第一篇：蒙氏教育的理論區(qū)別

蒙臺梭利教育法特點

蒙臺梭利創(chuàng)立的教育思想和方法，以科學(xué)的方法為根本的教育，有別于傳統(tǒng)的幼兒教育。

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、不教的教育

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)

境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒，會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特性，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色

一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子發(fā)

展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適性、適時的協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏科學(xué)幼教的最大目的就是協(xié)助孩子正?；Ｍ高^環(huán)境的設(shè)計、教具的操作，使孩子

一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀

切”式的教育。

7、混齡教學(xué)

讓一歲到六歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩

子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具繁多，這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子

透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除獎懲制度

蒙氏科學(xué)采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果

蒙氏科學(xué)幼教采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在的心智成長。

第二篇：蒙氏教育理論

工作完善人性

“活動、活動、活動，我請你把這個思想當(dāng)管徑和指南；作為關(guān)鍵，他給你解釋了兒童發(fā)展的秘密；作為指南，他給你指出應(yīng)該遵循的道路?！?/p>

——瑪利亞·蒙臺梭利

教育為未來生活做準備，兒童的“工作”同時為其發(fā)展作準備。工作能使兒童手腦并用，工作能培養(yǎng)兒童獨立、勇敢、自信的品質(zhì)?！巴ㄟ^連續(xù)完成手頭分級推進的工作，兒童完善了自己，磨練了自己。隨著能力的增大，兒童滿足其自由度也增加了，兒童的紀律與自由是并行成長，相互依賴的?！?/p>

兒童工作遵循這自然法則，有：

1、秩序法則：即兒童在工作中有一種對秩序的愛好與追求。

（1）遵守活動秩序（社會秩序）；

（2）遵守工作秩序（工具操作秩序）。

2、獨立法則：兒童要求獨立工作，排斥成人給予過多的幫助。

（1）能夠獨立完成的工作不請人幫助；

（2）生活中獨立成長。

3、自由法則：即兒童在工作中要求自由選擇工作材料，自由的確定工作時間。

蒙臺梭利認為幼兒必須在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀律性，自由和紀律是不可分割的兩個方面。自由活動是形成真正的紀律的重要方式。而真正的紀律也必須

建立在自由活動的基礎(chǔ)上。

教師如何給予自由：行為上的自由，在意志上不控制幼兒；心靈上的自由，互動式的尊重，體驗自由快樂。體現(xiàn)在孩子充分意識到規(guī)則的必要后，法子內(nèi)心的自我約束。

簡歷規(guī)則上的自由：

（1）不可以傷害他人與自己

（2）不破壞物品

（3）不可以隨便打擾別人

（4）不做粗野行為

（5）規(guī)位

4、準信法則，即兒童在工作中非常投入，專心致志。

5、重復(fù)練習(xí)法則：立兒童對于能夠滿足其內(nèi)心發(fā)展需要的工作，能一邊又一遍的反復(fù)進行，直至完成內(nèi)在的工作周期。

總之，工作能鍛煉兒童手、眼、腦、肌肉和機體運動的協(xié)調(diào)性，促進身心的和諧發(fā)展。反過來，兒童通過工作，磨練了意志，增強了自制力、勇氣和信心，培養(yǎng)了獨立自由、遵守紀律、勇于探索的精神。

第三篇：蒙氏理論

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科探數(shù)學(xué)理論培訓(xùn)

一、蒙特梭利教育法特點

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學(xué)觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、“不教的教育”

蒙特梭利反對以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期

0-6歲的幼兒在特定的時期會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期的學(xué)習(xí)該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色

一般蒙氏教師為導(dǎo)師，她必須對孩子的心靈世界有深刻的認識和了解，對孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時適性的協(xié)助指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?，透過環(huán)境的設(shè)計，教具的操作，使孩子步步建構(gòu)完善的人格。

不是超常的孩子超出了正常的發(fā)展，而是正常的孩子因為壓抑而變得不正常了！

6、尊重孩子的成長步調(diào)

蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

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7、混齡教育

讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材和教具

蒙特梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料，孩子透過這些工具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎懲制度

蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)效果

蒙氏教育尊重孩子的內(nèi)在需求，讓孩子適時、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺效果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、蒙特梭利教育的核心：幫助兒童正常化

1、正?；瘍和拍?/p>

當(dāng)一個孩子從事一項活動，并且能夠把自己的力量完全通過這個活動而釋放完全的話，兒童就會產(chǎn)生充分的滿足感，兒童就會變得平靜、安詳，我們把這種兒童稱作正?；瘍和?。

