第一篇：第三單元我國的政黨制度、民族政策和宗教政策

我國的政黨制度、民族政策和宗教政策的重點知識記憶

一：我國的政黨制度

1、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想

（1）性質(zhì)：中國工人階級先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。（2）宗旨：全心全意為人民服務(wù)。（3）指導(dǎo)思想：馬列主義和馬克思主義中國化的兩大理論成果（即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系）

2、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、執(zhí)政方式和執(zhí)政理念

（1）執(zhí)政地位：中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（2）執(zhí)政方式：科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政（基本方式）。依法執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

（3）執(zhí)政理念：以人為本，執(zhí)政為民。黨始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

3、中國特色的政黨制度——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

二：我國的民族政策和宗教政策

1、社會主義新型民族關(guān)系

（1）是什么：平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。

（2）怎么辦：①堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的原則。②實行民族區(qū)域自治制度。③實行宗教信仰自由政策。④公民要自覺履行維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的義務(wù)。

2、我國處理民族關(guān)系的基本原則

（1）三原則：民族平等；民族團結(jié)；各民族共同繁榮。

（2）三原則之間的關(guān)系：民族平等是實現(xiàn)民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)。民族平等和民族團結(jié)是實現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件。各民族的共同繁榮特別是經(jīng)濟發(fā)展，又是民族平等、民族團結(jié)的物質(zhì)保證。

3、我國的民族政策——民族區(qū)域自治制度

（1）自治地方：自治區(qū)、自治州、自治縣（旗）三級

（2）自治機關(guān)：自治地方的人民代表大會和人民政府

（3）核心內(nèi)容：自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容

4、我國的宗教政策——我國實行宗教信仰自由政策

（1）我國宗教信仰自由政策包括兩個方面，既保護信仰宗教的自由，又保護不信仰宗教的自由。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護人權(quán)的重要體現(xiàn)。

（2）依法管理宗教事務(wù)。政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行管理。

（3）堅持獨立自主自辦的原則。我國宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

（4）積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身的要求。

第二篇：我國的政黨制度

金融工程0902王陽13020902

421.我國實行的是一黨執(zhí)政還是多黨輪流執(zhí)政?

確切的說，我國不是一黨執(zhí)政，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是有中國特色的社會主義政黨制度。中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的核心力量，是執(zhí)政黨。各民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和愛國者的政治聯(lián)盟，接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是共產(chǎn)黨的友黨、參政黨。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派之間實行的是“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針。

2.西方的多黨輪流執(zhí)政為什么不適合中國?

堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國政治經(jīng)濟制度所決定的。

政黨是有階級性的，任何政黨都代表一定的階級利益，中國共產(chǎn)黨代表的是無產(chǎn)階級的利益、工人階級的利益和全國各族人民的利益。這和我國以公有制為主體的經(jīng)濟制度也是相適應(yīng)的。西方資本主義國家大多由兩個或多個資產(chǎn)階級政黨，通過競選輪流執(zhí)政。從表面上看，這似乎是一種體現(xiàn)了人民選擇的民主制度。而實際上，參與競爭的執(zhí)政黨是為了謀取私人集團更多的利益。由于資本主義社會的經(jīng)濟資源與財富的占有和分配嚴重不平等，掌握較多經(jīng)濟資源的階級與集團，必然要利用其掌握的經(jīng)濟資源，通過對競選規(guī)則的控制，媒體的運作、炒作，公眾的信息接受等各種途徑，影響進而控制社會公共權(quán)力，以保護和擴大自己的既得利益，這種民主是虛假的民主。

評判任何一種社會制度和政治制度的好壞優(yōu)劣，最終都要看其能否促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步。我國的多黨合作和政治協(xié)商制度，民主協(xié)商代替了競爭沖突。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派精誠團結(jié)、共同奮斗，從根本上避免了政黨攻訐造成的政局不穩(wěn)和政權(quán)頻繁更迭，最大限度地減少了社會內(nèi)耗，維護了政治和諧穩(wěn)定和國家長治久安。如此，為什么要效仿西方國家黨爭頻繁、互相掣肘、內(nèi)亂不斷、效率低下多黨執(zhí)政呢？

