第一篇：四川民族風(fēng)俗文化發(fā)展動(dòng)態(tài)調(diào)查問卷

四川民族風(fēng)俗文化發(fā)展動(dòng)態(tài)調(diào)查問卷（草稿）

四川民族風(fēng)俗文化發(fā)展動(dòng)態(tài)調(diào)查問卷

親愛的同志：

您好！我們是重慶郵電大學(xué)通信與信息工程學(xué)院09級(jí)的新生，關(guān)于四川民族風(fēng)俗文化發(fā)展動(dòng)態(tài)的調(diào)查項(xiàng)目是我們“關(guān)注社會(huì)，實(shí)踐成才”三下鄉(xiāng)實(shí)踐團(tuán)的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，也是重慶郵電大學(xué)校團(tuán)委重點(diǎn)支持的項(xiàng)目之一。

這次調(diào)查的目的：通過對(duì)民族風(fēng)俗文化相關(guān)項(xiàng)目的調(diào)查，了解當(dāng)前四川民族風(fēng)俗文化的現(xiàn)狀，并據(jù)此推斷出它的發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢(shì)。進(jìn)而能對(duì)四川傳統(tǒng)民族風(fēng)俗文化的保護(hù)和更好的發(fā)展起到重要作用。

填寫本表是不記名的，希望您在填表時(shí)不要有任何顧慮，怎么做的，怎么想的，就怎么填。同時(shí)，希望您在A、B、C、D前打√，或在內(nèi)填寫。

謝謝您真誠的合作！

重慶郵電大學(xué)通信與信息工程學(xué)院

“關(guān)注社會(huì)，實(shí)踐成才”三下鄉(xiāng)實(shí)踐團(tuán)

20010年 7月28 日

填表說明

① 請(qǐng)?jiān)诜夏那闆r的想法的問題答案號(hào)碼上劃上√號(hào)

② 如果所列問題答案項(xiàng)不適合您的情況，請(qǐng)?jiān)趩栴}下的空白處填寫您的具體情況。

③ 填寫問卷時(shí)，請(qǐng)不要與他人商量。

調(diào)查問卷

1、您的性別？

A、男B、女

2、您的民族是？

A漢族B彝族C 壯族D回族E其他

3、您的家庭住址

A.廈門B.泉州C.漳州

4、您的年齡是？

A.18—25歲B.26—35C.36—45歲D.46—60歲E.61歲以上

5、您的文化程度？

A.小學(xué)以下B.小學(xué)C.初中D.高中或技校E.大專F.大學(xué)本科以上

6、您每月的收入狀況在？

A.500元以下B.500—1000元C.1000—2000元D.2000—3000元E.3000元以上

7、您信奉什么教？

A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D其它

8、節(jié)慶日的祭祀活動(dòng)您多久去一次？

A．有活動(dòng)都去B．比較重要的都去C．很少去D．都不去

9、您對(duì)祭祀活動(dòng)的態(tài)度是？

A．很虔誠,很重要B．是一種重要的習(xí)俗C．沒什么特別的意義的D．很麻煩

10、節(jié)慶日會(huì)有什么活動(dòng)？

A．祭祀活動(dòng)B．地方戲劇表演C．邀請(qǐng)親朋D．其他

11、您對(duì)上述一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的看法是？

A．很喜歡B．感覺一般C．聽不懂,很土

12、您認(rèn)為節(jié)慶日的氣氛如何？

A．越來越熱鬧,有氣氛B．跟往年一樣C．越來越冷清

13、宗族間舉行活動(dòng)的情況如何？

A．一定周期,比較頻繁B．一定周期,不頻繁C．沒有固定周期,有事就舉行D．不經(jīng)常舉行

14、宗族一般會(huì)有什么活動(dòng)？

A．輔助政府管理B．修建宗祠、道路C．調(diào)解族內(nèi)矛盾，相互幫助D．其他

15、宗族在現(xiàn)今的角色地位？

A．很有威信，影響力巨大B．影響力消退C．幾乎沒什么影響

16、您更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日？

A．民間節(jié)日B．現(xiàn)代節(jié)日

17、您結(jié)婚時(shí)喜歡采用下列那種方式？

A．傳統(tǒng)的結(jié)婚方式B．西方的結(jié)婚方式C．東西方結(jié)合的結(jié)婚方式

18、您認(rèn)為當(dāng)前民俗風(fēng)俗有必要被保護(hù)嗎？

A．相當(dāng)必要B．必要C．不必要

19、您對(duì)火葬的態(tài)度如何？

A．非常反對(duì)B．反對(duì)C．不清楚D．贊成20、你是否樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)？

A．樂于B.一般，隨大流C.不喜歡

21、你平時(shí)是否主動(dòng)欣賞傳統(tǒng)音樂、京劇或者其他地方戲？

A．偶爾B.是C.從不

22、對(duì)于傳統(tǒng)民族風(fēng)俗文化的現(xiàn)狀，你認(rèn)為

A.正在消逝B.還有影響C.勢(shì)力仍然很強(qiáng)大D.很難判斷

E.蕩然無存

23、你認(rèn)為傳統(tǒng)民族風(fēng)俗文化對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)：

A．很重要B.有些規(guī)范作用C.有消極作用D.可有可無E.完全過時(shí)

