第一篇：《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》讀后感

讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感

一百多年前，恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，寫了《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠的。

在文中，恩格斯認真地考察了人類起源的問題，精辟地闡明了勞動在人類形成和發(fā)展中的重要作用，科學地論證了“從猿到人”的歷史過程，深刻地揭示了人類產(chǎn)生的根本規(guī)律，科學論述了人與自然的關系，即生態(tài)平衡的破壞對人類生存和發(fā)展的影響以及建立人與自然的和諧關系是實現(xiàn)新的平衡的有效途徑。

首先，恩格斯指出勞動是一切財富的源泉，它是一切人類生活的第一個基本條件，甚至可以說成是勞動創(chuàng)造了人類本身。接著他講述了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走對人類的進化具有重大影響，而手又在直立行走中又獨立出來，越來越多的從事于其他活動，人開始了對自然的統(tǒng)治。在統(tǒng)治自然中人類不斷發(fā)現(xiàn)以往所不知道的屬性而且勞動也讓人類更加緊密的結合起來。

在自由進化中，如果人類要生存，就必須要做出改變。恩格斯認為語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，然后又是兩者一起，推動了猿腦逐漸地過渡成了人腦。而其他為大腦服務的器官也開始發(fā)展起來，共同推動了人類大踏步的發(fā)展。人類對自然的過度掠奪促進了人類的發(fā)展也導致了資源的不足和需要攝取其他食物，因此肉類食物開始出現(xiàn)在人類社會中，并為人類的身體進化提供了巨大的動力。人類在勞動的影響下，在農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)，藝術，科學等領域取得了很多成就，并且逐漸的由部落發(fā)展成為民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教?？偨Y起來。動物與人的區(qū)別是動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，而造成這一區(qū)別的還是勞動。

后來，恩格斯指出在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的，每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者。人類在對自然界成功的改造之后，自然界也相應對人類給予了回報，他舉例說明了這一問題: 美索不達米亞、希臘、小亞細亞等的人們，為了擴大耕地而濫伐森林，造成了嚴重的水土流失，致使良田沃土變成了荒蕪不毛之地；阿爾卑斯山的高山畜牧業(yè)被摧毀、山泉枯竭、雨季時洪水泛濫成災，都是由于那里的意天利人濫伐森林所造成的惡果。當誘人的利益擺在面前時，那些長遠影響與回報似乎就不那么重要了。

這篇未完成的手稿對當今面臨的環(huán)境問題有著重要的指導作用。目前，我國各種環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，污染事件層出不窮，人類的生存環(huán)境不斷惡化，大量的自然資源面臨枯竭，各類自然災害頻頻爆發(fā)。這嚴重阻礙了我國經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。這一切，都與我們未能處理好人與自然的關系不無關聯(lián)。恩格斯在文中主要闡述了四個方面為我們解決這一問題提供了基礎的理論方法。

首先，要樹立正確的人與自然的關系觀。強調人與自然的一致性，批判把人與自然界對立起來的反自然觀點。其次，要正確地認識和運用自然規(guī)律。自然界存在于“人”之外，有它自身的嚴格秩序和規(guī)律，我們在認識和改造自然時，必須從事物的相互聯(lián)系、相互制約中，從事物的運動、變化過程中把握事物的各種特性，來確定我們的計劃。再次，要樹立正確的科學技術觀，正確運用科學技術協(xié)調人與自然的關系?？茖W技術的發(fā)展，可以幫助我們認識和改造自然，提高人的主體性地位，提高勞動生產(chǎn)率，緩解人與自然的矛盾。但是也必須要看到科學技術的負面影響，如在資源開發(fā)和生產(chǎn)過程中，向自然界排放了大量的廢棄物，使空氣、土壤和水受到污染。最后，人類改造自然、治理環(huán)境不僅是個認識問題而且是個社會問題。要解決這個問題，單是依靠認識是不夠的, 還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。

盡管恩格斯所處的生活時代，與現(xiàn)在相距甚遠，但他們對環(huán)境問題的認識早已經(jīng)超越了

時代之局限。至今，他們的理論成就對于開啟當代人解決生態(tài)問題的智慧，認識目前生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重性和產(chǎn)生原因，尋找解決失調、重建平衡的途徑，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略仍具有重要的指導意義。

第二篇：恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》的自然觀及其當代啟示

恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》的自然觀及其當代啟示

劉 英（安徽中醫(yī)學院醫(yī)藥經(jīng)濟管理學院，安徽 合肥 230038）

摘 要： 恩格斯的自然觀立足于實踐，以辯證法為方法論，探尋人與自然的關系問題。在 《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文中，恩格斯所闡發(fā)的自然觀主要包括對勞動在人與自然分化過程中的作用的詳細考察、對人與自然和諧統(tǒng)一關系的精辟論述和對人與自然矛盾解決的途徑的系統(tǒng)闡釋。它給我們的啟示在于認清當代生態(tài)危機實質是人與人之間的利益對抗關系在人與自然關系上的極端表現(xiàn)；解決當代生態(tài)危機的根本出路在于從根本上變革不合理的資本主義社會關系和社會制度；處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關系，是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設實踐和環(huán)境保護雙重勝利的關鍵。關鍵詞：自然觀；勞動；人與自然；變革

第32 卷第 5 期2011 年 9 月井 岡 山 大 學 學 報（社會科學版）

Journal of Jinggangshan University(Social Sciences)Vol． 32 No． 5Sep． 2011第5 期 收稿日期：2011－06－20 作者簡介：劉 英（1979－），女，湖南岳陽人，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學和生態(tài)哲學研究。

一

有一種觀點認為，馬克思主義自然觀即辯證唯物主義自然觀，是由恩格斯創(chuàng)立的，它僅僅是對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述。而這種自然觀就是恩格斯在《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》和《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論。由此有些人指責恩格斯的自然觀嚴重背離了馬克思主義哲學。筆者認為，這是一種偏見，其形成的主要原因是由于人們對自然觀，特別是哲學的自然觀的本質內涵缺乏全面理解。