2、正?；瘍和奶卣?/p>

⑴愛秩序，有秩序，在行為和思想上都秩序化。⑵愛工作（與玩具相比較），有明確的智力目標(biāo)的活動。

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⑶自發(fā)的高度集中，專注力高，并具有明顯的意志特征。

⑷獨立工作、平靜、滿足，喜歡寂靜并能沉靜在自己關(guān)注的事物中。

⑸超然于物質(zhì)的擁有，擁有某一物質(zhì)，僅僅是為了獲得物質(zhì)給兒童提供的發(fā)展，兒童是依靠擁有物質(zhì)來發(fā)展智力的。

⑹工作的動力來自于真實的選擇，來自于對事物的探索而不僅僅出于好奇。⑺寧靜的馴服（寧靜的順從）

⑻自律 具備判定是非的基本能力，能夠自我約束。

⑼人格上表現(xiàn)出獨立性和意志，在各種環(huán)境和事物中，都能表現(xiàn)出主動性和積極性。

⑽主動并能樂意幫助他人，同情并樂意接納其他人的社會觀點。⑾自我意識建構(gòu)的非常好，個性特征非常顯著。

⑿平等、權(quán)利、責(zé)任、尊嚴的意識清晰，因此，能同伙伴形成和諧、有規(guī)則、愉快的合作關(guān)系。

⒀生命狀態(tài)敏銳、觀察能力較高。

三、教學(xué)方法

1、線上活動

⑴走線活動是蒙氏活動中的一個重要環(huán)節(jié)，能夠較好地穩(wěn)定幼兒的情緒，使幼兒逐漸地進入工作狀態(tài)，從而達到更好的學(xué)習(xí)效果。⑵線上活動方法

自然走——變化活動——托物走——頂物走

2、三階段教學(xué)法

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第一階段——命名（即：把感覺和名稱聯(lián)系起來）第二階段——辨別（即：認識相應(yīng)名稱的物品）第三階段——發(fā)音（即：記憶相應(yīng)物品的名稱）

3、提示語言（沒有很多提示語言、只有幾個關(guān)鍵詞）

⑴教師邊操作邊加語言伴隨，便于與幼兒的交流：教師在展示教具時用溫和的語言與幼兒交流，可以使幼兒感到親切，會對操作活動作出相應(yīng)的反饋，此時教師可以及時捕捉幼兒的興趣點，引導(dǎo)幼兒進行操作活動。⑵以故事的語言貫穿工作始終，提高幼兒操作的興趣。⑶教師示范講解時用適當(dāng)?shù)恼Z言提示促進幼兒理解及記憶。

四、科探數(shù)學(xué)的教具介紹

（一）科探教具

1、感官教具的范圍包括：視、聽、嗅、味、觸、辨認實體等方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實物，用以啟發(fā)孩子認識的敏銳性，為進一步的教學(xué)“目的”立下根基。

2、科探教育的作用

⑴用合理的方法，直接幫助感覺器官的發(fā)展；

⑵形成嬰幼兒“自發(fā)性”的發(fā)展，也就是進一步讓嬰幼兒會自動的觀察和思考。⑶為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會，因而必須在奠定他們對環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到實驗的科學(xué)習(xí)慣。

3、科探教具的特點

以感知覺練習(xí)和視覺練習(xí)為主，幫助幼兒完成從具象化到抽象化的過渡。

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感知覺練習(xí)

一、對于感知覺的練習(xí)，目的在于通過感覺來認識物體，也就是說，通過 觸覺的幫助和同時進行的肌肉感覺來認識物體。

視覺的練習(xí)

不同的視覺感受維度——插座圓柱體

維度級別不同 的大物塊，這里面包含了三套教具：

1、厚度——棕色梯

2、長度——長棒

3、體積——粉紅塔

對形狀的感知

一、視覺感知（視覺）

二、肌肉感知（觸覺）

1、教學(xué)用具

幾何嵌板櫥

2、練習(xí)

3、三套卡的練習(xí)

第一套：視覺與形狀相對應(yīng) 第二套：逐步從具體過渡到抽象

第三套：已經(jīng)過渡到線段，也就是過渡到抽象的階段。

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不同顏色的視覺感知——色覺的練習(xí)

1、色板練習(xí)