24、對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)俗文化的未來，你覺得：

A.很難說B.比較樂觀C.很樂觀D.不樂觀E.很悲觀

25、你怎么看全球化帶給中國傳統(tǒng)文化的影響：

A.全球化與傳統(tǒng)文化和諧共處B.全球化使傳統(tǒng)文化衰微殆盡

C.不清楚

26、您做了這份調(diào)查，有什么感想？

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謝謝您的合作！

小組調(diào)查人員：王琳、江楊、萬小龍、王金明、楊霜、商秋燕、

第二篇：家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查問卷

家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查問卷

您好！

我們是的學(xué)生，“家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查”項(xiàng)目是我們重點(diǎn)組織的項(xiàng)目。這次調(diào)查的目的是：通過對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的調(diào)查，了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗的現(xiàn)狀與變化，并據(jù)此推斷出它的發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢(shì)。進(jìn)而能對(duì)風(fēng)俗文化的保護(hù)和更好發(fā)展起到重要作用。

本調(diào)查不用填寫姓名，希望您根據(jù)自己的實(shí)際情況如實(shí)回答,衷心感謝你的支持與合作！

1、您的年齡是（）

A 18歲以下B 18-30歲C 30-50歲D 50歲以上

3、您所在地春節(jié)時(shí)都有哪些風(fēng)俗（可多選)（）

A 祭灶 B 掃塵 C 接玉皇 D 洗浴 E 貼門神、貼春聯(lián)F 守歲、爆竹 G吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖H 正月初一 拜年I 逛廟會(huì)J 觀社火K 舞龍、舞獅

4、除以上所列項(xiàng)目外，當(dāng)?shù)剡€有哪些春節(jié)習(xí)俗，列舉出與以上不重復(fù)的風(fēng)俗 _________________________________________________

5、您對(duì)以上習(xí)俗的態(tài)度是（）

A 非常重要B 比較重要C 沒什么特別的意義D 太麻煩

6、您認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗在春節(jié)慶?；顒?dòng)中的作用是（）

A 活躍節(jié)日氣氛B 增加家庭凝聚力C 繼承傳統(tǒng)文化D 是老人們舊觀念

7、您的家中過年時(shí)保留的傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗比重怎樣（）

A 保留大量的傳統(tǒng)習(xí)俗B 僅保留簡(jiǎn)單的習(xí)俗C傳統(tǒng)習(xí)俗太麻煩，基本不保留

8、您認(rèn)為現(xiàn)在春節(jié)的氣氛如何（）

A 越來越熱鬧B 跟往年一樣C 越來越冷清

9、您結(jié)婚時(shí)喜歡采用下列哪種方式（）

A 傳統(tǒng)的結(jié)婚方式B 西方的結(jié)婚方式C 東西方結(jié)合的結(jié)婚方式

10、據(jù)您所知，當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚時(shí)有何特別習(xí)俗（可多選)（）A祭祖 B迎親 C燃炮 D食姐妹桌 E請(qǐng)新郎 F討喜 G蓋頭紗H拜別I出門 J禮車 K敬扇 L不說再見 M潑水 N擲扇 O摸橘子 P牽新娘Q新娘入廳后要跨過火盆踩碎瓦片 R敬茶 S拜天地 T進(jìn)洞房,鬧洞房U觀禮喜宴 V送客 W吃茶

11、除以上所列項(xiàng)目外，當(dāng)?shù)剡€有哪些結(jié)婚習(xí)俗，列舉出以上不重復(fù)的風(fēng)俗 ______________________________________________________________________

12、對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的現(xiàn)狀，您認(rèn)為（）

A 勢(shì)力仍然很大B 還有影響C 正在消逝D 很難判斷E 蕩然無存 13.對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的未來您認(rèn)為 A 很樂觀B 比較樂觀C 很難說D 不樂觀E 很悲觀

14.對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗文化的保留工作狀況您認(rèn)為怎樣 A 保留工作非常好B 比較好C 仍需改善D 效果不好E 漏洞很大

15、對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的發(fā)展您的建議是

______________________________________________________________________我們的調(diào)查結(jié)束了，再次向您表示感謝！祝您工作順利，生活幸福，龍年大吉！

第三篇：家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查問卷

“”赴家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查問卷

您好！

我們是的學(xué)生，“”赴家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化調(diào)查項(xiàng)目是重點(diǎn)組織的項(xiàng)目。

這次調(diào)查的目的是：通過對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的調(diào)查,了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗的現(xiàn)狀與變化，并據(jù)此推斷出它的發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢(shì)。進(jìn)而能對(duì)風(fēng)俗文化的保護(hù)和更好發(fā)展起到重要作用。

本調(diào)查不用填寫姓名，希望您根據(jù)自己的實(shí)際情況如實(shí)回答,衷心感謝你的支持與合作！

1.您的年齡是（）

A 18歲以下 B 18-30歲 C 30-50歲 D 50歲以上 2.您的村名（地區(qū)名）是： 3．您所在地春節(jié)時(shí)都有哪些風(fēng)俗（可多選)A 祭灶 B 掃塵 C 接玉皇 D 洗浴 E 貼門神、貼春聯(lián) F 守歲、爆竹 G吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖 H 正月初一 拜年 I 逛廟會(huì) J 觀社火K 舞龍、舞獅