第三篇：黨的民族政策和宗教政策

黨的民族政策和宗教政策

一、黨的民族政策

是指國家和政黨為調(diào)節(jié)民族關(guān)系，處理民族問題而采取的相關(guān)措施、規(guī)定等的總和。從世界范圍來看，民族政策的實質(zhì)和作用有積極和消極之分，前者如民族平等、民族團結(jié)和民族發(fā)展政策；后者如種族隔離、種族歧視政策等。從內(nèi)容來看，有政策原則和政策措施之分。民族政策原則一般是指在民族工作的全局中必須遵循的大政方針，如我國實行的民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治政策等；具體的民族政策措施，通常是對涉及民族問題的某一方面而做出的具體的規(guī)定。我們黨和國家的民族政策，實際上是有關(guān)少數(shù)民族的政策。它是黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的，其本質(zhì)是促進各民族平等團結(jié)、發(fā)展進步和共同繁榮，是我們正確認識和處理民族問題的重要行為準(zhǔn)則，是我國政策體系的重要組成部分。二 民族區(qū)域自治

民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義民族問題的基本理論，結(jié)合中國的具體國情，創(chuàng)造性地提出的解決中華民族問題的基本政策和一項重要的政治制度。民族區(qū)域自治是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下、在各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。民族區(qū)域自治，不只是民族或地方的單純自治，而是民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，是政治因素與經(jīng)濟因素的結(jié)合。民族區(qū)域自治包括三種類型，即以一個少數(shù)民族的聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立的自治地方，如西藏自治區(qū)；在由一個大的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立的自治地方內(nèi)，還包括了一個或幾個人口較少的其他民族的自治地方，如在新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)建有哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、回族的自治州，還建有錫伯族、塔吉克族的自治縣；由兩個或兩個以上的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)聯(lián)合建立的自治地方，如云南省德宏傣族景頗族自治州、廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣等。按其行政地位，民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級。到目前為止，中國共有民族自治地方155個，其中自治區(qū)5個，自治州30個，自治縣（旗）120個。實施民族區(qū)域自治，對于充分尊重和保障各少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利、對于鞏固祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展繁榮具有重要的意義。三黨的宗教政策

黨和國家對民族和宗教問題的基本政策?！稇椃ā访魑囊?guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由?！逼浞珊x是：對國家來說，宗教信仰是公民個人的私事，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教（包括教派）的自由，也有信仰別種宗教的自由；過去不信教，現(xiàn)在信教，過去信教，現(xiàn)在不信教，都是自由的，都受法律的保護，任何人和組織都不得加以干涉?？傊?，每個中國公民，無論漢族還是少數(shù)民族，在信仰宗教問題上，都是自由的，都有自己選擇決定的權(quán)利，是個人的私事。四民族風(fēng)俗習(xí)慣政策

黨和國家的民族政策之一。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，承認和堅持各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是黨和國家對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。所謂尊重，就是承認民族平等，承認并尊重各民族在風(fēng)俗習(xí)慣方面的自主權(quán)。民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情，是民族特點的一個重要方面，也是民族問題中的一個十分敏感的問題。

第四篇：第七課第三框我國的宗教政策

2010—2011學(xué)年

——成功就是腳踏實地從點滴做起——

2010—2011學(xué)年

——成功就是腳踏實地從點滴做起——

2010—2011學(xué)年

——成功就是腳踏實地從點滴做起——

2010—2011學(xué)年

——成功就是腳踏實地從點滴做起——

第五篇：第三框我國的宗教政策

第三框 我國的宗教政策

一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)

（一）知識網(wǎng)絡(luò)

（二）課程標(biāo)準(zhǔn)要求

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，通過本框?qū)W習(xí)，學(xué)生要了解我國的宗教政策是宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)，宗教堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。明確宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項權(quán)利，是我國尊重和保護人權(quán)的重要體現(xiàn)。并且懂得要以科學(xué)的態(tài)度面對宗教，要接受無神論教育，弘揚科學(xué)精神，樹立科學(xué)世界觀。

（三）學(xué)法指導(dǎo)

1．比較法。宗教與封建迷信以及邪教有相同之處，也有不同，可以從信仰、活動方式、社會功能等方面進行比較。通過比較進一步理解我國的宗教政策。

2．討論法。宗教的性質(zhì)在社會主義條件下是否發(fā)生了根本的變化？宗教在社會主義條件下是否消除了其消極作用？這些問題是學(xué)習(xí)中容易模糊的問題，可以通過同學(xué)間的交流來澄清。

