，更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死！”連城堅(jiān)定而執(zhí)著地追求婚姻自由，沖破了種種束縛，歷盡坎坷，終與心上人配成佳偶。作者在小說(shuō)中充分肯定了連城對(duì)喬生的純真愛(ài)情，從而表達(dá)了對(duì)古代婦女執(zhí)著追求自由婚姻的高度評(píng)價(jià)和大力支持。

又如《青梅》中的青梅，她多情尚義，敢于沖破封建的藩籬，追求婚姻自主，令人敬佩之至。蒲松齡在《香玉》、《葛巾》篇末分別贊嘆道：“情之至者，鬼神可通”，“懷之專一，鬼神可通”。他高度肯定了純潔的愛(ài)情所具有的力量，這足可讓無(wú)數(shù)女性為之啟發(fā)而去大膽地追求愛(ài)情的自由。

婚姻自由是婦女人身自由、人性解放的最為突出的反映，我們“對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)作品，必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義”（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）②，而蒲松齡作品中的女主人公往往被作者賦予了追求自由婚姻的極大勇氣，敢于自由地戀愛(ài)，不顧封建禮教的束縛，不受封建的婚姻觀和婦女觀的影響，按照自己的意愿大膽地追求純潔的愛(ài)情。不管經(jīng)受多大的考驗(yàn)，即便是死，她們也始終不渝，堅(jiān)貞不屈，最后終于到達(dá)幸福的彼岸。作者以贊賞、支持的態(tài)度，以真誠(chéng)的祝愿，用浪漫主義手法表現(xiàn)了古代婦女對(duì)自由婚姻的執(zhí)著追求和對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。體現(xiàn)了我國(guó)古代婦女含蓄、貞潔、專一的愛(ài)情觀，反映了廣大婦女對(duì)婚姻自由、人性解放的迫切要求，所以其社會(huì)影響是不言而喻的。

二、歌頌古代婦女的熱情善良、樂(lè)于助人、勤勞儉樸、機(jī)智勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。

蒲松齡筆下的婦女形象大都非常有個(gè)性，讀者不難分辨其人物特有的生活習(xí)慣、心理特征、興趣愛(ài)好、處世方法以及性格特征等，作者塑造的女主人公大多具有善良的品質(zhì)，心懷美好的理想，她們代表著當(dāng)時(shí)廣大的具有傳統(tǒng)美德的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，因而有較強(qiáng)的典型性。

首先，是對(duì)那些同情弱者、樂(lè)于助人的婦女們的俠義精神的贊頌。如蒲松齡在《紅玉》一文中，滿懷熱情地歌頌了女主人公紅玉助人于危難的俠義精神。在書(shū)生馮相如“家屢空。數(shù)年間隔，媼與子?jì)D又相繼逝，井臼自操之”的困難時(shí)刻，紅玉 作者這里意在表明紅玉雖在愛(ài)情上退卻了，但她在助人的美德上卻前進(jìn)了。作者只是以愛(ài)情婚姻為背景條件，讓女主人公的優(yōu)秀品德在另一方面閃耀光彩。紅玉 販漿，親自“作披肩，刺荷囊，日獲贏余，飲膳甚優(yōu)。年余，漸能蓄婢媼。”其善于持家、勤儉樸實(shí)的形象躍然紙上，從而表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)婦女的勤勞美德的高度贊揚(yáng)。

另外，作者還在《狐諧》中塑造了一個(gè)極風(fēng)趣、詼諧的狐娘子形象，熱情地贊揚(yáng)了古代勞動(dòng)?jì)D女的機(jī)智幽默。例如文中寫(xiě)狐娘子借罵狐而拆“狐”字之字畫(huà)曰“右邊是一大瓜，左邊是一小犬”而言左右之座中人，令人稱妙；又如以“馬生騾，是‘臣所見(jiàn)’；騾生駒駒，乃‘臣所聞’”一語(yǔ)回敬陳所見(jiàn)、陳所聞二人之詰難，可見(jiàn)機(jī)敏；又以“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’（巧妙嵌入孫得言之名而戲之）”接對(duì)孫得言故意設(shè)難的上聯(lián)“妓者出門訪情人，來(lái)時(shí)‘萬(wàn)福’，去時(shí)‘萬(wàn)福’（含狐娘子丈夫萬(wàn)福之名）”，更稱妙絕。蒲松齡塑造的“狐娘子”這一典型的形象突出了古代勞動(dòng)?jì)D女積極樂(lè)觀、敢于面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)的性格特征，同時(shí)也借其“諧”嘲笑了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的庸俗面。

