第一篇：第二十一課21世紀(jì)への新しい道

第二十一課 21世紀(jì)への新しい道

20世紀(jì)が終わろうとしている今、20世紀(jì)とはなんであったかを考え、21世紀(jì)を新しいものとして設(shè)計(jì)しなければならないという強(qiáng)い思いがわいてくる。

年末になると、ふだんさぼっている掃除も少していねいにし、神妙に一年を振り返る。別に大晦日だからといって、特別の暮れ方をするわけでもなく、元旦だからといって、朝日が西から昇るはずはない。私たちの気持ちがその日を特別視し、一年の計(jì)をたてたりするので、常でなくなるだけなのだ。

しかし、このような節(jié)目をつけて後を顧み、先をおもんばかることは、それなりの意味がある。それと同じに、世紀(jì)の変わり目にも、特別の感情をもつことは、意味があるのだろう。

ところで、世紀(jì)末、そして世紀(jì)明けを考えるとき、私たちは世紀(jì)末思潮という言葉を思い出す。19世紀(jì)末に使われたこの言葉は、文學(xué)史上のものである。ロマンティシズムで華やかな幕を開けた19世紀(jì)であったが、そこで培われた美しい夢(mèng)とは裏腹に、現(xiàn)実世界は俗恵であった?，F(xiàn)実と夢(mèng)の衝突から生まれたさまざまな思想も行きづまり、精神の退廃を生みつつ世紀(jì)末を迎えることになったのである。

以後百年を経過した今、20世紀(jì)末にいる私たちも、これを思い起こさずにはいられない。そして、そのような目で見ると、やはり今という時(shí)代が何かある種の行きづまりを見せていることに気づく。19世紀(jì)の世紀(jì)末思潮が文學(xué)の中に集約して現(xiàn)れたことと対比させれば、20世紀(jì)のそれは、科學(xué)技術(shù)と深くかかわり合っているように思う?？茖W(xué)技術(shù)の発展を支えてきた動(dòng)機(jī)は、人間の力の代行、さらには拡大の願(yuàn)望であった。特に18世紀(jì)の産業(yè)革命以來、エネルギーの供給が蒸気機(jī)関からさらには內(nèi)燃機(jī)関、モーターへと移り、さまざまな形態(tài)で自由に利用できるようになると、拡大のスピードは加速度的になづた。

しかも第二次大戦後、1950年代に入っての石油化學(xué)の急速な進(jìn)展、さらにはエレクトロニクスの発展と続き、科學(xué)技術(shù)の'恩恵は日常生活に及んできた。そこで、一般の人の価値観も、豊かな物質(zhì)、能カの拡大などを重視するものになっていった。とくに1960年代は、未來は蕪限の可能性をもっているかのように見えた。しかし、1970年代になってこの無(wú)限の神話は崩れかけた。環(huán)境問題、資源問題などで地球の有限性に気づかざるを得なくなったと同時(shí)に、宇宙船から見た地球が世界中のテレビに映し出され、地球が小さな一つの星であることが明示されたからである。

そこでの選択は二つ考えられた。一つは、拡大と無(wú)限の可能性という価値観は変えずに、それが実現(xiàn)できる新しい場(chǎng)を探すことである。もう一つは、価値観を転換し、隈りがある中での生き方を探るというものである。

前者の具體的な提案としてスペースコロニーがある。米國(guó)の航空宇宙局(NASA)が作成した青寫真は、現(xiàn)存の技術(shù)で可能なこととして、月の砂や石を材料に、豊富にある太陽(yáng)エネルギーを利用した宇宙島建設(shè)を描いている。當(dāng)面一號(hào)島として直経500メートルの球をあげるとく一萬(wàn)人が居住可能であり、さらに大きな円筒形を作れば、百萬(wàn)人は住める島ができるという。

このように、宇宙へ出て行こうとする考え方に対して、第二の選択は、無(wú)限という前提が誤っているのであり、そもそも人間のもつ可能性は有限なのだとしたうえで、その中でいかに隼きるかという発想から出発しようとするものである。

この考え方の基本には、物質(zhì)やエネルギーの有限性だけでなく、人間自身が、自分のもっている遺伝子に書き込まれたプログラムの中でしか動(dòng)けないものであり、枠の