二、知識點撥

（一）全面理解我國的宗教信仰自由政策

我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由。這說明，我國實行宗教信仰自由政策。全面理解和貫徹宗教信仰自由政策，必須把握以下三點：

1．宗教信仰自由的含義

公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

2．國家保護正常的宗教活動

首先，尊重和保護宗教信仰自由，包括既保護人們信仰宗教的自由，又保護人們不信仰宗教的自由兩個方面。宗教信仰問題是一個人精神生活的一部分，屬于公民個人的私事，任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護人權(quán)的重要體現(xiàn)。其次，宗教組織和教徒的活動，必須遵守憲法和法律，不得損害國家利益，不得干預(yù)政治、教育和司法活動。

3．正確理解我國的宗教信仰自由政策必須注意的四個問題

(1)我國實行宗教信仰自由政策，并不意味著宗教在我國已不再具有消極作用。宗教在本質(zhì)上是一種唯心主義世界觀，是人們對現(xiàn)實生活的虛幻的反映，它和科學(xué)世界觀是根本對立的，只要宗教存在，其本質(zhì)就不會改變，其消極作用就不會消失。但在社會主義條件下，通過對宗教制度進行改革，對宗教事務(wù)加強管理，通過對教徒進行愛國主義、社會主義教育，通過利用教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素，宗教的消極作用可以限制到最小程度。

(2)我國實行宗教信仰自由政策，并不意味著鼓勵發(fā)展宗教。首先，在我國由于宗教存在的條件和根源依然存在，所以我們既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。其次，實行宗教信仰自由政策還有利于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，有利于把信教和不信教群眾的意志和力量集中到建設(shè)社會主義強國這個共同目標(biāo)上來。基于這兩點，我國實行了宗教信仰政策。但是，這并不意味著鼓勵發(fā)展宗教。對全體公民進行唯物主義、無神論教育仍然是社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。

(3)尊重和保護宗教信仰自由并不意味著國家保護一切宗教活動。在我國，尊重和保護宗教信仰自由，包括既保護人們信教的自由，又保護人們不信教的自由。為了保護宗教信仰自由，我國憲法規(guī)定，國家保護正常的宗教活動。但不正常的宗教活動，如在宗教活動的場所外傳經(jīng)布道，利用宗教活動場所進行破壞國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會安定、損害公民健康和妨礙國家教育制度的活動，不僅不受保護，國家還要依法予以打擊和取締。

(4)實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務(wù)進行管理并不矛盾。依法加強對宗教事務(wù)進行管理，是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹和實施進行行政管理和監(jiān)督。其目的是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。依法加強對宗教事務(wù)進行的管理，有利于全面貫徹宗教信仰自由政策：一方面，政府對宗教的管理依照法律、法規(guī)和政策進行，可以防止不依法規(guī)、不講政策的行為發(fā)生，以便更好地保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動；另一方面，依法加強對宗教事務(wù)的管理是為了使宗教活動納入法律、法規(guī)和政策范圍，這也有利于打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。

例題：某中學(xué)高三年級同學(xué)就“如何理解我國的宗教信仰自由政策”舉行了一次課堂討論。下面是四位同學(xué)提出的觀點，其中正確的是（）

A．宗教信仰自由是對信教者而言的

B．宗教信仰自由意味著可以到宗教場所宣傳無神論 C．國家保護一切宗教活動

D．宗教信仰自由包括不信仰宗教的自由

解析：宗教信仰自由包括兩方面的內(nèi)容，它既保障信教的自由，又保障不信教的自由，所以A是錯誤選項。B項和C項的錯誤在于對“國家保護正常宗教活動”理解有誤，國家保護正常宗教活動不是保護一切宗教活動。正確答案為D。

（二）民族問題、宗教問題與國家的關(guān)系

1．世界上任何國家都是由一定的民族組成的。民族問題、宗教問題和國家政治生活密切相聯(lián)，能否正確認識和處理這些問題直接關(guān)系著國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，處理好民族、宗教問題有利于國家政權(quán)的鞏固與發(fā)展。

2．我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，又是多種宗教并行流傳的國家，許多少數(shù)民族全民族信教。因此，民族問題和宗教問題往往交織在一起。我國制定的民族區(qū)域自治政策和宗教政策符合各民族人民根本利益，是社會主義政治文明的重要體現(xiàn)，有助于實現(xiàn)民族團結(jié)，國家統(tǒng)一。