2、顏色記憶實驗

4、科探教具的特性 ⑴性質(zhì)孤立化 ⑵錯誤的訂正 ⑶美觀

⑷移動（活動）性 ⑸限制 ⑹尺寸

5、科探教具的基本操作 P（pairing）:配對 G（grading）:序列 S（sonting）:分類

（二）數(shù)學(xué)教具

蒙特梭利深深地了解人類的學(xué)習(xí)過程，是由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、可以在面對“數(shù)學(xué)”這種抽象概念的知識時，唯一讓孩子覺得容易的學(xué)習(xí)方法，也只有以具體、簡單的實物為起始，讓孩子們在親自動手中，先由對實物的多地址：東江電廠院內(nèi)

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與少、大和小、求得了解，再自然而然地聯(lián)想具體與抽象間的關(guān)系。

蒙特梭利采用“數(shù)棒”為學(xué)習(xí)數(shù)概念的先鋒部隊，然后循序漸進地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義（量）與數(shù)的字型（符號），而后進入加、減、乘、除的千位四則運算，這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定良好的數(shù)學(xué)根基。

數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容

1、數(shù)字練習(xí)

將符號與數(shù)量聯(lián)系起來

2、“0”的教學(xué)

3、數(shù)字記憶練習(xí)4、1~20的加減乘除運算（千以內(nèi)、萬以內(nèi)）

5、平方、立方、分數(shù)

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第四篇：蒙氏理論

一 什么是蒙氏教育？

目前世界是最先進 最科學(xué) 最符合兒童生命發(fā)展規(guī)律的一種素質(zhì)教育。

蒙特梭利教育理論及教育方法作為世界兒童教育三大模式之一，深受各國的歡迎，蒙特梭利教育理論及方法經(jīng)過了一個世紀的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天更加堅強的風(fēng)靡全世界132個國家和地區(qū)，被世界幼教界稱之為“日不落的教育”。

在歐美，蒙氏教育的實踐已有100多年的歷史，現(xiàn)在意大利、瑞士、美國、荷蘭、英國、澳大利亞等發(fā)達國家，立法在公立幼兒園正式采用蒙氏教育法。在美國、澳大利亞，要想讓孩子接受蒙氏教育，須提前6個月預(yù)約報名，否則就沒有進園名額。

在中國，1996年蒙氏教育的種子最早是經(jīng)由臺灣蒙氏啟蒙研究基金會撒播在中國北京北師大幼兒園的幼教沃土里，隨后又相繼傳播到廣東、福建、大連、青島等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。在中國歷經(jīng)7年的蒙氏教育實踐中，全國內(nèi)地各省份也以越來越快的速度傳播和運用著蒙氏教學(xué)法。

蒙特梭利的著作被38個國家30種文字翻譯出版。

二

瑪利亞簡介

蒙特梭利是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士、偉大的數(shù)學(xué)家，國際上稱她為“真正優(yōu)秀教師而聞名世界史上的教育實踐家，1949—1951年連續(xù)三次被提名為世界諾貝爾和平獎候選人。1870年在意大利安科納省卡拉法鎮(zhèn)出生，1952年逝世，享年82歲。

三、蒙特梭利教育十大特點

1、以兒童為中心

在蒙氏教育中，老師具有對兒童愛心、耐心的品質(zhì)，深入了解兒童的表 情、興趣、注意力、觀察兒童，耐心發(fā)現(xiàn)兒童的狀態(tài)。

2、不教的教育

在蒙氏教育中，以兒童工作為體系，供給兒童工作的材料，讓兒童獨立探索，自我建構(gòu)，自我發(fā)展，幫助孩子分析問題，理解問題的能力。

3、把握兒童的敏感期

在蒙氏教育里，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)孩子從出生到成長都有不同敏感期的表現(xiàn)，抓住幼兒的敏感期可以適時的幫助孩子發(fā)揮潛能

4、教師是引導(dǎo)者

蒙氏教育中，教師扮演引導(dǎo)、觀察的角色，幫助兒童生命成長，觀察兒 童的工作，協(xié)助兒童的發(fā)展，適時適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)兒童。

5、注重智慧和品格的培養(yǎng)

蒙氏教育中，老師要有愛心，愛孩子，尊重孩子。

6、尊重兒童的成長步調(diào)

蒙氏教育中，讓幼兒自由選擇時間，自由選擇工作，讓幼兒自我發(fā)展，不設(shè)計課程表。

7、混齡教學(xué)

在蒙氏教育中，采用混齡教學(xué)，這樣可以充分體現(xiàn)出大孩子帶動小孩子，小孩子模仿大孩子，互相幫助，互相合作的特征。

8、全方位教學(xué)

蒙氏教育中，分為五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)等方面得到全面的發(fā)。

9、豐富的教材及教具

蒙氏教育中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，準備好豐富的教具，幫助孩子自我建構(gòu)，自我發(fā)展，健全人格化。