三、高度贊揚(yáng)了古代婦女大無(wú)畏的反抗精神

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出了一批正直的下層平民和妖魅仙鬼的婦女形象，她們敢于反抗以統(tǒng)治階級(jí)為代表的惡勢(shì)力，敢于反抗傳統(tǒng)的禮教，敢于反抗封建社會(huì)森嚴(yán)的門閥制度，敢愛(ài)敢恨，在反抗中表現(xiàn)出堅(jiān)決勇敢、頑強(qiáng)剛烈、聰敏智慧等無(wú)畏無(wú)懼的精神，激起人們反抗的勇氣，增強(qiáng)了人們斗爭(zhēng)的信心。

在蒲松齡塑造的那些堅(jiān)決、勇敢、智慧且富有反抗精神的人物形象中，最為突出的當(dāng)推《鴉頭》中的鴉頭。鴉頭被貪婪的母親逼為妓女，生活極其悲苦。但當(dāng)她遇上書(shū)生王文時(shí)，毅然決定與王生私奔異鄉(xiāng)，靠辛勤勞動(dòng)維持生活。后被母捉回，屢遭毒打，仍然對(duì)王生“矢心不二”，最后終于沖破重重阻撓與王生得以團(tuán)聚。作者于篇末贊云：“百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？”充分肯定了鴉頭的反抗行為，高度地贊揚(yáng)了她不屈不撓地與以封建家庭為代表的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的反抗精神。

蒲松齡對(duì)蔑視封建禮教、敢于反抗封建禮教、并且敢于按自己的意志和感情行事的少女?huà)雽?、小翠等更是傾注了極大的熱情和深情的呵護(hù)?！秼雽帯分械呐魅斯皨雽幨且粋€(gè)天真爛漫、純潔無(wú)邪的少女”，她是在遠(yuǎn)離封建禮教的特定環(huán)境中長(zhǎng)大的狐女，她愛(ài)花愛(ài)笑，無(wú)拘無(wú)束，爽朗直率。但這種性格與封建禮教“凡笑語(yǔ)，莫高聲”的要求格格不入，作者偏偏將其寫(xiě)成“孜孜憨笑，似全無(wú)心

肝者”，無(wú)論她在何處皆能毫無(wú)顧忌地“放聲大笑”。她不但敢笑，且敢爬上樹(shù)頂，在樹(shù)上“狂笑欲墮”。行婚禮之時(shí)亦是“笑極不能俯仰”，令婚禮無(wú)法按禮教常規(guī)進(jìn)行。作者賦予人物這種理想化了的性格，表現(xiàn)了作者對(duì)于歸真返樸的人性的向往。對(duì)于生活在封建社會(huì)惡渾空氣中的讀者來(lái)說(shuō)，嬰寧的形象如同云縫中射出的一束陽(yáng)光。但是，當(dāng)她踏入社會(huì)生活之后，她的性格就同封建禮教和封建道德籠罩下的周圍環(huán)境發(fā)生了矛盾沖突，使她不得不嚴(yán)肅的收斂起笑容。這種性格的悲劇結(jié)局深刻地表明，封建禮教和封建道德是廣大婦女的精神枷鎖，是造成她們種種不幸的根源之一。表達(dá)了作者反封建禮教的進(jìn)步傾向?！缎〈洹分械男〈渫瑯邮且粋€(gè)無(wú)拘無(wú)束、不守規(guī)范的大膽的少女形象。她的特點(diǎn)是“善謔”，什么玩笑都敢開(kāi)，尊夫從夫的綱條可以棄之不理，連家翁也可以被其“圓”而“直中面目”，甚至連觸犯皇權(quán)也不害怕，竟敢用皇帝衣冕打扮丈夫，以為戲謔。作者對(duì)于這個(gè)無(wú)法無(wú)天、天真無(wú)邪、干練機(jī)智的少女寄寓了由衷的喜愛(ài)之情。蒲松齡還特意在《霍女》中塑造了一個(gè)“三易其夫”的婦女形象霍女，直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建禮教要求婦女從一而終的綱條，作者大膽反對(duì)封建禮教的精神可見(jiàn)一斑。