例題：民族問題與宗教問題歷來是世界上許多國家尤其是多民族多教派國家十分重視的問題，有不少國家和地區(qū)，如索馬里、盧旺達、利比里亞、蘇丹、波黑、車臣、安哥拉、阿富汗、科索沃等因在這兩個問題上處理得不好導(dǎo)致了社會的動蕩甚至國家的分裂。我國是一個多民族的國家，在我國又有多種宗教并行流傳，但我國相對這些國家而言，在民族和宗教問題上可以自豪地說：“風(fēng)景這邊獨好?！?/p>

請回答：我國在民族和宗教問題上為什么能做到“風(fēng)景這邊獨好”？

解析：回答此題需要理解民族問題、宗教問題與國家的關(guān)系。涉及了我國的民族政策、宗教政策等知識。

答案要點：（1）新中國成立后，民族歧視和民族壓迫的階級根源被鏟除，我國民族關(guān)系發(fā)生了根本變化，建立了平等、團結(jié)、互助的新型的民族關(guān)系。

（2）我國堅持了民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則，促進了新型民族關(guān)系的進一步鞏固和發(fā)展。

（3）我國制定了民族區(qū)域自治的基本民族政策，切實體現(xiàn)了民族平等、民族團結(jié)和共同繁榮的原則。

（4）我國實行了宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨立自主自辦的原則。

（5）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國在民族與宗教問題上出現(xiàn)“風(fēng)景這邊獨好”大好局面的政治保證。

三、學(xué)習(xí)自評

（一）單項選擇題

1．在西藏自治區(qū)縣鄉(xiāng)換屆選舉中，選民的參選率基本上都在90％以上；在自治區(qū)人大代表中，藏族和其他少數(shù)民族代表超過80％；近二十年來，國家先后撥專款3億元維修和保護寺廟，全區(qū)藏傳佛教等宗教活動場所滿足了信教群眾正常宗教活動的需要。以上事實說明（）

①西藏人民充分享有選舉權(quán)和被選舉權(quán) ②西藏自治區(qū)已實行全區(qū)范圍內(nèi)直接選舉 ③西藏人民充分享有宗教信仰自由權(quán)利 ④西藏自治區(qū)政府依法加強對宗教事務(wù)的管理

A．①②

B．①③

C．②④

D．①④

2．我們之所以要保護正常的宗教活動，這是因為（）

①我國實行宗教信仰自由的政策 ②正常的宗教活動有系統(tǒng)化的理論指導(dǎo) ③正常的宗教活動有利于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一 ④正常的宗教活動是在法律范圍內(nèi)進行的

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

3．2006年4月，以“和諧世界、從心開始”為主題的首屆世界佛教論壇在中國浙江舉行。37個國家和地區(qū)的3 000名佛教高僧、專家學(xué)者、政府官員參加了本次論壇。從這一事實可以得出的結(jié)論有（）

①我國實行宗教信仰自由政策 ②宗教交往是各國人民交往的途徑之一 ③有神論者和無神論者可以和諧相處 ④宗教人士和非宗教人士共同致力于人類進步

A．①②③④

B．②③④

C．②③

D．③④ 4．下列選項中符合我國宗教政策的有（）

A．外國傳教士在我國宗教場所傳教 B．與信教群眾進行有神論或無神論的辯論 C．按宗教信仰參加或不參加宗教儀式 D．在所有場所宣傳唯物論或唯心論 5．下列對宗教的認識，正確的是（）

A．我國目前有五大宗教并行流傳，其中道教影響最大 B．宗教在本質(zhì)上是客觀事物在人腦中的虛幻和歪曲的反映 C．在社會主義條件下，宗教的消極作用已經(jīng)消失 D．宗教其實就是封建迷信，對信教群眾應(yīng)進行無神論教育

6．據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)有上億的信教群眾，有30多萬宗教教職人員，有3 000多個宗教團體，10多萬處宗教活動場所，宗教團體還有74所培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校。這說明（）

A．我國宗教已與社會主義制度相適應(yīng)

B．我國公民的宗教信仰自由得到了尊重和保護 C．我國支持和保護宗教活動 D．我國宗教的本質(zhì)已發(fā)生了變化

7．某公民因篤信宗教，常去教堂參加宗教活動，并因去公園、廣場、學(xué)校等場所向群眾宣傳宗教教義而受到同事指責(zé)。這說明（）

①在教堂以外的場所向群眾宣傳宗教教義是不對的 ②去教堂參加宗教活動是正常的宗教活動，同事指責(zé)是不對的 ③公民沒有宣傳有神論的自由 ④宗教無固定的活動場所 A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