那么何謂哲學的自然觀呢？ 有學者認為，哲學的自然觀是對自然界的存在、演化過程及規(guī)律進行的哲學研究，然而，這種對哲學自然觀的看法是成問題的。眾所周知，自然觀即自然界的存在方式、演變發(fā)展以及人與自然的關系等的總看法、總觀點，是世界觀不可分割的一部分。它的產(chǎn)生、發(fā)展依次經(jīng)歷了古代樸素的自然觀，中世紀神學自然觀，17、18 世紀機械唯物主義自然觀，和唯物主義自然觀幾種形態(tài)。任何一種系統(tǒng)的哲學必然包含與之相適應的系統(tǒng)的自然觀。而哲學作為世界觀是對人與世界關系的總體性反思，與此相應，自然觀也是對人與自然關系的哲學思考。為了深入地探析人與自然的關系，哲學的自然觀必須對于包括人在內的整個自然界本身作出某種統(tǒng)一的理解和把握，在這種哲學的自然觀中，它把人與自然的關系作為最根本、最核心的內容，而把對自然界本身的說明只是從屬于對人與自然關系的理解［1］。因此，把哲學自然觀僅僅理解為對自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題，恰好構成了上述那種把恩格斯的自然觀歸結為自然辯證法理論的基本前提。

那么，恩格斯有沒有哲學的自然觀呢？ 國內外有學者認為在《自然辯證法》中，恩格斯集中闡發(fā)了他的自然觀，這雖然是一部未完成的手稿，但是其影響卻是深遠的?！蹲匀晦q證法》在西方的出版，曾引起過激烈爭論，一些學者認為它是恩格斯辯證唯物主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，也有學者認為是恩格斯錯誤地追隨黑格爾，把辯證法擴展到自然界的認識上，炮制出自然辯證法，把馬克思主義變成一種自然本體論。這種持否定觀點的學者以盧卡奇為代表。我國和蘇聯(lián)學者都曾對此做過批評性的研究，近些年來隨著西方馬克思學在國內的廣泛傳播，國內學者開始有不同的看法。事實上，筆者認為，早在 19 世紀 40 年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學的時候，他們在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》 等著作中就已闡發(fā)辯證唯物主義自然觀的基本思想。這種馬克思主義自然觀是對舊的哲學自然觀、特別是黑格爾哲學的世界觀的積極揚棄。他們批判地汲取了黑格爾 1

哲學中關于勞動中介性的觀點，從勞動實踐出發(fā)考察人與自然的關系問題，并且承認自然界的客觀實在性和對于人類的優(yōu)先地位。同樣，恩格斯的《英國工人階級狀況》、《反杜林論》、《自然辯證法》等一系列著作中包含著豐富而深刻的自然觀，特別是在恩格斯寫作于 19 世紀70 年代中后期，作為《自然辯證法》第二束材料的《勞動在從猿到人的轉變中的作用》（以下簡稱《勞動》）一文對馬克思主義自然觀進行了集中而系統(tǒng)的闡述。

在闡述恩格斯自然觀之前，我們還有必要厘清恩格斯的自然觀與自然辯證法的關系，因為不把這種關系梳理清楚，我們就不能更好地理解恩格斯自然觀的本質，而且會使我們陷入對恩格斯的自然辯證法理論的種種曲解的泥坑中。上述把恩格斯自然觀理解為自然辯證法的看法，不僅沒有正確把握哲學自然觀的深刻內涵，同時也是對恩格斯的自然辯證法缺乏深入了解。對于恩格斯的自然辯證法，歷來存在意見分歧，對恩格斯的自然辯證法提出挑戰(zhàn)的學者普遍認為，馬克思把辯證法看成社會分析的方法和人類行動的指南，而恩格斯則把辯證法與自然界融為一體，承認自然辯證法，恩格斯的自然辯證法是對馬克思主義的 嚴重歪曲。這一部分學者既包括第二國際的伯恩斯坦，又包括西方馬克思主義陣營的盧卡奇、科爾施、葛蘭西、施密特等，還包括七、八十年代的西方馬克思學學者，他們以卡夫和諾曼萊文為代表。事實上，恩格斯的自然辯證法理論，集中體現(xiàn)在他為批判柏林大學講師杜林而寫的《反杜林論》和尚未成書、只是一些論文和札記的《自然辯證法》中。它的基本內容可以概括為： 世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提； 物質世界的一切存在的基本形式是空間和時間；運動是物質的存在方式；宇宙是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng)；辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的自然界的實在的發(fā)展規(guī)律。恩格斯根據(jù)當時自然科學提供的材料和科學發(fā)展所得出的這些結論，描繪了自然界發(fā)展的辯證圖景，闡述了自然界運動發(fā)展的各種形態(tài)，說明了唯物辯證法基本規(guī)律和各種范疇在自然科學中的體現(xiàn)。筆者認為，恩格斯對辯證法的研究，正如恩格斯本人所說 ：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的 普遍相互作用才能做到?！保?］（P26）恩格斯對自然辯證法孜孜不倦的探究，其最終目的是為確立以人與自然關系為核心的馬克思主義自然觀提供方法論基礎。

二

在《勞動》一文中，恩格斯通過對人與自然關系的整個宏觀歷史發(fā)展進程所進行的論述，揭示了人與自然相互敵對的實質根源，并精辟地指出人與自然關系和解的根本途徑在于制度變革。恩格斯豐富而深刻的生態(tài)自然觀是對馬克思主義自然觀的系統(tǒng)闡發(fā)，它深刻地表明，建立在實踐基礎上的馬克思主義的自然觀與歷史觀是高度統(tǒng)一的。

第一，勞動是人與自然分化的前提。

恩格斯運用生物進化論這19世紀自然科學發(fā)展的最新成就，詳細地論述了人類是通過勞動從自然界中分化出來的這一思想。

恩格斯指出，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。［2］（P550）。勞動使猿手變成了人手，而且越加靈巧。隨著雙手逐漸變得靈巧，雙腳也發(fā)展得更加適應于直立行走。雙手的自由和直立行走是同一過程的兩個方面，互相影響、互相制約。此外，勞動的發(fā)展促使群體內部成員之間更多地互相幫助和共同協(xié)作，促使他們更緊密地結合起來，這就引起了用語言進行交往的迫切需要。“這些正在生成中的人，已經(jīng)達到彼此間不得不說些什么的地步了?！保?］（P553），于是語言產(chǎn)生了。在語言和勞動的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而“隨著腦的進一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)育起來”。［2］（P554）“腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)展不斷提供新的推動力?！保?］（P554）在這 2

種相互作用的過程中，特別是隨著勞動的進一步發(fā)展，人最終脫離了動物界，從自然 界中分化出來。

可見，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從類人猿進化而來的，勞動是人類借以從自然界分化并獨立出來的特殊力量。在勞動過程中，人實現(xiàn)了與自然的分化。