4.除以上所列項(xiàng)目外，當(dāng)?shù)剡€有哪些春節(jié)習(xí)俗（列舉出與以上不重復(fù)的風(fēng)俗）_________________________________________________ 5.您對(duì)以上習(xí)俗的態(tài)度是

A 非常重要 B 比較重要 C 沒什么特別的意義 D 太麻煩 6.您認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗在春節(jié)慶?；顒?dòng)中的作用是

A 活躍節(jié)日氣氛 B 增加家庭凝聚力 C 繼承傳統(tǒng)文化 D 是老人們舊觀念 7.您的家中過年時(shí)保留的傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗比重怎樣

A 保留大量的傳統(tǒng)習(xí)俗 B 僅保留簡(jiǎn)單的習(xí)俗 C傳統(tǒng)習(xí)俗太麻煩，基本不保留 8.您認(rèn)為現(xiàn)在春節(jié)的氣氛如何

A 越來越熱鬧 B 跟往年一樣 C 越來越冷清 9.您結(jié)婚時(shí)喜歡采用下列哪種方式

A 傳統(tǒng)的結(jié)婚方式 B 西方的結(jié)婚方式 C 東西方結(jié)合的結(jié)婚方式 10．據(jù)您所知，當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚時(shí)有何特別習(xí)俗（可多選)A祭祖 B迎親 C燃炮 D食姐妹桌 E請(qǐng)新郎 F討喜 G蓋頭紗H拜別I出門 J禮車 K敬扇 L不說再見 M潑水 N擲扇 O摸橘子 P牽新娘 Q新娘入廳后要跨過火盆踩碎瓦片 R敬茶 S拜天地 T進(jìn)洞房,鬧洞房U觀禮喜宴 V送客 W吃茶

11．除以上所列項(xiàng)目外，當(dāng)?shù)剡€有哪些結(jié)婚習(xí)俗（列舉出以上不重復(fù)的風(fēng)俗）

______________________________________________________________________ 12.對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的現(xiàn)狀，您認(rèn)為

A 勢(shì)力仍然很大 B 還有影響 C 正在消逝 D 很難判斷 E 蕩然無存 13.對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的未來，您認(rèn)為

A 很樂觀 B 比較樂觀 C 很難說 D 不樂觀 E 很悲觀 14.對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗文化的保留工作狀況，您認(rèn)為怎樣

A 保留工作非常好 B 比較好 C 仍需改善 D 效果不好 E 漏洞很大 15.對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的發(fā)展，您的建議是：

______________________________________________________________________ 我們的調(diào)查結(jié)束了，再次向您表示感謝！祝您工作順利，生活幸福，龍年大吉！

第四篇：淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

摘要：隨著國家對(duì)少數(shù)民族及貧困地區(qū)扶持政策的不斷落實(shí)和大學(xué)生擴(kuò)招力度的進(jìn)一步加大，越來越多的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校園。由于學(xué)生一貫接受的是國家統(tǒng)一教育機(jī)制，多數(shù)學(xué)生走進(jìn)校園后，沒有接觸本民族及地域文化交流的機(jī)會(huì)，不同的文化、習(xí)俗不能夠在校園中得到有效的有效的傳承與發(fā)揚(yáng)，這在一定程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字：民族文化地域風(fēng)情風(fēng)俗習(xí)慣

前言：民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個(gè)群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對(duì)于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

提出問題：

大學(xué)生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對(duì)本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對(duì)其特色文化、宗教信仰、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會(huì)，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。分析原理：

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對(duì)與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會(huì)生活大眾化，民族及地域文化意識(shí)逐漸淡化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費(fèi)觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對(duì)民族習(xí)慣堅(jiān)守的條件，有些學(xué)生甚至對(duì)本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動(dòng)上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對(duì)本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)間友誼的發(fā)展。解決措施：

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)

代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊(duì)伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請(qǐng)相關(guān)老師及社會(huì)民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對(duì)不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動(dòng)。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)?？山M織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會(huì)，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會(huì)餐。

4.號(hào)召學(xué)生參加幫助民族長輩、學(xué)生志愿者活動(dòng)。大學(xué)生志愿者活動(dòng)旨在傳播社會(huì)博愛精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。號(hào)召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們?cè)谛@中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現(xiàn)代化大學(xué)校園發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化自信心，充分認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值，強(qiáng)化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，教導(dǎo)全體學(xué)生包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展。在大學(xué)校園中接受不同文化教育，讓我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。我們要培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，富于奉獻(xiàn)精神的少數(shù)民族及地域文化傳承的大學(xué)生隊(duì)伍，不斷豐富民族文化的蘊(yùn)涵和提升民族文化的品味，少數(shù)民族地區(qū)先進(jìn)文化在大學(xué)校園中得到有效傳承與發(fā)揚(yáng)。參考文獻(xiàn)：

[1]溫開照，少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J]，廣東省社會(huì)主義學(xué)院報(bào)，2007，07

[2]晏鯉波，少數(shù)民族文化傳承總綜論[J]，思想戰(zhàn)線，2007，03

[3]安生明，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化[J]，甘肅日?qǐng)?bào)，2013,01

[4]何明，中國少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷綜論[J]，思想戰(zhàn)線，2009，01

[5]陳文祥，多民族雜居區(qū)少數(shù)民族移民宗教文化變遷研究——以新疆伊犁地區(qū)霍城縣老城村東鄉(xiāng)族為例[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,09