8．我國刑法規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，情?jié)嚴重的，處兩年以下有期徒刑或者拘役?！边@一條款主要說明了（）

A．我國實行宗教信仰自由政策 B．正常宗教活動要在法律范圍內(nèi)進行 C．國家工作人員無權(quán)干涉宗教活動

D．信仰宗教是公民的一項基本權(quán)利，受我國法律保護

9．我國既是一個多民族的國家，又是多種宗教并行流傳的國家，宗教信仰自由的政策既是一項基本的宗教政策，也是一項解決民族問題加強民族團結(jié)的重要政策。因為在我國（）

A．民族矛盾的根源在于宗教信仰不同 B．解決宗教信仰問題是解決民族問題的關(guān)鍵 C．宗教信仰自由政策符合全國各族人民的根本利益 D．宗教在一些少數(shù)民族中有廣泛和深刻的影響

10．近年來，從“大衛(wèi)教”到“奧姆真理教”,從“恢復(fù)上帝十戒運動”到“法輪功”,邪教組織侵犯人類的罪行罄竹難書。面對這一社會毒瘤、國際公害,任何負責(zé)任的政府都不會熟視無睹、袖手旁觀。這表明（）

①邪教問題就是宗教問題 ②打擊邪教是國家依法管理宗教事務(wù)的具體表現(xiàn) ③任何負責(zé)任的政府都對邪教組織進行打擊 ④邪教反人類、反社會、反科學(xué)的本質(zhì)不得人心

A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

（二）非選擇題

在西藏，信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂和佛龕，處處可見從事宗教活動的信教群眾和懸掛著的經(jīng)幡。宗教的各種活動受到社會各方的尊重。

對我國穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門提供了多種服務(wù)。20世紀80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有四萬多人。

在我國，境外敵對勢力不斷利用宗教進行破壞活動，向我國非法運進宗教印刷品；有的宗教職業(yè)人員入境后，發(fā)展教徒，搞地下宗教勢力；有的地方還私設(shè)傳道點，私辦經(jīng)文學(xué)校，甚至干預(yù)教育。這些都受到了政府有關(guān)部門的取締和制裁。

請用我國宗教政策的有關(guān)內(nèi)容，對上述情況進行分析說明。

四、能力拓展

馬克思主義觀點認為宗教的產(chǎn)生是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它的產(chǎn)生根源是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們對自然規(guī)律的認識水平較低。我國是一個有多種宗教并存的國家。信仰伊斯蘭教的群眾在解放初約有八百多萬人，現(xiàn)在約有一千多萬人；天主教在解放初約有七十萬人，現(xiàn)在約有三百萬人??在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎還是全民信仰宗教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在還有一定的影響。

（1）針對我國信仰宗教人數(shù)多的情況，“我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。”這是因為（）

A．在我國宗教與社會主義是相適應(yīng)的 B．宗教信仰問題屬于人們的思想認識問題

C．在我國，宗教產(chǎn)生的階級根源沒有完全消除，宗教將長期存在 D．實行宗教信仰自由政策，有利于加強民族團結(jié)和國家統(tǒng)一

（2）結(jié)合材料概述我國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，并說明我國為什么要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?

五、相關(guān)信息

（一）關(guān)于宗教 1．宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)

第一，宗教不是從來就有的，它是人類社會發(fā)展到一定階段，人類思維能力發(fā)展到一定水平而出現(xiàn)的。宗教的產(chǎn)生有它的認識根源和社會根源。原始社會生產(chǎn)力極其低下，在自然界的壓迫下，人們對自然現(xiàn)象的神秘感，這是原始宗教產(chǎn)生的認識根源。原始社會對自然力的恐懼和敬畏是原始宗教產(chǎn)生的社會根源。人類進入階級社會后，除了自然的壓迫外，階級壓迫和剝削所造成的社會苦難，是宗教產(chǎn)生和存在的主要社會根源。