第二，人與自然是和諧統(tǒng)一的關系。人與自然的關系是恩格斯自然觀的核心。他

在具體地考察了人與自然的分化后，深刻地分析和說明了他的人與自然和諧統(tǒng)一關系的思想。一方面，恩格斯強調人在自然面前具有主動性，人對自然有積極的能動作用。恩格斯指出，動物的活動是本能的活動，它們對周圍環(huán)境發(fā)生的影響，是無意的，是某種偶然的事件。猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區(qū)索取比自然界賜予的東西更多的東西。恩格斯又指出，狐貍雖然懂得怎樣準確地運用關于地形的豐富知識來逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到。人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。

另一方面，恩格斯指出了人類的這種主觀能動性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提，受到客觀條件的制約的，具有受動性。

人類能夠認識和利用自然規(guī)律，但是人改造自然的行動受到自然規(guī)律和客觀歷史條件的制約。當人類的活動超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時，自然界就會以“報復和懲罰”的方式來否定人的行動。恩格斯指出，人類通過勞動不僅從自然界中分化獨立出來，而且也確實實現(xiàn)了對自然的支配和統(tǒng)治，但是，他警告人類：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?］（P559）他列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地居民砍伐森林的事例，這些地方為了得到耕地而砍光了森林，因此而成為荒蕪不毛之地，也失去了積聚和貯存水分的中心； 阿爾卑斯山的意大利人也砍掉了南坡的松林，結果不僅摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎，而且使山泉枯竭，雨天則山洪暴發(fā)；西班牙的種植場主為了得到咖啡樹的肥料，焚燒了山坡上的森林，但大雨卻沖掉了沃土而只剩下赤裸的巖石。

第三，制度變革是人與自然和解的根本途徑。應該說，恩格斯所生活的時代，人類對自然的破壞所導致的人與自然的矛盾，在一定程度和一定范圍內已凸顯出來。恩格斯從哲學自然觀的高度對此作了分析，積極探索了實現(xiàn)人與自然和解的途徑，為我們解決人與自然的矛盾這一問題提供了重要的方法論指導。

恩格斯指出，人與自然矛盾的實質根源既有認識層面的又有制度層面的。從認識層面看，恩格斯強調要克服那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的“荒謬的、反自然的觀點”［2］（P560）。在相當長的一段時期內，受近代以來主客二分思維模式的影響，人們對于人與自然關系的認識往往是把人與自然理解為相互對立的雙方，自然被視為人類征服的對象，而忽視了被人類作用過的自然對于人類的反作用。恩格斯則認為人類是自然界的一部分，并參與到整個自然界的發(fā)展中。人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開了自然界，人類將無法生存?？梢钥闯?，恩格斯對那種把人類與自然界對立起來的反自然的觀點是持批判態(tài)度的，他強調人與自然界的一致性。從制度層面看，恩格斯認為，出現(xiàn)人與自然的矛盾還有社會關系、社會制度不合理方面的原因。他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了?！保?］（P562）恩格斯認為，人與自然的關系是受社會形態(tài)制約的，人與自然的對立和沖突的根源在于人與人之間的對立和沖突。要解決人與自然的矛盾，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變 3

革”。［2］（P561）

恩格斯深入地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，指出了解決人與自然矛盾的根本出路，即揚棄 “以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”［2］（P562）的資本主義生產(chǎn)方式。正是在這個意義上，恩格斯認為資本主義社會的人與自然的矛盾是不合理的社會制度及其生產(chǎn)方式在自然界的真實寫照。為此，他主張在從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的總體歷史進程中來考慮人與自然的關系問題。恩格斯強調，只有把人與自然矛盾的解決跟制度變革結合起來，才有可能真正克服人與自然的異化，實現(xiàn)人與自然的和諧?？梢哉f，恩格斯對于資本主義與自然環(huán)境之間的分析是真知灼見。當代生態(tài)學馬克思主義的研究和發(fā)展也表明，人類在近現(xiàn)代面臨的環(huán)境惡化與資本主義生產(chǎn)方式有密切關系。美國社會學教授約翰·B·福斯特認為，當代人類面臨的生態(tài)危機的核心問題在于資本主義的生產(chǎn)方式與自然之間的邏輯關系，生態(tài)危機問題與資本主義的發(fā)展邏輯完全相悖，資本主義不能解決生態(tài)危機問題。

三

在恩格斯生活的19 世紀，人類對自然界習常性的干涉和對生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導致的人與自然之間的矛盾，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)出來。恩格斯對此表示了深切的關注。他在 《英國工人階級狀況》中，不僅提出了工人居住環(huán)境的惡劣情況，而且提出了由于資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的河流污染、空氣污染等問題。他說：“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250 萬人的肺和25 萬個火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補充這些氧氣是很困難的，因為城市建筑形式本來就阻礙了通風。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過。”［3］（P409）而這一切與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。恩格斯深入地考察了19 世紀人與自然關系的實際狀況，利用當時自然科學發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)地闡發(fā)了以辯證法為方法論，以實踐為基石的馬克思主義自然觀。應該說，恩格斯的自然觀具有一定的普適性，特別是他對人與自然關系的分析，對于我們今天考察生態(tài)危機這一全球性問題的實質、探尋解決這一問題的方法具有十分重要的啟示。