はめられたものなのだという受け止め方がある。

こう並べてみると、この二づの方向は正反対で、二者のうち一つを選択するほかなく、しかもどちらを選択するかで21世紀(jì)はまったく遼ったものになるかに思える。しかし、この二つを?qū)澚ⅳ丹护毪韦扦胜?、むしろ結(jié)びつけて新しい道を探る方法があるのではないか。ここでそれを考えてみたい。

ここで有限と無(wú)隈の問題を考えてみる。といっても、別に有限とは何か、無(wú)隈とは何かという難問の本質(zhì)を考え、それに解答を與えようなどという大それたことではない。ごく日常的な感覚のことである。

拡大を求めそ宇宙へとび出そうという発想を?qū)g現(xiàn)するために、まず開発すべき科學(xué)技術(shù)は、実は閉じた世界つまり有限の中で上手に生きる方法なのだ。

スペースコロニーでは農(nóng)業(yè)が行われ、家畜が飼われ、土場(chǎng)が稼働しているだろう。宇宙基地と違って、地球から物が運(yùn)べる場(chǎng)所ではないから、コロニーの中での自給白足が不可欠だ。

となれば、これはまさにミニミニ地球。太陽(yáng)エネルギーの豊富さは地球とは比べものにならないだろうがいずれにしても閉じた空間の中で一つの生態(tài)系をづくりあげなければならないわけだ。そこで使われる技術(shù)は、いま地球上でも大切になっている、循環(huán)させる技術(shù)になるはずだ。一方通行の大量生産技術(shù)では合きづまってしまう。これで、広い宇宙に無(wú)限の可能性を求めていくとすれば、有限の中で生きる生き方を身につける必要があることがわかった。

次に、有限を前提とする立場(chǎng)について考えてみよう。まずはっきりしておきたいのは、これは決して停滯の宣言ではないということだ。

有限は認(rèn)識(shí)しても、限界を感じて停止するというのではなく、限界の中でいかに無(wú)限に近い可能性を探り出すかを考えようというのである。技術(shù)の方向性を探すのに価値観の問題から考え始めようと'いうのだから、ある意味では非常に挑戦的ともいえる。

たとえば、人間は有限個(gè)の遺伝子(それは百萬(wàn)から十萬(wàn)個(gè)と言われるが、まだ正確な數(shù)はわか?らない)しか持っていないのは明らかだ。このような表現(xiàn)をすると、人間の能力は持っている遺伝子によづて生まれつきが決まっていると受け止められがちだ。

けれども、それはあくまで枠であり、それが実際にどう機(jī)能するかは、その人が生きていく一生の間にどのような環(huán)境で生.活し、何を?qū)Wび、どのような人と接するかによって大いに違ってくる。

最も生物的な厚応の一つである免疫(ほかから侵入する異物'に対抗する作用)を例にしてみよう。免疫能をもつ抗體の合成を指令する遺伝子は、三つまたは四つの部分に分かれていて、それぞれの部分に數(shù)個(gè)から數(shù)百個(gè)ずつの遺伝子が存在し、その組み合わせでさまざまな抗體をつくっている。

そこに存在する遺伝子の數(shù)と種類は確かに決まっているが、この組み合わせを計(jì)算すると、軽く百億という多様性を出せることになる。この數(shù)は、人間が一生の問に巡り合うであろう異物の數(shù)をはるかに上回っている。実生活上は無(wú)限と変わらないということだ。

組み合わせのほかにも、有限を無(wú)限のようにする方法はある。前にも述べた循環(huán)である。地球上の物質(zhì)は循環(huán)しているのであり、上手に循環(huán)している限り活動(dòng)が止まることはない。こ`れ以外にも考えられる方法はいくつかあり、有限だからといって諦めることはないのだ。

このように考えてくると、無(wú)限の可能性を求める立場(chǎng)によって最も大切なのは、有限性という言葉であり、有限という考え方から由発する立場(chǎng)は、限界ではなく広がりに著目する必要があることがわかった。これを結(jié)びつければ新しい道が探れそうに思づのだが、どうだろう。

[中村桂子(なかむらけいこ),大修館書店『高等學(xué)校新國(guó)語(yǔ)I』による]

練習(xí)I

1.「ふだんさぼっている掃除も少していねいにし、神妙に一年を振り返る」にある「神妙」と同じ意味で使われたものを、次から一つ選びなさい。()