[6]徐萬邦,，祁慶富.，中國少數(shù)民族文化通論．[M].北京：, 1996

第五篇：4.民族風(fēng)俗文化之回族

清真民族風(fēng)俗文化之回族

伊斯蘭教在回回民族的形成、發(fā)展過程中起過決定性的作用，其意識(shí)已滲透到回族的思想、道德、經(jīng)濟(jì)及文化等各個(gè)方面，甚至回族日常生活中的起居飲食、婚姻喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣也無不受伊斯蘭教的影響。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭文化色彩。

食物禁戒?；刈迦粘Ｉ钪?，忌食的東西較多。除忌食豬肉外，教法中明令的許多食物的禁戒規(guī)定也為廣大回族所遵守。一般說來，對(duì)奇形怪狀、污穢不潔、爪利鋒銳和性情兇惡的飛禽、猛獸及魚類，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似雞嘴的可以吃，如雞、鴨、鵝、鶉、鴿等，而似鷹嘴、食肉的則不能吃，如老鷹、梟、騖、禿鷲；凡獸是吃草的、反芻的、有四蹄的、性情馴善的可以吃，如牛、羊、駱駝、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、獅、鼠、蛇、驢、馬、騾、狗及猴、熊、象等；海中之魚可以吃的必須是腹下有翅膀，身上有鱗，且脊有刺，有頭尾的，如鯉魚、鰱魚、鯽魚、黃花魚、帶魚等，反之不能食的有鯨魚、鯊魚和烏龜?shù)?，海豹、海獅等也在禁食范圍之內(nèi)?；刈暹€禁食用火器擊斃的“可食類”畜禽。按伊斯蘭教規(guī)定，禁戒動(dòng)物的羽、革、毛、角等，可以為人所用。此外，回族以為，禁食之物在迫不得已時(shí)食之無過。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》講：“凡為勢(shì)所迫，非出自愿，且不過分的人，（雖吃禁物）毫無罪過”。

禁食煙、酒、毒品。煙、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌?；刈逡话惴Q其為“哈拉目”（阿拉伯語，原意為“禁忌”、“被禁止的”）。禁止飲酒，源于伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》“筵席”章里特別指出，飲酒是一種穢行，是一種惡魔行為，要求穆斯林遠(yuǎn)離?；刈逡源苏J(rèn)為，酒能易人之志，濁人之身。往往寬言寡語者，一經(jīng)酒醉，便言語失常，甚至臥地發(fā)狂、丑態(tài)百出。且酒有敗壞綱紀(jì)，毀滅倫理，以致使人喪失“伊麻尼”（阿拉伯語，信仰之意）的害處，因此要求嚴(yán)厲禁止。不僅是酒，凡對(duì)人的精神、意志、道德以及身體有傷害性與摧殘性的飲料，回族也要求不予飲用。而且根據(jù)教律規(guī)定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能賣買。

回族禁吸香煙也源于伊斯蘭教。穆罕默德曾說：“凡是醉人的，都是禁止的?！痹诨刈蹇磥恚鼰熞坏┏砂a，便會(huì)使人精神、身體麻醉，長此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯蘭教予以嚴(yán)禁的，被稱為是惡魔的行為，故香煙也就成為回族日常禁物之一，在西北虔誠的回族家中，即使貴賓來訪，主人不僅不以香煙招待，也不允許來客在屋內(nèi)吸煙?；刈逯杏行┠贻p人一般平時(shí)也吸煙，但在老人面前須回避。在回族的葬禮上，清真寺內(nèi)及家中念“亥聽”（阿拉伯語，意指《古蘭經(jīng)》部分章節(jié)的選集，此處指回族在婚喪節(jié)慶中所進(jìn)行的頌讀《古蘭經(jīng)》等宗教儀式或活動(dòng)）時(shí)，更嚴(yán)禁吸煙、喝酒、吸毒品等類似“不軌”的行為。

禁食自死物、血液?；刈宓男叛鲆詾?，要保持一種純潔的心靈和健全的思想，就要有一種熱誠的精神和一個(gè)干凈、健康的身體。為此，凡是任何本身不純凈，并且對(duì)人無益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范圍之內(nèi)?；刈迦酥v，凡動(dòng)物自然死亡，體內(nèi)必然有毒，而一切生物的貪惡嗜欲則是由血?dú)舛?，故飲食血液?duì)人身心無益。宰牛、羊、雞、鳴．回族講究一定要將其體內(nèi)血液放干凈，方能食用。宰后收拾牛、羊、雞、鴨，要求必須先把其心割去，再收拾其它內(nèi)臟，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，動(dòng)物雖被宰殺，但心仍然活著。除禁食自死物外，回族還禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野獸吃剩的畜禽。

自死物與血液，無疑是回族衛(wèi)生的、科學(xué)的和有益的禁忌，長期以來，它為絕大多數(shù)回族所遵守，因而保持了回族人健康的體魄，同時(shí)，也得到了其它民族的好評(píng)。

禁食豬肉。禁食豬肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》講：“人們啊，你們應(yīng)食地面上合義的、清潔的食物”，又說：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰割之動(dòng)物。”至于為何禁食豬肉，伊斯蘭教明確指出，豬為“穢物”，是“不潔之物”；故不予食之。在中近東地區(qū)，由于氣候炎熱，水源短缺，使得豬常常帶有病毒，所以人們自古就視豬為不潔之物，且豬的形象丑陋不堪，令人厭惡。因此這一地區(qū)的各族人民，包括猶太民族，均有禁食豬肉的習(xí)俗。伊斯蘭教適應(yīng)了中近東人民這一禁忌，并將它作為宗教戒律之一，要求人們加以遵守。所以忌食豬肉并非是回族獨(dú)有的習(xí)俗，世界上所有信仰伊斯蘭教的人民都有同樣的禁忌。