首先，當代生態(tài)危機實質上是人與人不合理的社會關系特別是人與人之間的利益對抗關系在人與自然關系上的極端表現(xiàn)。當今的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，人類也遭受到自然的嚴厲報復。人與自然的矛盾說到底是由人類不合理的實踐造成的，這種不合理的實踐首先是一種在不正確的認識導引下的實踐。從古至今，人類對待自然的態(tài)度正如恩格斯所指出的 是把人類與自然對立起來的“荒謬的、反自然的觀點”。這種荒謬的觀點在人類進入 20 世紀以后，在現(xiàn)代自然科學技術的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生態(tài)中心主義觀念的綠色人士認為，人對自然的濫用和生態(tài)危機的出現(xiàn)，是與人類中心主義價值觀密不可分的，這種價值觀把人看做是宇宙中唯一具有內在價值的存在物，人之外的存在物只有相對于人的需要的工具價值。因此，生態(tài)中心主義者提出樹立“自然價值觀”和“自然權利論”，破除人 類中心主義價值觀，尋求生態(tài)危機的出路?，F(xiàn)代人類中心論則認為，盡管近代狹隘的人類中心主義價值觀存在著種種缺陷，但并不意味著人類中心主義價值觀本身存在問題，問題的關鍵不在于拋棄人類中心主義價值觀，而在于改變近代狹隘的“強式”人類中心主義價值觀，而代之以建立在人類整體利益、長遠利益和理性偏好基礎上的 “弱式”人類中心主義價值觀。誠然，以人類狹隘自我利益為基礎的人類中心主義價值觀是不利于人類保持對自然的敬畏和尊重的，但是生態(tài)中心主義者把人與自然矛盾的根源簡單地歸結為一個價值 觀的問題，這不僅不能找到生態(tài)危機產(chǎn)生的真正根源，而且還不利于揭示生態(tài)危機的實質。事實上，導致當今生態(tài)危機的那種不合理的實踐不僅是在不正確的認識引導下的實踐，而且也是一種在不合理的社會利益關系中的實踐。這種社會關系揭示了人們之間的利益分化、利益對抗。如前所述，現(xiàn)代人類中心主義提倡以人類整體利益來處理人與自然的關系，4

那么在現(xiàn)實中，到底是否存在著這種人類整體利益呢？事實上，在私有制占主導地位的社會條件下，根本不存在抽象的人類整體利益，而只有各種不同的個人利益和群體利益。而且這種特殊的個人利益和群體利益是相互對立、彼此沖突的，它們具有損人利己的性質。而當人們把這種損人利己的性質擴展到處理人與自然關系的時候，必將導致對自然的嚴重侵害。從這個角度上講，生態(tài)危機的出現(xiàn)，實質上是人與人不合理的社會關系特別是人與人之間的利益對抗關系在人與自然關系上的極端表現(xiàn)。

其次，從根本上變革不合理的資本主義社會關系和社會制度，變革不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，調適不同民族國家之間的利益關系，實現(xiàn)環(huán)境正義，是解決當代生態(tài)危機的根本出路。

個人與個人之間的利益對抗，在全球范圍內，則表現(xiàn)為群體與群體、民族與民族、國家與國家在以資本為特征的資本主義條件下的利益對抗。在處理人與自然矛盾關系時，這種利益對抗所表現(xiàn)出來的是環(huán)境正義問題。環(huán)境正義是指由環(huán)境因素引起的社會不公正，它關注和強調同時代在環(huán)境利益分配時強勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及其矯正。具體來講，從當代生態(tài)危機的根源和實質看，一方面，正是由于不公正的國際政治經(jīng)濟秩序造成了發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家自然資源的掠奪，而這種不公正的國際政治經(jīng)濟秩序是由資本所支配的［4］。比如，美國和西歐許多國家所消費的能源，在世界上所占比重，遠遠超過了按其人口比例應得的份額。美國本土的石油資源十分豐富，而國會立法禁止開采近海石油，但卻源源不斷地從別國進口石油，毫無節(jié)制地消耗能源和大規(guī)模地囤積戰(zhàn)略儲備。再如最近德國一項研究報告指出，北方國家對南方的“環(huán)境空間”提出了許多要求；在談到全球經(jīng)濟運作方式時，該報告指出，北方國家廉價地從南方國家獲取自然資源，同時為南方國家制成品進入北方市場設置障礙；他們充分利用南方的大量土地和各類資源； 他們向南方出口廢棄物。又如日本大量進口中國的木材，制成一次性筷子，又銷往中國，不僅破壞了中國的森林資源，同時也賺取了大量利潤。如此這般，不一而足。另一方面，資本的全球性運動和資本的國際分工也造成了發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家輸出和轉嫁生態(tài)危機，強化了發(fā)展中國家追求發(fā)展的訴求與資本追逐利潤的矛盾沖突。在經(jīng)濟全球化浪潮的推動下，發(fā)達國家在世界范圍內進行產(chǎn)業(yè)結構調整。由于發(fā)達國家的環(huán)境標準越來越高，發(fā)展中國家的環(huán)境標準相對較低，因此發(fā)達國家把污染密集型產(chǎn)業(yè)向低標準地區(qū)轉移。據(jù)有關資料統(tǒng)計，日本已將 60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉移到東南亞和拉美地區(qū)，美國也將 39％以上的高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉移到其他國家［5］。根據(jù)綠色和平組織的報告，發(fā)達國家以每年 5000 萬噸的規(guī)模向發(fā)展中國家轉移有毒或其他危險廢棄物，把發(fā)展中國家變成自己的“垃圾場”。由此可見，不同國家和地區(qū)在自然資源占有和使用的利益關系上的矛盾日益突出，因此，如何實現(xiàn)環(huán)境正義，規(guī)范不同國家在解決生態(tài)危機問題上的責任和義務，已經(jīng)成為當代世界亟待解決的突出問題。因此，正如恩格斯所說，要解決生態(tài)危機，單靠對自然規(guī)律的認識是不夠的，還必須從根本上變革資本主義不合理的社會關系和社會制度。面對全球生態(tài)危機 問題，我們要積極探討變革不合理國際政治經(jīng)濟秩序的途徑，不斷調適不同民族與國家之間的利益關系，努力實現(xiàn)不同民族國家在生態(tài)利益上的權利、責任和義務的統(tǒng)一和環(huán)境正義的追求。

最后，在我國這樣的社會主義國家中，面對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重壓力，維護我國的發(fā)展權和環(huán)境權，處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關系，是取得現(xiàn)代化建設實踐和環(huán)境保護雙重勝利的關鍵。

應當指出，以上所談到的資本主義私有制只是利益對抗的一種形式，在我們今天的社會主義社會中，利益分化、利益對抗以及由利益分化、利益對抗所帶來的對自然環(huán)境破壞的行為在我國同樣存在?？諝馕廴?、水體污染、臭氧層破壞、森林資源破壞、自然災害與突發(fā)疫病頻發(fā)等等，日益成為我們共同關注的生態(tài)問題。與經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家相比，我 5