A.いたずらを注意すると、子供たちはうなだれ、神妙な顔をして帰っていった。b.大僧正は參拝に來た人々にむかって、「平索の心掛け神妙であるぞ」といった。

C.六畳の狹い部屋に人々が混み合っていて、その隅に彼の兄妹が四、五人神妙にかたまっていた。

2.「ロマンティシズムで華やかな幕を開けた19世紀(jì)であったが、?」にある格助詞「で」と同じ意味で使われたものを、次から一つ選びなさい。()

A.川端康成は小説「雪國(guó)」で有名です。

b.この計(jì)畫は1週間でやりましょう。

C.何かあったら、電話で知らせて下さい。

3.「そもそも人問のもつ可能性は有限なのだとしたうえで、……」にある「そもそも」の意味はどれか。次から一つ選びなさい。()

a.人の話を最後まで聞かないことが、そもそも早とちりの原因なのです。b.歌舞伎のそもそもの始まりは、遠(yuǎn)く室町時(shí)代にまでさかのぼると言われる。

C.犬が人間社會(huì)において働き者であるのに対し、貓はそれほどでもなく、そもそもが怠け考のようである。

4.「しかもどちらを選択するかで21世紀(jì)はまったく違ったものになるかに思える」にある「か」の品詞?働きはどれか。次から一つ選びなさい。()

A.終助詞で自問の意味を示す。

b.副助詞で不確かな意味を示す。

ｃ.並列助詞でどちらか一つ選ぶ意味を示す。

5.「この組み合わせを計(jì)算すると、軽く百億という多様性を出せることになる」の場(chǎng)合の「軽い」の意味のものを、次から一つ選びなさい。()

A.動(dòng)きがにぶくないこと

b.処理が簡(jiǎn)単であること

C.たいして重大でないこと

練習(xí)2

1.「そして、そのような目で見ると、やはり今という時(shí)代が何かある種の行きづまりを……」とあるが、「そのような目で見る」とは、どのようなことか。次から一つ選びなさい。()

a.21世紀(jì)とはなんであったかを考えること

b.世紀(jì)未思潮という言葉に即して考えること

C.現(xiàn)実と夢(mèng)の衝突から見ること

2.「しかし、1970年代になってこの無(wú)限の神話は崩れかけた」にある「この無(wú)限の神話」とは、どのようなことか。次から一つ選びなさい。()

A.人間の力を無(wú)限に拡大する願(yuàn)望

b.科學(xué)技術(shù)の恩恵を無(wú)限に手に入れる夢(mèng)

C.物質(zhì)?能力が無(wú)限に拡大できる価値観

3.「…??ある意味では非常に挑戦的ともいえる」とあるが、「挑戦的ともいえる」ものは何か。次から一つ選びなさい。()

A.有限を無(wú)限のようにする方法

b.宇宙へ出て行こうとする考え方。

ｃ.組み合わせによって遺伝子の數(shù)を増やすこと

d.循環(huán)させる技術(shù)によって物質(zhì)を無(wú)限にすること

4.「けれども、それはあくまで枠であり、それが実際に…」にある「それ」の指示するものを、次から一つ選びなさい。()

a.価値観の問題

b.人間の能力

ｃ.人間の持っている遺伝子の數(shù)

5.「実生活上は無(wú)限と変わらないということだ」とあるが、何が「無(wú)限と変わらない」か。次から一つ選びなさい。()

A.人間の持っている遺伝子の數(shù)

b.遺伝子の組み合わせの數(shù)

ｃ.異物の數(shù)

練習(xí)皿

1.「こう並べて今ると、この二つの方向は正反対で、二者のうち一つを選択するほかなく、??」にある「この二つの方向」とは、それぞれ何か。本文中から抜き出しなさい。

2.本文全體の要旨を簡(jiǎn)潔にまとめなさい。

練習(xí)W

次の文を読んで後の問いに答えなさい。

地球を大事にせよ

われわれは地球の一部にしがみついて生きているわけですが、川西町を大事にすると同時(shí)に、フロンガスや溫室効果の問題なども考えて、地球そのものを大事にしていくことが必要なのではないか。エネノレギーをこんなものすごいスピードで使ってしまういまのわれわれの生活は、ほんとうにこれでいいのか。じつは生活程度を落とさなければいけないのじゃないか。今日より明日の生活のほうがよくなるはずという神話をどこかで捨てないと、地球のなかの再生産システムまで荒し盡くしてしまうのじゃないか。