然而，回族對(duì)于豬的禁忌尤其嚴(yán)格，不僅忌食豬肉，而且對(duì)其它民族盛過、做過豬肉的炊具、碗筷、器皿也不用、不接觸。有人甚至連“豬”字也厭惡提起，問起屬相、屬豬的便以“屬黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱與豬音同，而改為姓黑的。在一些回族家里，不僅以豬身上東西為成份制成的藥物不用，連豬鬃、豬毛的刷子、豬皮衣物、鞋也不用?；刈鍑?yán)格忌食豬肉的習(xí)俗，使得他們?cè)谌粘Ｉ钪?，明顯區(qū)別于其它民族。今天，一般回民在宗教功課上雖不能嚴(yán)格履行，但對(duì)禁食豬肉這一宗教戒律，都能認(rèn)真遵守。假如有人犯了此禁，那將會(huì)被認(rèn)為喪失了做“回回”的起碼標(biāo)準(zhǔn)。

禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基礎(chǔ)，一般要求做到“心里誠信，舌肉召認(rèn)”，不能有絲毫疑問。真主也即“安拉”，是伊斯蘭教唯一的最高神，內(nèi)地回族一般稱為“真主”，取其“真一清靜、主宰一切”之意；西北回民多稱為“胡達(dá)”（波斯語，意為自在者）。伊斯蘭教基本信仰認(rèn)為：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，主的欽差”。即宇宙之中只有獨(dú)一無二的真主，除此，不能有其它神，或類似真主之神的存在。回族穆斯林講，真主是獨(dú)一無

二、創(chuàng)造天地萬物以及人類的真宰，是全知的、全能的、永恒的、貫通一切的，不可分的實(shí)體，是無始無終、無像無聲、無方位、無定所，是摸不著、看不見的，但它的的確確是存在的，不容有任何懷疑和爭(zhēng)辨。因此“認(rèn)主獨(dú)一”是回民最基本的信條，除真主之外，絕無應(yīng)受崇拜的。據(jù)此，回族除面朝麥加，禮拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且堅(jiān)決反對(duì)本民族崇拜偶像，崇拜多神被認(rèn)為有著不可恕饒的罪過。在回族的清真寺及一切宗教場(chǎng)所，不僅不準(zhǔn)出現(xiàn)任何人的影像，甚至連動(dòng)物畫像在清真寺也屬嚴(yán)禁之列。因?yàn)槎Y拜時(shí)，如果周圍掛有人物、動(dòng)物畫像，那將被認(rèn)為是崇拜偶像，所以虔誠的回族穆斯林，即使在居室中也不貼掛人、物影像，桌柜之上也不擺設(shè)人、物塑像。家中平常多以中國傳統(tǒng)的山水畫、字畫和古典詩詞、漢文“克塔布”（阿拉伯語，意為經(jīng)典）中的“五更月”以及阿文書法、克爾白圣寺繡畫等裝飾。而一般回族家庭，雖然平時(shí)也不妨掛一些人、物畫像和家人照片，但老人禮拜，或請(qǐng)阿訇來家念“亥聽”時(shí)，必須將所掛人、物畫像罩住，或者把畫像、照片翻面?；刈逡詾椋@樣才算符合對(duì)真主的信仰。

禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行為。因?yàn)橐了固m教六大信仰之一的“信前定”，要求人們相信天地之間一切大大小小的事情和現(xiàn)象，都由真主的意志決定。真主創(chuàng)造生，造化死，世間萬事都是“安拉”的定然。回族通常講，“一切圍著太克底爾（阿拉伯語，前定之意）轉(zhuǎn)”，任何人不能預(yù)知自己或別人的將來。但人們可用自己的理智來選擇信仰，判斷善惡，且每個(gè)人都要對(duì)自己的言論、行為負(fù)責(zé)。作為回族穆斯林要

求自己順其自然，不為所求，不為所爭(zhēng)。如此，求卜、問卦是有悻于“前定”信仰的，回族稱屬污穢的“魔鬼”行為，近似于迷信。迷信又與“伊麻尼”是不相容的。所以，回族嚴(yán)禁求卜問卦，否則會(huì)被認(rèn)為喪失了信仰，要受人唾棄的。

禁賭。嚴(yán)禁賭博，是回族的一種良好的傳統(tǒng)美德。族內(nèi)若有人賭博，那將被認(rèn)為是破了禁，犯了罪，因教義認(rèn)為，賭博不僅使人與人之間“相互仇恨”，而且將會(huì)“阻止”人們“記念真主和謹(jǐn)守拜功”，是惡魔才有的行為，所以予以堅(jiān)決禁止?；刈逵纱艘詾?，賭具有十大罪惡，即壞良心、喪品行、傷性命、用祖宗、失家教、蕩家產(chǎn)、生事變、離骨肉及犯國法和遭天遣?；刈寮议L和阿匐，經(jīng)常以此教育子女與人們，要求他們遠(yuǎn)離這種邪惡的行為。如果沾染上這一“哈拉目”，將會(huì)變得齷齪無恥，為眾人所鄙視。