第二，宗教的本質(zhì)：宗教作為一種社會意識形態(tài)，是客觀世界在人們頭腦中的虛幻的歪曲的反映，是一種唯心主義的世界觀。

2．當(dāng)代世界的主要宗教

在當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教主要是基督教、伊斯蘭教和佛教，稱為世界三大宗教。這三大宗教都是在階級社會出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，都具有悠久的歷史，對于世界歷史、文化有著深遠的影響。

3．我國的宗教概況

①我國是一個多種宗教并行流傳的國家。我國的五大宗教是佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。除道教外，都是由國外傳入的世界性宗教。

據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8．5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3 000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。──佛教在中國已有近2 000年的歷史?，F(xiàn)在中國有佛教寺院1．3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1 700余人，寺院3 000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1 600余座。

──道教發(fā)源于中國，已有1 700多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1 500余座，乾道、坤道2．5萬余人。

──伊斯蘭教于公元7世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回族、維吾爾族等10個少數(shù)民族中的群眾所信仰。這些少數(shù)民族總?cè)丝诩s1 800萬，現(xiàn)有清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬余人。

──天主教自公元7世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4 000人，教堂、會所4 600余座。

──基督教（新教）于19世紀初傳入我國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1 000萬人，教牧傳道人員1．8萬余人，教堂1．2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2．5萬余處。

在我國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國天主教愛國會、中國天主教主教團、中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。

②新中國成立后，我國宗教狀況發(fā)生了深刻的變化。

第一，在我國社會主義條件下，由于剝削制度和剝削階級已被消滅，宗教存在和發(fā)展的階級根源基本消失，宗教已不再是剝削階級用來麻醉和控制人民的手段。

第二，我國宗教界擺脫了外國教會的控制，實現(xiàn)了自治、自養(yǎng)、自傳，成為中國人民自己的宗教事業(yè)。各宗教組織都已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛國組織。

第三，我國廢除了宗教的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，信教群眾和不信教群眾都是國家的主人，在政治上、經(jīng)濟上享有平等的權(quán)利。我國信教群眾和宗教界人士的絕大多數(shù)擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

第四，在社會主義條件下，信教群眾與不信教群眾的根本利益是一致的。宗教問題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。

4．馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容

宗教的本質(zhì)是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从??！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（恩格斯在《反社林論》）馬克思主義認為，宗教產(chǎn)生和存在的最深刻的根源是社會根源，在階級社會，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為剝削階級所利用，成為其麻醉人們精神的工具，但在一定歷史條件下也能起到積極作用。宗教的消亡是一個長期的歷史過程。馬克思主義宗教觀強調(diào)宗教和科學(xué)社會主義世界觀是對立的，不能讓宗教思想影響和侵蝕黨的肌體，反對用行政命令去消滅宗教。認為宗教對國家來講是私人的事情，解決宗教問題要服從爭取社會主義斗爭的總?cè)蝿?wù)，工人階級掌握政權(quán)后要徹底實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由。同時也提出了要向共產(chǎn)黨員和人民群眾進行無神論教育。

（二）宗教、迷信、邪教之間的區(qū)別

宗教(religion)和邪教(cult)在英文中是兩個詞，前者是中性詞，后者是貶義詞。兩者不同之處是：

第一，信仰不同。宗教有著悠久的歷史，也是一種重要的社會現(xiàn)象。宗教有一定的神學(xué)理論、經(jīng)典和戒律，有其組織體系。宗教信仰和崇拜的對象是神，在傳統(tǒng)宗教中，神職人員只是按神的意志行事，但自己絕不能超越神成為崇拜對象。邪教的歷史則都不長，并常以各種形態(tài)出現(xiàn)，它的思想構(gòu)架比較原始和粗糙，又往往比較極端和激烈，邪教的教主往往自稱上帝或其他神的“下凡肉身”，邪教崇拜的神即“教主”，對其信徒施加極強的精神和組織控制。

第二，活動方式不同。在長期的發(fā)展中，宗教形成了一整套宗教制度和祈禱形式，活動是公開的、開放的，教內(nèi)教外人均可參加、了解。邪教則十分詭秘，內(nèi)部組織嚴密，一個人一旦加入，就很難擺脫出來，即所謂“上賊船容易下賊船難”。

第三，社會功能不同。宗教要信徒愛人，勸人行善，擁護政府，遵紀守法，在追求來世的同時強調(diào)現(xiàn)世，在現(xiàn)實生活中有著一定的積極作用。而邪教反人類、反社會、反科學(xué)，無視法律，對抗政府，破壞社會秩序，對社會起危害作用。