國目前正處于發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重壓力下，在全球范圍內，如何維護我國的發(fā)展權和環(huán)境權顯得尤為重要，因而對我國的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護提出新的要求。在經(jīng)濟發(fā)展道路上，我們不能走發(fā)達資本主義國家的工業(yè)化道路，而應該積極探索新的社會主義經(jīng)濟發(fā)展模式，追求我國經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展；在環(huán)境保護方面，我們不能僅僅停留在倡導抽象的生態(tài)價值觀上，而應該把維護生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)破壞問題真正落實到我國的現(xiàn)代化建設實踐中。這就明確地要求我們處理好人與自然的關系、人與人的關系和人與社會的三重關系，在這三重關系中，處理好人與人的關系，特別是處理好人與人在占有和利用自然資源上的利益關系是關鍵。因為人與人的物質利益關系與社會物質財富的生產(chǎn)和分配直接相關，同時也反映人們如何處理人與自然的關系。即是說，人與人之間存在的不合理的物質利益關系，將導致社會的物質生產(chǎn)只為特殊利益群體服務，滿足他們的一己私欲，從而造成自然資源的嚴重浪費和社會發(fā)展的極度不平衡，而對那些占有極少社會物質財富的人來說，為了維系自己的生存他們不得不采取破壞自然環(huán)境的方式。因此，在我國這樣的社會主義國家，著力處理好人與人之間在社會中占有和使用自然資源的利益關系，是取得現(xiàn)代化建設實踐和環(huán)境保護雙重勝利的關鍵。

綜上所述，我們應該擯棄把自然觀僅僅看做是對自然本身的描述的觀點，從實踐出發(fā)，以辯證法作為方法論，全面把握恩格斯所闡發(fā)的以人與自然關系為核心的馬克思主義自然觀。恩格斯的自然觀使馬克主義自然觀和歷史觀實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。19 世紀和 21 世紀雖有天壤之別，但是恩格斯對于人與自然矛盾關系的精辟分析，對我們如何看待生態(tài)危機仍然有警示作用，他對實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的系統(tǒng)論述，為我們今天如何解決生態(tài)危機提供了研究范式和理論指導。參 考 文 獻

［1］汪信硯．論恩格斯的自然觀[J]．哲學研究，2006（7）．

［2］馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009． ［3］馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

［4］王雨辰．略論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉換[J]．哲學研究，2009（12）．

［5］張然，宋秀英．經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)[J]．河北師范大學學報：哲社版，2001（4）．

On Engels＇ View on Nature shown in “The Part Played by Labor in the Transition from Ape to Man” and its Contemporary Enlightenments

LIU Ying（School of Medical Economics＆ Management，Anhui University of Traditional Chinese Medicine，Hefei 230038，China）Abstract： Engels＇ view on nature is a system based on dialects and practices which explores the relationships between human and nature． In his essay “The Part Played by Labor in the Transitionfrom Ape to Man” he expounds his scrutiny of the role of labor in the differentiation between manand nature, his elaboration on human－nature harmony and his systemic explanation of the way to solvehuman－nature conflicts． Engels＇ view enlightens us that contemporary ecological crisis is the extremereflection of interpersonal interest conflicts on the human－nature relationship;that the ultimate way tosolve the ecological crisis lies in fundamental change to irrational capitalist social relations and social systems;that reasonable disposition of interpersonal relationship on natural resource possession is the key for win－win success of China＇s socialist construction practices and environmental protection．

Key words： view on nature；labor；human and nature；change

第三篇：淺談大眾媒體在人的社會化過程中的作用

網(wǎng)絡新聞班

洪金建 20113620104 大眾媒體在人的社會化過程中的作用

毋庸置疑，當下是個信息大爆炸的社會。日新月異的科技催生了各種各樣的傳媒形式，目前已經(jīng)形成了網(wǎng)絡、廣播、電視、報紙、雜志等并駕齊驅的傳播格局。大眾傳媒從它誕生之日起就以社會化的社會主體之一的身份對人產(chǎn)生深刻的影響，演變至今日，其影響更加凸顯。那么大眾傳播媒介在人的社會化過程中究竟發(fā)揮著怎樣的作用呢？

為了通俗起見，我們將大眾媒體對人的在社會化過程中的作用理解為大眾媒體對人產(chǎn)生的使其更好地認識和適應社會的影響。很顯然，大眾媒體產(chǎn)生的影響有好有壞，社會化的作用也有積極和消極兩種。

大眾傳媒以其不可比擬的多樣性、豐富性、廣泛性來扮演人們價值觀念的向導，指引人們在日常生活中的行為活動。這個作用是顯而易見的，大眾傳媒在傳播信息的同時也傳遞著社會所提倡的價值理念和媒體所代表的觀點，這些附加于新聞報道之上的輿論往往是媒體或權威人士對特定社會成員角色扮演的要求，這些要求經(jīng)過受眾的內化形成每一位受眾的個人意識，進而對受眾的行為產(chǎn)生影響。

大眾傳媒通過大力宣傳先進感人事跡，樹立各行各業(yè)普通人學習的楷模，通過揭露貪污腐敗等社會陰暗面，對越軌行為進行積極性控制，潛移默化地確立正確的社會價值觀，以此來對受眾進行教育，完成社會化過程。從這點來說，大眾媒體處于全民教育重要的一環(huán)，其報道的客觀公正與否和其隱藏在報道之下的傾向直接關系到受眾對問題的看法和態(tài)度。

大眾傳媒對人的社會化產(chǎn)生的影響在政治社會化上也可見一般。傳媒通過對政治事件的報道和渲染，增加人們對其關注和了解，與此同時傳達著政治觀念和態(tài)度，從而影響人的政治判斷。如今的傳媒通過各種形式與受眾形成良性互動，搭建受眾表達政治觀點的平臺，讓受眾有了表情達意的渠道，通過與各方觀點的爭論提高了公眾的政治素養(yǎng)和參政能力。

大眾傳媒在對人的進行社會化時不是孤立的，它總是和其他社會化的主體相輔相成的。其他的社會化主體諸如家庭、學校、同齡群體、工作單位等在對社會成員進行社會化的同時無時無刻不受到大眾傳媒的影響，換句話說，大眾傳媒通過影響這些社會化主體來間接影響著社會化的對象。比如大眾傳媒通過對暴力家庭教育方式的批判來引導家長對子女進行正確的教育，從而使得子女在家庭中受到良性的社會化指導