こういった赤信號(hào)を鋭くつかまえられるのが農(nóng)業(yè)だと思います。もっとも大切なことは、工業(yè)はモノをつくるとき、たくさんの不利益を工場(chǎng)の外へ出すのにひきかえ、農(nóng)業(yè)はタベモノをつくりながら、かぞえきれないほどの利益(きれいな水、みどかんようり、ダム効果や保水機(jī)能、地下水の酒養(yǎng)、酸素、生態(tài)系の維持)を外へ出すということ。どうかお百姓さんは、ムネを大きく張っていただきたい。

問1.「今日より明日の生活のほうがよくなるはずという神話を?」にある「神話」は、どのような意味で使われているか。次から一つ選びなさい。()

a?人々が昔から語(yǔ)り伝えられてきた、価値のある大切な事柄。

b.人々があまり體験したことのない珍しい事柄

C.人々に絶対的だと信じられているが、実は根拠のない事柄

d.?人々に受け継がれてきた、歴史的伝統(tǒng)的な事柄

問2.「農(nóng)業(yè)は夕ベモノをつくりながら、かぞえきれないほどの利益」……にある「ながら」と同じ意味で使われたものを、次から一つ選びなさい()

a.働きながら大學(xué)に通っている。

b.他人事ながら心配である。

C.二つながら自分のものにする。

問3.「ムネを大きく張っていただきたい」の中の慣用語(yǔ)「胸を張る」は、どのような意味か。次から一つ選びなさい。()

a.見かけをよくすること

b.自信?正當(dāng)性を示すこと

C.人の心をゆり動(dòng)かすこと

第二篇：新入社員のあいさつ

新入社員のあいさつ

営業(yè)部に配屬になりました###と申します。どうぞよろしくお願(yuàn)いします。私は##省##市出身で、###大學(xué)を卒業(yè)しました。このような立派な會(huì)社で、社會(huì)人としての第一歩を、ここに並んでいる仲間とともに迎えられたことをたいへん嬉しく思っています。

まだまだ學(xué)生気分の抜けない私、人生経験にとぼしいです。また、學(xué)生時(shí)代の専攻は日本語(yǔ)科という分野で、営業(yè)経験もあまりないです。しかし、どんな仕事にも、青春のエネルギーを思い切りぶつけていく覚悟です。今日は初めての出社ですごし緊張していますが、一日も早く職場(chǎng)の皆さんと仲良くなりたいと思います。慣れない仕事でご迷惑をおかけすることもあるかと思いますが、やる気だけは人一倍あります。また、與えられた仕事はきちんとやります。一日も早く、一人前のビジネスマンとして會(huì)社のお役に立てるよう、どうか先輩の皆様方、公私ともにご指導(dǎo)のほどよろしくお願(yuàn)いいたします。

第三篇：中日對(duì)照歌詞：あの素晴らしい愛をもう一度(多么希望美好的愛情 可以再次降臨)

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

“北山修”和“加藤和彥”合作發(fā)表于1971年，當(dāng)時(shí)此歌家喻戶曉，是日本有名的民謠曲，很多合唱都選此歌；此歌也被收錄在日本中學(xué)教科書中，其改編版本層出不窮，同時(shí)也被反復(fù)翻唱。

《愛與誠(chéng)》映畫 武井咲

（中日）

命（いのち）かけてと 誓（ちが）った日（ひ）から

從那天發(fā)誓 愿意為你不顧一切

素?cái)常à工皮─?思（おも）い出（で）殘（のこ）してきたのに

我的生命里就充滿了美好的回憶

あの時(shí)（とき）同（おな）じ花（はな）を見（み）て

那時(shí) 看著同一朵花

美（うつく）しいと言（い）った二人（ふたり）の

我們感嘆過它的美麗

心（こころ）と心（こころ）が 今（いま）はもう通（かよ）わない

可如今 你我不再心心相印

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

赤（あか）トンボの唄（うた）をうたった空（そら）は

青控制下 依舊在唱著紅蜻蜓之歌

なんにも変（か）わっていないけれど

一切都未改變

あの時(shí)（とき）ずっと夕焼(ゆぅや)けを 追（お）いかけていった二人（ふ

たり）の

遙想那時(shí) 我們?cè)谝黄鹱分鹣﹃?yáng)