族內(nèi)婚?；刈逅貋硪詾?，男女間的結(jié)合，必須以信仰同一為基礎(chǔ)。因此，回族婚姻常常只限于本民族內(nèi)部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯蘭教的東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族實(shí)行通婚。在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，各民族間的融合是不可避免的。特別是由于回族散居全國，與漢族等雜居，所以歷史上以至現(xiàn)實(shí)生活中，回族同漢族和其它民族青年戀愛結(jié)婚的現(xiàn)象，也已屢見不鮮。其中，以回族男青年即漢族等其它民族姑娘為妻者居多。

回族在信仰、飲食等生活方面，與非穆斯林民族有著很大的差異，所以，回族一般實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚姻，一旦涉及到族外，無論嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣和民族感情，并且要虔誠地皈依伊斯蘭教，否則，婚姻將會(huì)受到家人的反對(duì)。外族青年皈依伊斯蘭教，有一套較為認(rèn)真、嚴(yán)肅的程序。首先回族家長要請(qǐng)外族青年來家，問其對(duì)此婚姻是否誠心，愿不愿意“隨教”，若回答是，就由回族家長給其講授一些信仰常識(shí)及飲食禁忌，令其認(rèn)真遵守。經(jīng)一段時(shí)間考察，認(rèn)為可以信賴，便帶其到清真寺，先教以大、小凈的洗法（女青年則由回族婦女在家施以教導(dǎo)），沐浴完畢，帶至阿訇室內(nèi)，由阿訇再講以宗教知識(shí)并教其背誦清真言，直至背熟。而后，方可擬定結(jié)婚日期。

回族對(duì)“隨教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯語，意為證婚詞、此指由阿訇主持的婚禮儀式）要求嚴(yán)格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到場(chǎng)，阿訇首先問過回族父母是否有“口喚”（意即是否允許），再問媒人是否交過聘禮，接下問新郎、新娘各自是否真心結(jié)合。之后，阿訇考核新郎、新娘有關(guān)宗教知識(shí)，請(qǐng)其背誦清真言，回答一些信仰問題，并再次對(duì)“隨教”的新郎（或新娘）囑以諄諄教導(dǎo)，勉勵(lì)其牢記“信教為人之本”，而后誦經(jīng)祈禱，予以證婚，講明“尼卡哈”是根據(jù)《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)勉勵(lì)人類結(jié)成夫婦的原則進(jìn)行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美滿。這樣，一樁涉及外族的婚姻，方被回族認(rèn)為是符合教規(guī)的，并得到大家的認(rèn)可。外族青年從此也就被看做是回族的一員了，日后雙方所生孩子的民族成份，自然也就以回族為準(zhǔn)了。

喪葬中的禁忌?；刈宓脑岫Y簡(jiǎn)單、樸素，但卻有著較多的禁忌。人去世后，回族不稱為死，而要稱為“昌提”（阿拉伯語，逝世）、“無常”、“口喚”成“歸真”（意即回歸至真主闕于），死人稱為“亡人”，尸體要稱為“埋體”，以示與其它民族的區(qū)分?；刈鍖?duì)于衷哭不禁止，人“無常”之后，家人親朋與其永別，難兔表現(xiàn)出哀傷之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌諱在亡人面前嚎啕大哭或跳腳拍胸，呼喊哀叫。因?yàn)榻桃?guī)以為亡人是順命歸真而去家人親朋應(yīng)當(dāng)相信真主的前定，而嚎哭被看做是對(duì)亡人逝去的“不滿”和“怨恨”。

“埋體”未葬之前，回族有守夜的習(xí)慣。守夜的親朋好友都要洗大、小凈，以保持“埋

體”房?jī)?nèi)的潔凈。房?jī)?nèi)不得海闊天空高聲喧嘩，只可追憶亡者，談信仰，互相勸勉以走主道，更嚴(yán)禁守夜期間抽煙、喝酒與賭博。守夜時(shí)，禁止狗、貓等動(dòng)物進(jìn)入“埋體”房?jī)?nèi)，回族講，如果貓、狗進(jìn)入房?jī)?nèi)，會(huì)驚動(dòng)亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允許給亡人送花圈、挽幛，更反對(duì)設(shè)靈堂。送“埋體”入墳地時(shí)，講究送葬者須洗大凈，而且不允許人們?cè)凇奥耋w”前跑動(dòng)，應(yīng)走在“埋體”之后或兩旁。

念“比思敏倆習(xí)”?！氨人济魝z習(xí)”，為阿拉伯語，意為“以真主的名義”。回族習(xí)慣在做、吃食物及進(jìn)行其它一些日常活動(dòng)時(shí)，都要口念或心念“比思敏倆習(xí)?！比缙剿爻床恕⒆鲲?，油、菜入鍋，吃飯、喝水之前，以及擔(dān)水入缸，均念以“比思敏倆習(xí)”，以表明回族人時(shí)刻不忘真主造化萬物之恩。此外，在吃蒸饃、烙餅、馕時(shí)，回族禁忌囫圇啃咬，一定要首先口念“比思敏倆習(xí)”，掰做兩瓣或更多的小塊來吃?；刈迮魅嗽趶N房炸油香、馓子等食品時(shí)，也必須先念“比思敏倆習(xí)”，且講究包括家人在內(nèi)的其它人沒有小凈不能進(jìn)廚房。主人認(rèn)為做這些食物時(shí)，須有虔敬的心靈和純潔的身體，這樣炸出的食物，才色澤宜人，酥脆香甜。