大眾媒體在發(fā)揮其積極作用的同時也不可避免地帶來了相應的消極作用。

公平公正是大眾媒體一直秉承的原則，但媒體要有自己獨特的觀點才能樹立品牌形象，這樣就容易產(chǎn)生一個問題——認知的偏差。這往往與報道作者本人的認知態(tài)度有關，在撰寫報道的同時加入了個人的情感因素。最能體現(xiàn)這一點的就是新聞報道經(jīng)常出現(xiàn)的“貼標簽”行為，好像事件的參與者沒有標簽的話就不成為新聞事件，其實這樣做的目的不外于在經(jīng)濟利益的驅使下吸引大眾的眼球，滿足人們強烈的刺激，這和標題黨有“異曲同工”之處。大眾媒體的這種定性行為會讓人形成慣性思維，固定對社會的錯誤認知，不能正確地看待社會問題，更談不上解決社會問題。

而事實情況是這樣亂貼標簽的行為并沒有遭到受眾的唾棄，反而造成了很大的轟動效應。雖然這些報道中不乏真實的情況存在，但是這這種一棒子打翻的行為會把某些群體妖魔化，嚴重扭曲事實的真相，引發(fā)社會強烈不滿情緒，激化社會矛盾。這就使得媒體一邊扮演著維護社會穩(wěn)定的角色，一邊又在不停地催生著社會不穩(wěn)定因素。

鋪天蓋地的好人好事受到人們的質疑，越是報道多的越是受到質疑，即使沒有質疑也會讓受眾產(chǎn)生厭煩心理，這就是這個社會很難再出現(xiàn)像當年雷鋒那樣全民學習的榜樣的原因。這種非正?，F(xiàn)象與大眾媒體的固有特點有著密切的關系，一是為社會樹立榜樣的迫切的責任心使得出現(xiàn)的報道往往會神化人物，二是刻意拔高主題追求所謂的轟動效應。這造成社會對媒體信任的缺失進而對真正楷模的不信任，會讓人在社會化的過程中，失去榜樣的力量從而迷失方向。

因此，媒體和人的社會化聯(lián)系密不可分，大眾傳媒深深的影響著人的社會化進程，在深刻理解了它們之間的聯(lián)系后，我們應該充分運用，保留那些好的影響方面，屏棄那些壞的影響方面，從積極意義上促進人的社會化。

第四篇：淺談大眾媒體在人的社會化過程中的作用

淺談大眾媒體在青少年社會化過程中的作用

毋庸置疑，當下是個信息大爆炸的社會。日新月異的科技催生了各種各樣的傳媒形式，目前已經(jīng)形成了網(wǎng)絡、廣播、電視、報紙、雜志等并駕齊驅的傳播格局。大眾傳媒從它誕生之日起就以社會化的社會主體之一的身份對青少年產(chǎn)生深刻的影響，演變至今日，其影響更加凸顯。那么大眾傳播媒介在青少年社會化過程中究竟發(fā)揮著怎樣的作用呢？

在這里為了通俗起見，我們姑且將大眾媒體對青少年在社會化過程中的作用理解為大眾媒體對青少年產(chǎn)生的使得青少年更好地認識和適應社會的影響。很顯然，大眾媒體產(chǎn)生的影響有好有壞，社會化的作用也有積極和消極兩種。

不管是人們熟爛于心的社會主流價值觀，被人們在實際生活中靈活運用的各種知識，還是為人們提供茶余飯后談資的休閑娛樂方式，它們都是通過大眾媒介的傳播變成為廣大社會成員所理解和接受的價值理念、奮斗目標、社會規(guī)范和行為方式。從這個層面上來說，大眾傳媒以其不可比擬的多樣性、豐富性、廣泛性來扮演人們價值觀念的向導，指引人們在日常生活中的行為活動。這個作用是顯而易見的，如今的傳媒突破了傳統(tǒng)媒介的展現(xiàn)形式，以海量的信息做鋪墊，迎合了人們追求形式多樣化和內容豐富性的心理需求。大眾傳媒在傳播信息的同時也傳遞著社會所提倡的價值理念和媒體所代表的觀點，這些附加于新聞報道之上的輿論往往是媒體或權威人士對特定社會成員角色扮演的要求，這些要求經(jīng)過受眾的內化形成每一位受眾的個人意識，進而對受眾的行為產(chǎn)生影響。大眾傳媒通過大力宣傳先進感人事跡，樹立各行各業(yè)普通人學習的楷模，通過揭露貪污腐敗等社會陰暗面，對越軌行為進行積極性控制，潛移默化地確立正確的社會價值觀，以此來對受眾進行教育，完成社會化過程。從這點來說，大眾媒體處于全民教育重要的一環(huán)，其報道的客觀公正與否和其隱藏在報道之下的傾向直接關系到受眾對問題的看法和態(tài)度。而青少年正處于價值觀的形成階段，很容易受到大眾媒體的影響，所以大眾媒體擔負著引導青少年形成正確價值觀的重大責任。

重大的社會問題都是大眾媒體關注的焦點，各種媒體通過對社會問題的不斷深入報道大大加深了受眾對問題的理解，尤其是媒體間的掐架行為，各執(zhí)一家之言在公眾面前交鋒，互相爭奪受眾，有時候看似“公說公有理，婆說婆有理”的無謂的爭論，卻真正逐步涉及到事物的本質，帶領受眾一步一步接近事實的真相，使得人們能夠更加清楚和理性地看待社會問題。

大眾傳媒對青少年社會化產(chǎn)生的影響在政治社會化上也可見一般。傳媒通過對政治事件的報道和渲染，增加青少年對其關注和了解，與此同時傳達著政治觀念和態(tài)度，從而影響青少年的政治判斷。如今的傳媒通過各種形式與受眾形成良性互動，搭建受眾表達政治觀點的平臺，讓受眾有了表情達意的渠道，通過與各方觀點的爭論提高了公眾的政治素養(yǎng)和參政能力。

大眾傳媒在對青少年進行社會化時不是孤立的，它總是和其他社會化的主體相輔相成的。其他的社會化主體諸如家庭、學校、同齡群體、工作單位等在對社會成員進行社會化的同時無時無刻不受到大眾傳媒的影響，換句話說，大眾傳媒通過影響這些社會化主體來間接影響著社會化的對象。比如大眾傳媒通過對暴力家庭教育方式的批判來引導家長對子女進行正確的教育，從而使得子女在家庭中受到良性的社會化指導