由于邪教與主流社會格格不入，所以一般來說，所有國家均對邪教采取警惕和防范態(tài)度，一旦邪教出現(xiàn)直接危害社會、違反法律、對抗國家權(quán)威的情況，即采取查禁等措施。當(dāng)今不少國家都對邪教采取了相應(yīng)的措施。美國各地警察局內(nèi)部都設(shè)有一個專門監(jiān)控邪教組織的部門，一旦發(fā)現(xiàn)他們有違法行為，就立即采取措施。在法國，人們對邪教很反感，對于如“太陽圣殿教”教徒集體自殺、有的邪教組織私藏武器等非法、殘酷行為表示憂心忡忡，一些環(huán)保主義者及受害家屬都明確表示應(yīng)該將這些人繩之以法。在日本，奧姆真理教已是臭不可聞。日本政府一方面運用法律手段對該組織的有關(guān)人員進行審判，同時警方嚴密監(jiān)視奧姆真理教的一舉一動。在東京都居住區(qū)則不發(fā)居留證給任何與該教有關(guān)的人，還有一些地區(qū)的居民公寓自發(fā)組織了“奧姆對策委員會”，禁止邪教信徒入住，不給他們以任何生存空間。

我國政府對待宗教和邪教的態(tài)度是有明顯區(qū)別的：我國保護正常的宗教活動，反對邪教并堅決取締邪教組織。

宗教信仰和封建迷信的聯(lián)系是：封建迷信與宗教信仰都是有神論，都相信有超自然的神靈存在，都是唯心主義世界觀，都不符合科學(xué)。

二者的區(qū)別表現(xiàn)在：

1．從概念上，宗教作為一種社會意識形態(tài)是客觀世界在人腦中虛幻歪曲的反映，是唯心主義世界觀。封建迷信活動是指神漢、巫婆、算命先生、風(fēng)水先生等通過裝神弄鬼，占卜算命等手段，愚弄群眾，妖言惑眾，騙錢害人的活動。

2．從組織狀況看，宗教有整套的宗教經(jīng)典、教義和教規(guī)，有它的信仰和哲理，有正式的組織和神職人員，有教徒和活動場所。封建迷信活動沒有教義、教規(guī)和戒律，沒有正式的組織，沒有固定的組織和場所。

3．從活動方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)日、活動。封建迷信活動沒有制度，其活動方式荒誕無稽，粗俗低級，甚至野蠻殘忍。4．從活動目的看，宗教活動是為了宣傳神的威力，使信仰者信仰神，按神的意志辦事，教徒參加宗教活動是為了行善積德和修身養(yǎng)性。封建迷信活動是迷信職業(yè)者騙錢謀財?shù)囊环N手段。

5．從作用上看，宗教在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，有一定的積極作用。封建迷信活動，騙錢害人，破壞社會秩序，破壞社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

6．從國家政策上看，國家保護在憲法和法律范圍內(nèi)正常的宗教活動。對封建迷信活動，則堅決制止和取締。

（三）**轉(zhuǎn)世和金瓶掣簽

**轉(zhuǎn)世是藏傳佛教寺院為解決其首領(lǐng)的繼承而采取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式。**藏語叫“朱古”，本意為“化身”。**轉(zhuǎn)世出自佛教靈魂不滅、生死輪回等觀念。

1793年，清朝創(chuàng)立了金瓶掣簽制度，頒發(fā)兩個金瓶：一個用于**、**等藏區(qū)大**轉(zhuǎn)世靈童的認定，置于拉薩大昭寺；一個用于蒙古各部大**轉(zhuǎn)世靈童的認定，置于北京雍和宮。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙、藏大**，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫于象牙簽上，置于金瓶中，由理藩院尚書在雍和宮或由駐藏大臣在大昭寺主持抽簽掣定。

在**轉(zhuǎn)世過程中，按照宗教儀式和傳統(tǒng)做法尋訪轉(zhuǎn)世靈童，屬于正常的宗教事務(wù)，政府不僅不予干涉，而且一直依法給予支持和保護。至于轉(zhuǎn)世靈童的認定和批準(zhǔn)繼位，早有明確法規(guī)定制。我們堅決反對以“宗教內(nèi)部事務(wù)”為借口，干擾正常的轉(zhuǎn)世活動，以及企圖分裂祖國的違法行為。