宰牲須以真主之名。回族人宰牲時(shí)，必須首先誦念真主“安拉”的名字，俗稱“道太司迷耶”。即“比思敏倆習(xí)，安拉乎艾克白爾”，意為“以安拉之名，安拉至大”。這樣所宰之物，才被認(rèn)為是符合經(jīng)義的，可以食用。否則，將視為妄殺而禁食。凡宰牲者必須是穆斯林，這是回族宰牲的先決條件，所以，一般回族家中宰牲，都要請(qǐng)清真寺的阿訇或滿拉來主刀。宰牲時(shí)先誦主名，然后割斷禽畜的食管、氣管與血管，但不能把頭立即割下，并且必須空凈其血液。在宰殺牛、羊、駝時(shí)，回族還講究只捆綁這些畜物的兩條前腿和一條后腿，而留一條后腿在外，并且要求使用鋒銳的利刀，以便最大限度地減少動(dòng)物臨死時(shí)的痛苦。此外，在圍捕打獵時(shí)，回族人箭射、兵擊動(dòng)物之前，必須念誦真主之名。這樣，即使兔、雉、鹿之類被射擊而死，待血流盡也可以吃。而凡為火焚而死之物，雖誦念真主之名，也不能食用。

驅(qū)魔石?；孛衲箙^(qū)，給人的印象是靜穆肅重。不僅墳?zāi)挂慌排?，一行行排列得井然有序，而且你?huì)看到每一墳?zāi)怪?，都?jí)河形宀世_紛、色彩斑斕的大大小小的鵝卵石，其中有些墳?zāi)褂眉儼咨蚣兦嗌涅Z卵石堆成，肅穆、莊重。這些鵝卵石，回民稱其為“驅(qū)魔石”?；刈迦艘詾?，在墓地上壓以驅(qū)魔石，一方面可增加墓地莊重肅穆的氣氛，更主要的是還可以為亡人驅(qū)魔。實(shí)際上，因早先回民的墓地多處荒郊，時(shí)常受到野獸的侵?jǐn)_，為了防止野獸（回民稱為“伊比利斯”，意為魔鬼）的刨挖，便開始在墳上壓以石塊，以使墳內(nèi)亡人得以安息。長此以往，墳上壓以鵝卵石，便成了回族喪葬中的一個(gè)習(xí)俗。

驅(qū)魔石是亡人親屬每次上墳時(shí)，逐漸攜帶壓上去的。有的依原墳在底部周圍和頂部之上壓以較大的石頭，而周圍則用形狀各異的鵝卵石鋪壓，墳?zāi)谷猿书L圓形狀；有的則將墳?zāi)沟撞恳源笫^堆為長方形狀，而上方卻用小石子堆壓為橢圓形狀。在回族一些先賢哲人的墓地，群眾為了表達(dá)對(duì)他們的崇敬之情，墳外大都以精美的青、白兩色的花崗巖石砌成，底部仍呈長方形，上方大多呈拱形狀，工藝精細(xì)，倍顯莊重。除在墳外鋪壓驅(qū)魔石外，內(nèi)地一些回族墳內(nèi)，還須放些小石子或碎石，一般置于“埋體”旁邊，它同壓在墳外的鵝卵石有同義之用，也是為了驅(qū)魔。

“都阿”治病?！岸及ⅰ痹鉃椤捌矶\”，即向真主禱告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇討“都阿”的習(xí)俗。這里的“都阿”，則為向阿訇討要治病之方，實(shí)際上就是通過阿匐向真主禱告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有兩種方式，一種稱為“吹都阿”，由家人請(qǐng)來阿訇為病人念一段“索勒”（《古蘭經(jīng)》選段），然后由阿訇向病人吹幾口

氣；或者在阿匐念“索勒”時(shí)，家人在桌子上放上鹽、糖、茶之類的飲用品，念畢后，阿訇對(duì)這些物品吹幾口氣，稱“糖都阿”、“鹽都阿”、“茶都阿”等，然后讓病人服下，以此希望能夠治愈疾病，使病人早日康復(fù)。另一種稱為“寫都阿”，即由病人家屬請(qǐng)阿訇在紙上用毛筆寫一段“索勒”，拿回家將紙燒成灰，灰末由病人用水沖服；也有請(qǐng)阿匐用墨筆在茶蠱、飯碗之內(nèi)寫上一段“索勒”，用開水讓病人沖服的。

“都阿”治病在鄉(xiāng)村或邊遠(yuǎn)地區(qū)的回族中至今仍流行。南方一些地區(qū)的回民，還有帶糖、茶等食品到“篩?！保ò⒗Z，德高望重、有宗教修養(yǎng)的人）墳上誦經(jīng)祈禱，之后作為“都阿”服用來醫(yī)治疾病的?；刈宓摹岸及ⅰ辈粌H用以治病，有時(shí)也被用來作消災(zāi)驅(qū)禍。在寧夏南部回民山區(qū)，由于每年的旱災(zāi)和冰雹嚴(yán)重地危害著這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以旱象嚴(yán)重時(shí)，回族常常又有集會(huì)作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的習(xí)俗。到七、八月間，麥子成熟時(shí)，又常常有“壓山頭擋冰雹”的活動(dòng)。一般由阿訇在紙條或者布條上，寫一段“索勒”，把它壓在一些最高的山頂上，以求真主能夠驅(qū)雹防災(zāi)。