大眾媒體在發(fā)揮其積極作用的同時也不可避免地帶來了相應的消極作用。

公平公正是大眾媒體一直秉承的原則，但媒體要有自己獨特的觀點才能樹立品牌形象，這樣就容易產(chǎn)生一個問題——認知的偏差。這往往與報道作者本人的認知態(tài)度有關，在撰寫報道的同時加入了個人的情感因素。最能體現(xiàn)這一點的就是新聞報道經(jīng)常出現(xiàn)的“貼標簽”行為，只要有一丁點的符合就不管三七二十一納入某一類群體之中，類似的如“富二代”“貧二代”“官二代”“拜金女”等等，好像事件的參與者沒有標簽的話就不成為新聞事件，其實這樣做的目的不外于在經(jīng)濟利益的驅使下吸引大眾的眼球，滿足人們強烈的刺激，迎合人們普遍的仇富心理，這和標題黨有“異曲同工”之處。大眾媒體的這種定性行為會讓青少年形成慣性思維，固定對社會的錯誤認知，不能正確地看待社會問題，更談不上解決社會問題。

而事實情況是這樣亂貼標簽的行為并沒有遭到受眾的唾棄，反而造成了很大的轟動效應。雖然這些報道中不乏真實的情況存在，但是這這種一棒子打翻的行為會把某些群體妖魔化，嚴重扭曲事實的真相，引發(fā)社會強烈不滿情緒，激化社會矛盾。這就使得媒體一邊扮演著維護社會穩(wěn)定的角色，一邊又在不停地催生著社會不穩(wěn)定因素。

新聞之所以為新聞，就在于以前沒有過，或者以前有，但是還沒有達到現(xiàn)在的程度，大眾媒體好像把精力完全放在發(fā)掘新聞角色的突破上，至于報道出來帶來的社會效應全然不顧，在他們的眼里，只有發(fā)行量和點擊率才是重要的，至于對受眾產(chǎn)生什么樣的影響則不在考慮范圍之類。媒體逐漸摒棄規(guī)范來追求功利，冷靜想想這是很恐怖的事實，作為信息的發(fā)布者不對受眾負責，導致的最直接后果就是誤導受眾。尤其是當受眾絕大多數(shù)是青少年時，更是對他們健康的社會化提出了挑戰(zhàn)。

“以海量的信息做鋪墊，以刺激的信息做門面”這已經(jīng)成為當今社會傳媒尤其是網(wǎng)絡媒體的必然選擇。隨便打開一個網(wǎng)頁，充斥眼球的都是一些敏感詞匯，各種誘惑性十足的言語公然出現(xiàn)在大標題上，成為點擊率的最有效的保障。這種做法無異于自掘墳墓，把媒體本身一步一步逼向庸俗的邊緣，這是他們自吞苦果，是罪有應得，但是那些為他們的點擊率做貢獻的抵制力差的受眾怎么辦？有誰愿意站出來對他們負責？也許你會說，誰讓他們沒有把控住自己，如果自制力強一點就不會去點擊了，但是我要反問一句，咱們傳媒的作用就是不斷挑戰(zhàn)受眾的意志極限嗎？就是利用各種手段去引誘受眾墮落嗎？這種不反思自身推卸責任的行為就是在否認大眾媒體自身帶有的社會化主體的功能，不但沒有達到對受眾進行健康的社會化，還在他們社會化的路上增設攔路虎。

鋪天蓋地的好人好事受到人們的質疑，越是報道多的越是受到質疑，即使沒有質疑也會讓受眾產(chǎn)生厭煩心理，這就是這個社會很難再出現(xiàn)像當年雷鋒那樣全民學習的榜樣的原因。這種非正?，F(xiàn)象與大眾媒體的固有特點有著密切的關系，一是為社會樹立榜樣的迫切的責任心使得出現(xiàn)的報道往往會神化人物，二是刻意拔高主題追求所謂的轟動效應。不管動機是什么，造成社會對媒體信任的缺失進而對真正楷模的不信任這一后果是客觀存在的。這就會讓青少年在社會化的過程中，失去榜樣的力量從而迷失方向。

轉載是不如信息時代到來的捷徑，這個百試不爽的方法被各大媒體采用。對經(jīng)過多方核實確保真實的信息進行轉載是無可厚非的，但如果是肆無忌憚地盲目轉載則會大大增加錯誤信息傳播的負面影響，趨之若鶩的表面之下經(jīng)常存在隱患。我們經(jīng)常會看到這樣的情況，等到事實的真相慢慢浮出水面的時候媒體才發(fā)現(xiàn)前段時間的報道有失實的地方，但是報道已經(jīng)被無數(shù)家媒體轉載過了，不得不聯(lián)合起來大發(fā)道歉信。雖然態(tài)度真誠，但是對當事人所造成的不良影響卻是不可彌補的。媒體的這種不負責任的行為往往先入為主，給青少年留下錯誤的信息，在做出判斷時有失公正性。

綜上所述，大眾媒體在青少年社會化過程中起著舉足輕重的作用，其消極一面在市場競爭的環(huán)境下是不可避免的，它能做的就是盡量還原事實真相，把消極影響降到最低，這就要對記者的提出過硬的素質要求。此外國家加強對媒體的立法管理，使其規(guī)范化運作也是不可或缺的。

附：

論文選題來源：

作者結合自身的專業(yè)背景，考慮到當下接連發(fā)生的有關媒體報道的問題，比如對城管的妖魔化報道和對校園兇殺事件的過分渲染等等，這些都對我們這一些青少年產(chǎn)生了深刻的影響，作者本人就想借此機會反思一下媒體在當下的社會上對與青少年究竟扮演著什么樣的角色，其利與弊各是什么，是什么原因導致了它的弊端，用什么方法可以減少負面影響等等。由于作者本人資歷有限，所以在此只能淺嘗輒止。

論文相關知識來源：

論文主要參考了《社會學概論》上對于社會化那一章的主要知識，結合了我們專業(yè)上對于媒體各種功能的分析形成了此論文。

第五篇：淺談家訪工作在轉變學生思想過程中的作用-班主任論文

淺談家訪工作在轉變學生思想過程中的作用

在多年班主任工作中，我體會到：做學生的思想工作有多種多樣的方法手段。其中，家訪工作就是非常重要的一個有效手段。自97年以來至今我已經(jīng)做了7多年班主任了。這7多年中，我堅持對學生進行家訪，不斷溝通學校與學生家長的聯(lián)系，全面了解學生在家中的具體表現(xiàn)，了解他們的家庭情況，掌握了大量影響學生思想，學習的環(huán)境條件，并把所了解的這些信息加以正確的利用，從而在轉變學生的思想，努力搞好學習中發(fā)揮了積極的作用。