心（こころ）と心心（こころ）が今（いま）はもう通（かよ）わない

可如今 你我不再心心相印

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

広（ひろい）い荒野（こうや）にぽつんといるよで

遼闊的荒野里 孤獨(dú)的我

涙（なみだ）が知（し）らずにあふれてくるのさ

淚水不知不覺開始泛濫

あの時(shí)（とき）風(fēng)（かぜ）が流（なが）れても 変（か）わらないと言（い）った二人（ふた

り）の

那時(shí) 我們說過 即使狂風(fēng)來襲 也不改變

心（こころ）と心心（こころ）が今（いま）はもう通（つうじ）わない

可如今 你我不再心心相印

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

あの素晴（すば）らしい愛（あい）をもう一度（いちど）

多么希望美好的愛情 可以再次降臨

【 おわり 】

（日羅馬字母）

命かけてと 誓った日から inotikaketeto tikattahikara

すてきな思い出 殘してきたのに sutekinaomoide nokositekitanoni

あの時(shí) 同じ花を見て anotoki onajihanawomite

美しいと言った 二人の心と心が

utukusiitoitta hutarino kokorotokokoroga

今は もう通わない imaha moukayowanai

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

赤トンボの唄を うたった空は akatonbonoutawo utattasoraha

何も変って いないけれど nanimokawatte inaikeredo

あの時(shí) ずっと夕焼けを anotoki zutto yuushouwo

追いかけていった 二人の心と心が

oikaketeitta

今は もう通わない imahamoukayowanai

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

広い荒野に ぽつんといるようで hiroi aranoni potuntoiruyode

涙が知らずに あふれてくるのさ namidaga sirazuni ahuretekurunosa

あの時(shí) 風(fēng)が流れても anotoki kazega nagaretemo

変らないといった kawaranai toitta

二人の心と心が

hutarino kokoro to kokoroga

今は もう通わない imahamoukayowanai

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

あの素晴しい愛を もう一度 anomotoharesiiaiwo mouitido

第四篇：男の學(xué)生と女の學(xué)生が國(guó)際グラフパッティーについてはなしています

男の學(xué)生と女の學(xué)生が國(guó)際グラフパッティーについてはなしています。女の學(xué)生は男の學(xué)生に何をしてほしいですか。

女：ね 來月國(guó)際グラフのパッティーがあるだけど、來ない。

男：何 それ

女：色々な國(guó)の人をきてね。その國(guó)の料理を食べたり、ビデオを見せてもらたりするの。面白いわゆ。

男：でもな あんまり外國(guó)のこととか、ことわとか知らないのな。

女：ぜんぜん 知らない國(guó)の人と知り合いになれるし。それに美味しいものを食べたり飲んだりできるわゆ。ついでに皆の記念札へてつ立つくれるありがたいですけど。男：あぁ そういう事ね。

女：うんー

男：まあ。美味しいものを食べられが いいか。

1、パッティーを準(zhǔn)備すること

2、ビデオを準(zhǔn)備すること

3、大學(xué)の人と知り合いになることです

4、皆の寫真を撮ることです

男の學(xué)生と女の學(xué)生が國(guó)際クラブのパーティーについて話しています。女の學(xué)生は男の學(xué)生に何をしてほしいですか。

女：ねえ、來月國(guó)際クラブのパーティーがあるんだけど、來ない？

男：何？それ。

女：いろいろな國(guó)の人が來てね。その國(guó)の料理を食べたり、ビデオを見せてもらったりするの。面白いわよ。

男：でもなあ、あんまり外國(guó)のこととか、言葉とか知らないもんなあ。

女：全然。知らない國(guó)の人と知り合いになれるし、それにおいしいもの食べたり、飲んだりできるわよ。ついでにみんなの記念撮影手伝ってくれると、ありがたいんだけど。男：ああ、そういうことね。

女：うん。

男：まあ、おいしい物が食べられるなら、いいか。女の學(xué)生は男の學(xué)生に何をしてほしいですか。

１．パーティーの準(zhǔn)備をすることです。

２．ビデオの準(zhǔn)備をすることです。

３．外國(guó)の人と知り合いになることです。

４．みんなの寫真を撮ることです。

順便希望你幫大家拍以下紀(jì)念照”，選項(xiàng)1是對(duì)話中沒有涉及的內(nèi)容，選項(xiàng)2和3正好被干擾項(xiàng)，選項(xiàng)4與關(guān)鍵語(yǔ)句的內(nèi)容相符