善待鴿子與蜘蛛?；刈逡書澴訛楹推降南笳?，在有條件的回族家中，幾乎都畜養(yǎng)有鴿子。在所有家禽中，回族最喜愛的也要數(shù)鴿子了。來到回族聚居區(qū)，常常會(huì)看到成群的鴿子，在空中悠然飛行，回旋不離，那悅耳的哨音，為人帶來和平與安寧。

根據(jù)伊斯蘭教傳說故事，公元622年9月20日，即伊斯蘭教歷元年（希古萊年），穆罕默德在古萊什部落貴族的迫害下，與其志友艾布·伯克爾逃亡麥地那，半路上遭古萊什貴族的追趕，穆罕默德便與艾布·伯克爾躲進(jìn)一個(gè)山洞。當(dāng)追兵趕到時(shí)，看到洞口密布著許多的蜘蛛網(wǎng)絡(luò)（原本沒有），看起來好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛網(wǎng)使得追兵看不到洞內(nèi)是否有人，而且這時(shí)從洞口還飛來幾對(duì)鴿子，追兵由此認(rèn)為洞內(nèi)無人，于是喊叫著由原路退回。

洞口的鴿子、蜘蛛網(wǎng)，使得穆罕默德幸免遇難。所以，穆斯林把鴿子看做是和平、吉祥的動(dòng)物。回族講，鴿子救過“圣人”，因而忌殺鴿子。阿訇一般不替人宰鴿子，而當(dāng)危重病人要補(bǔ)身體，或者作偏方治病用時(shí)，乃講究用“金刀子”宰，“銀盤子”盛血。同樣原因，回族也忌諱隨便亂打蜘蛛，屋內(nèi)出現(xiàn)蜘蛛，或有了蜘蛛網(wǎng)，只是將其輕輕掃出屋外。

禁踩螞蟻。在回族居住的村莊、院落，無論大人、小孩，看到蟻群、蟻巢，總是小心翼翼，繞道而行，決不有意踩踏。遇到陰天，蟻群大批出巢時(shí)，大家走路更為謹(jǐn)慎，小孩若故意踩踏螞蟻壩要受到大人的譴責(zé)。

傳說在穆罕默德傳教初期，由于信仰伊斯蘭教的人越來越多，激怒了古萊什部落的貴族們，他們干方百計(jì)地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古萊什部落的人不要同穆罕默德及其支持者來往，不和他們進(jìn)行商業(yè)交易，不與他們通婚。貴族們把這些決定寫成公約，懸掛在克爾白神殿里，并開始對(duì)穆罕默德和其它穆斯林實(shí)行封鎖，威脅皈依伊斯蘭教的人們。時(shí)間一長，穆斯林的物品用盡了，孩子們餓得面黃饑瘦，整日啼哭。穆斯林就這樣度過了艱難的三年。一天，穆罕默德告訴大家，真主已經(jīng)讓螞蟻將古萊什貴族掛在克爾白內(nèi)并寫有他們誓言的那張公約吃掉了。古萊什貴族聽到消息到克爾自一看，那張公約果然被螞蟻吃掉了。于是他們只好解除了對(duì)穆斯林的封鎖，穆斯林們重新獲得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯蘭教?；刈迦罕娪纱艘詾椋浵伿苷嬷髦獬缘袅斯湃R什貴族的公約，挽救了伊斯蘭教和早期的穆斯林。所以，他們忌諱隨便、故意踩踏螞蟻。

禁坐門檻。來到西北鄉(xiāng)村回族家中，你會(huì)看到家家院中都備有許多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息時(shí)坐用。雖然鄉(xiāng)村回族的門檻既高又大，清潔光亮，可以當(dāng)板凳使用，但注意觀察，回族人從不坐用，且也忌諱他人坐在門檻上面，即使回族兒童也深知不能坐門檻。傳說伊斯蘭教傳播初期，由于遭受異教徒的迫害，先知穆罕默德經(jīng)常帶領(lǐng)穆斯林與異教徒作戰(zhàn)，由于當(dāng)時(shí)條件困難，且晝夜作戰(zhàn)，人人身體勞累不堪，穆罕默德因此曾將門檻當(dāng)做枕頭睡過覺（早期阿拉伯人以地鋪為床），回族因此有忌坐門檻的習(xí)俗。他們不僅禁止成人坐門檻，兒童也不準(zhǔn)將腳踩在門檻上或雙腳站在門檻上。蹺足于門檻或雙腿長時(shí)間叉在門檻之間，是要遭到長輩的訓(xùn)斥的。

回族人民勇敢善良，純樸敦厚，由于信仰伊斯蘭教，在長期的社會(huì)發(fā)展過程中形成了自己的價(jià)值觀念和禮儀規(guī)范，并積衍鐘聚出別具一格的民族心理和社會(huì)習(xí)尚。這一現(xiàn)象經(jīng)世代承襲，長期因循，對(duì)回族社會(huì)生活起到了潛移默化的作用，因而至今仍有很強(qiáng)的民族性。