在多年的班主任家訪工作之中，我對此有以下幾點初淺的看法。

（一）家訪工作是溝通學生家庭與學校的必不可少的重要途徑。而決不是可有可無的，可做可不做的。

了解一個學生，做一個學生的思想工作，不能排除家長及家庭環(huán)境對他的影響。一般來說，家長文化層次較高，修養(yǎng)好，對孩子的教育十分重視，并重視對子女教育的手段，而這樣家庭的學生，比較聽話，能明辨事非，上進心強，學習比較自覺，成績穩(wěn)定。同時心理比較健康，各方面發(fā)展比較正常。

文化層次較低的家長，對子女的教育可分為三種態(tài)度。

第一種：父母盡管接受教育不多，文化低，但是為人正直，作風正派，品質良好，在單位中工作負責認真，（并有一部分擔任一定職務的）表現(xiàn)突出，在家庭中重視子女的思想教育，關心他們的學習，經(jīng)常為他們交談，了解他們的內心思想，幫助他們解決困難，鼓勵他們進步。他們不以大聲訓斥，隨意漫罵，不讓孩子講話等錯誤方法來對待子女。所以這樣家庭的學生，各方面表現(xiàn)都比較正常，健康，心理因素較好，經(jīng)得起表揚和批評，人際關系十分融洽。

第二種，父母本身文化水平較低下，但是不重視自身的學習和修養(yǎng)的完善，一貫以“老子”自居平時對子女的思想教育，學習成績從不關心。只顧自己賺錢，與朋友打牌，喝酒聊天，對學生的進步與退步不是從思想上去加以肯定或者幫助，而僅以簡單的方法來處理：考得好多給錢，考得不好則以懲罰為手段，所以這樣的學生，往往是成績不太穩(wěn)定，性格上有缺陷，心理也不太健全。對這樣的學生，班主任應該給以更多的關心和注意。同時，在家訪中，班主任應該對這樣的家長嚴肅地提出批評，并明確指出這種態(tài)度對學生的思想，性格，學習成績乃至心理發(fā)育都是極為不利的。

第三種態(tài)度，是家長自認為文化水平低，無能力輔導子女的學生，只顧子女的生活，至于思想變化，學習成績的變化，以及與什么人交朋友，在什么地方干什么事情，都不加教育管理，順其自然。這樣家庭的子女比較任性，獨立性也較強，能自我管理，但有時候卻難以管理，控制而經(jīng)常容易發(fā)生一些出乎意料的事情來。主要是平時缺少紀律的嚴格約束。習慣于我行我素。

（二）應該讓學生正確認識并理解老師進行家訪的目的意義以及有利于他的進步

學生如果不能正確理解班主任家訪的目的意義，則對家訪必須產(chǎn)生抵觸情緒，極為討厭老師到其中家中去家長接觸交談。所以，我有家訪中，事先要表明態(tài)度那就是：以溝通，了解為主，絕不背著學生在家長面前“告狀”。并盡力做到每次家訪時候，事先讓學生知道，在與家長交談時，讓學生也參加交談，當著老師與家長面讓其發(fā)表意見，看法；對其在校的點滴進步，當著家長給以充分的表揚與肯定，鼓勵其戒驕戒躁，爭取更大的進步；對他的缺點與不足之處，作為一種希望而簡單地提出，要求其盡快改正。這樣，在學生眼中班主任并沒有“告狀”，而是實事求是，既有表揚，又有希望，他完全能夠接受，抵觸情緒自然也就消失了。有些學生還十分歡迎班主任經(jīng)常家訪，在家長面前表揚他的進步成績，自信心，上進心也就增強了。思想，學習也就進步更大。

（三）對學生的偶爾發(fā)生的缺點錯誤，應該予必要的改正余地，不必事事在家長面前提起，這樣作為班主任來說，在對那些曾經(jīng)有過錯誤或者違紀行為的學生在作思想工作的時候，就學有充分的余地。學生對老師也表示信服，也愿意認真改正錯誤缺點。任何人（包括成人）難免會說錯話，做錯事情，所以給對方以反省，認識，改正的時間余地是十分有利于他們改正的。也是完全必要的。我多年來在家訪工作當中十分注意掌握這點分寸。每次家訪，總是以向家長反映學生的進步與成績?yōu)橹?，以了解家庭情況以及學生的強烈反感而造成吃力不討好，而造成學生在感情上與班主任抵觸甚至對抗的不良后果。在學生家長面前，我十分策略地在某種程度上幫學生講些好話。特別是對那些經(jīng)常被家長訓斥，學習成績不好而整日無所適以的差下生，更應該注意這一點，即使是一點點閃光點，一點微小的進步，我在家長面前也是充分地加以肯定。這樣使學生能看到希望，更感到班主任老師的真誠，關心與理解，從而才有利于他們對自己進步與提高的信心。

（四）正確的家訪方法手段能對學生的思想轉變起到積極的促進作用

任何一個學生，無論表現(xiàn)好的，或是表現(xiàn)差的，從人格上都是一樣的。每次學生在內心深處都是向往著進步，渴望老師和家長的表揚，這是不容懷疑的。所以班主任必須充分認識到這一點。初一時，偶然一次，我發(fā)現(xiàn)班上一個男同學抽煙，在家訪時，我只字不提他抽煙的事，而是肯定他的成績，表揚他的進步，但是在找他個別談話時，我嚴肅地批評了他。他也認錯了，并表示堅決改正，事實證明他再沒有抽煙了。另一位女同學，家訪中，得知該生有說謊，欺騙的壞習慣。經(jīng)常說學校要交錢，以此為借口騙家長的錢用，家長非常生氣，問我怎么辦？我提出我的看法，并要求家長不要操之過，不必太過于批評和指責孩子，更不要挫傷她的自尊心，以免影響她的學習，同時，我個別找她談心，做耐心細致的說服教育，指出說謊和欺騙要不得。這不是中學生所應有的品質，幫助她端正思想，做一個誠實合格的中學生，經(jīng)過這次談話以后，這位女同學有了明顯的變化，再也沒有發(fā)生類似的事情，學習成績也有了很大的進步。

總之，我認為家訪工作是了解學生，作學生思想工作的一個十分有利的重要環(huán)節(jié)和手段，班主任應該充分利用這一環(huán)節(jié)，最大程度地調動學生的積極性，挖掘他們自身的潛力，使他們逐步走向有效的自我控制，自我管理的正確軌道。