而敢于反抗強(qiáng)暴勢(shì)力、具有頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神的形象當(dāng)數(shù)《商三官》中的女主人公商三官。她的父親被一個(gè)邑豪亂捶而死。她的兩個(gè)兄長(zhǎng)訴訟無(wú)門，負(fù)冤而歸，擬再訟。年僅十六歲的三官卻看穿了時(shí)事，根本不把報(bào)仇的希望寄托在官府身上，后假扮優(yōu)伶乘隙殺死邑豪，報(bào)了殺父之仇。作者文末贊其精神道：“然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶！愿天下閨中人買絲繡之，其功德當(dāng)不減于奉壯繆也！”蒲松齡對(duì)商三官給予如此崇高的評(píng)價(jià)，表明他強(qiáng)烈地希望有更多的商三官挺身而出反抗強(qiáng)暴，與惡勢(shì)力作堅(jiān)決勇敢的斗爭(zhēng)?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)純真而癡情的農(nóng)家女子，卻遭受了地主南三復(fù)的欺騙、折磨與迫害，最后在走投無(wú)路的情況下，懷抱那個(gè)象征地主階級(jí)罪惡的私生嬰兒“坐僵”而死。死后鬼魂以超人的神力，纏住仇人算帳復(fù)仇，直到討還血債才罷休。在現(xiàn)實(shí)生活中，竇氏是天真的姑娘，是弱者在幻想世界中復(fù)仇的鬼雄。這類人物形象代表著當(dāng)時(shí)廣大受迫害、遭欺壓而奮起反抗的勞苦大眾，因而“商三官”、“竇氏”等這些婦女形象格外耀眼，她們的斗爭(zhēng)精神給人們留下了深刻的印象。

四、深刻地揭露封建社會(huì)的黑暗和腐朽，有力地批判封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、摧殘婦女的兇殘行徑，同時(shí)也表達(dá)對(duì)古代婦女不幸遭遇的深

切同情

明清之際，廣大婦女不僅在經(jīng)濟(jì)上遭受了地主階級(jí)的殘酷剝削和貪官污吏的盤(pán)剝勒索，而且還在身、心兩方面遭受統(tǒng)治階級(jí)的欺壓、迫害和摧殘。蒲松齡在同情她們不幸遭遇的同時(shí)，更以滿腔的憤慨，以筆為矛頭，在《聊齋志異》中創(chuàng)造出了很多具有強(qiáng)烈批判精神的作品，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女不幸遭遇的描述，大膽地揭露了封建社會(huì)的黑暗，并給予辛辣的嘲諷、嚴(yán)厲的批判和猛烈的抨擊。

首先，暴露了封建社會(huì)昏官污吏的貪婪、奸佞、昏庸、無(wú)恥的丑惡嘴臉，痛斥其欺壓、迫害婦女、草菅人命的罪惡行徑，控訴了腐朽黑暗的封建政治。例如《梅女》一文通過(guò)冤死少女梅女在冥中復(fù)仇的故事，控訴了封建官吏的貪婪。小說(shuō)寫(xiě)梅女捉賊詣典史，而典史受盜錢三百，反誣梅女與賊私通，并欲拘審驗(yàn)，梅女憤而自盡，再寫(xiě)典史亡妻顧氏冥中被逼入青樓代典史償貪債，并借顧氏之口痛罵了貪贓枉法的典史：“汝本浙江一無(wú)賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒豎矣！汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也！”這番痛快淋漓的罵語(yǔ)，為無(wú)數(shù)受迫害的人們一吐冤氣，實(shí)令人拍手稱快。蒲松齡著力揭露和批判官吏的貪黷，直接觸及到了清朝政府的惡瘤?？滴跄觊g，重大的貪污案件層出不窮，比如康熙二十三年，侍郎宜昌阿、巡撫金俊吞沒(méi)被查抄的尚之信的家產(chǎn)，侵蝕兵餉，強(qiáng)奪商人沈上達(dá)財(cái)物且將沈上達(dá)謀害致死。這樣的大案罪行在當(dāng)時(shí)不勝枚舉。《聊齋志異》不僅真實(shí)具體地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗和腐朽，而且從下層?jì)D女受害的這一角度，進(jìn)行憤怒的批判和猛烈的抨擊，更具真實(shí)性和藝術(shù)感染力。

其次，蒲松齡還著力揭露和批判了土豪劣紳勾結(jié)官府欺壓百姓的罪行。如商三官一家的不幸遭遇就是官府與邑豪沆瀣一氣，“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？”三官短短數(shù)語(yǔ)便一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)官紳相護(hù)，百姓有冤無(wú)處伸的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

再次，《聊齋志異》中不少作品還揭示了封建禮教殘酷的吃人本質(zhì)，代表作品《寄生》中，鄭閨秀與寄生相愛(ài)，但寄生請(qǐng)人說(shuō)媒時(shí)遭鄭父拒絕，閨秀抑郁成疾，鄭父聞之，“怒不醫(yī)，以聽(tīng)其死。??曰：‘若所生女，不如早亡，免貽笑柄！’”鄭父謹(jǐn)守封建戒條，竟置女兒于死地而不顧，封建禮教殘酷的吃人本質(zhì)暴露無(wú)遺。《嬰寧》中的嬰寧本是一個(gè)活潑天真的少女，寫(xiě)她由愛(ài)笑到不笑，揭示了封建禮教扼殺天真、撲滅人性的罪惡。

作者在描述這些婦女不幸遭遇的時(shí)候，傾注了無(wú)限的同情之心，人物遭遇越是悲慘，就越暴露出封建社會(huì)的黑暗，越顯示了統(tǒng)治階級(jí)的兇惡殘暴，從而就越有力地控訴并抨擊了罪惡的封建制度。由此可見(jiàn)，塑造這些典型婦女形象的社會(huì)意義是極其明顯的。

總之，蒲松齡在《聊齋志異》中之所以能刻畫(huà)出如此鮮明逼真的婦女形象，一是來(lái)源于作者自身的生活經(jīng)歷，家境的貧困，科舉的屢試不 8

第四篇：論典型、意境、象征意象這三種高級(jí)文學(xué)形象的區(qū)別與聯(lián)系（共）

論典型、意境、象征意象這三種高級(jí)文學(xué)形象的區(qū)別與聯(lián)系

? 典型、意境、象征意象分別是寫(xiě)實(shí)性、抒情性、表意性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，共同

服務(wù)于人類在審美領(lǐng)域的知、情、意的精神需求，但又有著各自獨(dú)特的“個(gè)性”，不能互相替代。

?

1、象征意象與意境、典型的不同：

? 第一，象征意象的本質(zhì)在于“意”，意境與典型的本質(zhì)在于“形”；

? 第二，在形象塑造的思維方式上，象征意象的構(gòu)思是從抽象到具體，而意境和典型

是從具體到具體；

? 第三，在形象的形態(tài)上也不同，象征意象一般是一種荒誕的不合常理不合常形的形

態(tài)，不以“逼真”為創(chuàng)造原則，而意境和典型的形象形態(tài)一般需要保持與生活形態(tài)、自然形態(tài)的一致，即遵守“逼真”原則。

?

2、意境與典型的不同：

? 第一，目的不同，意境的目的是為抒情，而典型的目的在于顯示客觀的真相、真理，表達(dá)出歷史意蘊(yùn)。

? 第二，創(chuàng)造的方法不同，典型以歷史的現(xiàn)實(shí)的眼光從生活中選取有特征性的事物加

工成典型，以典型性代表性為追求；而意境則以抒情的眼光寓情于景，以開(kāi)拓審美想像的空間為追求，不關(guān)注社會(huì)性代表性。

? 第三，審美的重點(diǎn)和效果不同：典型的審美重點(diǎn)是在對(duì)客觀（社會(huì)生活）的真實(shí)寫(xiě)

照，意境的審美重點(diǎn)是在主觀情志的抒發(fā)；在審美效果上，典型通過(guò)如同親歷其境的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生感同身受的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，因此讀者仍在作者提供的藝術(shù)世界中徜徉，而意境通過(guò)誘發(fā)讀者的詩(shī)意想像而進(jìn)入對(duì)意境的品味，并從中品味出“言外之意”，因此讀者是在自己創(chuàng)造的“象外之象”的超越境界中迷醉。

?

3、三者之間也有著深刻的相通：

? 第一，都是心靈化的產(chǎn)物，本質(zhì)上都是觀念形態(tài)的東西。

? 第二，都想盡量地為人們開(kāi)拓廣闊的審美想像的思維空間，意境以造景高遠(yuǎn)為追求，典型以“形象大于思維”為上乘，象征意象以求解不盡、寓意迭出為旨?xì)w，都力圖以形式的新穎、意蘊(yùn)的豐厚引起讀者無(wú)窮的審美聯(lián)想。

? 第三，在審美本質(zhì)上，最后都趨向“真”。任何藝術(shù)都是現(xiàn)實(shí)生活在人類頭腦中直接的或間接的反映的產(chǎn)物。典型追求歷史意蘊(yùn)的真，意境追求情感表達(dá)的真，象征意象強(qiáng)調(diào)哲理的真，三者只是側(cè)重點(diǎn)不同。

? 總之，由于三種藝術(shù)形象的差異性形成了它們的相對(duì)獨(dú)立性，而這種獨(dú)立性又構(gòu)成了它們的互補(bǔ)性，共同構(gòu)成人類理想的藝術(shù)至境，統(tǒng)轄著人類的藝術(shù)王國(guó)。