10、摒除獎懲制度

蒙氏教育中，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)兒童對于表揚或懲罰只是一時的作用

四 蒙特梭利教育的目的、目標(biāo)及本質(zhì)

直接目的：

幫助兒童形成健康的人格，即在一個有準備的環(huán)境中，是兒童得到自由發(fā)展，協(xié)助每一位兒童形成健全的人格，進而形成和平社會 的建設(shè)者。間接目的：

培養(yǎng)一代新人類的種子，即培養(yǎng)兒童交流、互動能力，發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題的能力，理解問題、分析問題的能力以及創(chuàng)新的能力。蒙特梭利認為：“人類最迫切的需要是國際間的和平與統(tǒng)一”，孩子是“新人”教育的起點和希望

五、蒙特梭利教育的教師觀

教師角色：

從環(huán)境方面來講：是有準備環(huán)境的提供者

從兒童成長的角度：是教學(xué)的示范者、是兒童工作的觀察者、是教育的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、是兒童發(fā)展的協(xié)助者、是兒童成長的資源庫、是孩子的知心朋友、是快樂氛圍的創(chuàng)造者、是家園共育的溝通者 教師職責(zé)：

教師應(yīng)成為環(huán)境的保護者、管理者；是觀察者、協(xié)助者，是教育學(xué)家和心理學(xué)家。蒙特梭利對老師的要求

1、教師要創(chuàng)設(shè)有準備的環(huán)境

2、教師要具備教育技能：素質(zhì)、觀察力、知識水平等 蒙氏教師的三個準備：

1、精神準備（要調(diào)整好自己的狀態(tài)，不帶個人情緒）；

2、外表準備（對孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境用心經(jīng)營，包括自己的衣著要整齊、大方、樸素）

3、藝術(shù)準備（熟悉教具，孩子遇到的重點、難點，要有預(yù)見性）

4、教師要尊重孩子，服從孩子 蒙氏老師應(yīng)具備的能力和素質(zhì)：

1、懂得蒙氏原理與教學(xué)法

2、懂得操作和使用教具

3、具有為兒童設(shè)計適合其生長環(huán)境的綜合素質(zhì)，缺損的、不完整的，不要放在蒙氏教室中

4、具有對兒童耐心、愛心的優(yōu)良品德，老師要深入了解兒童興趣、心情、表情，要耐心觀察幼兒認別狀態(tài)

5、教師必須具備科研能力，觀察孩子的閃光點

6、以飽滿的精神狀態(tài)和孩子一起成長，有平和的心態(tài)，滿腔熱情來領(lǐng)略、接納孩子內(nèi)心流露出的真實感受

六．五大領(lǐng)域

蒙氏教育體系中的第一個教育領(lǐng)域——日常生活教育

蒙特梭利主張從日常生活的訓(xùn)練入手，所謂日常生活訓(xùn)練，就是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，讓幼兒去模仿成人的生活樣式，做自己喜歡做的“工作”，為獨立生活奠定基礎(chǔ)。

日常生活訓(xùn)練中所有實質(zhì)性的“工作”都說明幼兒的活動是為了在現(xiàn)實生活中尋求秩序，在自由中建立規(guī)律。幼兒獨立參與工作，能增強他們對生活環(huán)境的責(zé)任感，自我意識會逐漸發(fā)展、強化。那些讓成人們視為簡單的掃地、走路、穿脫衣服、準備餐桌、用餐等日常工作，小朋友都樂于參與。所以，日常生活訓(xùn)練既能訓(xùn)練幼兒大小肢體的動作和手、眼、腦、腳的協(xié)調(diào)能力，又能培養(yǎng)幼兒秩序、專注、耐性、自律、自信、關(guān)愛、感激、心態(tài)、經(jīng)驗、禮儀等良好習(xí)性。這些符合孩子身心發(fā)展步調(diào)的日常訓(xùn)練，會給孩子帶來真正的快樂和一個完善的人生開端。是在真正建構(gòu)孩子完美的人格。

蒙氏教育體系中的第二個教育領(lǐng)域——感官教育

感官教育是幼兒通過對教具的視、聽、嗅、味、觸摸等手段的教育，讓幼兒的五覺更加敏銳，從分類、配對、排序入手，感官教具將其教育功能加以系統(tǒng)化，促使孩子對數(shù)學(xué)、語言、地理、物理、化學(xué)、美術(shù)、音樂等文化世界產(chǎn)生了認識，正確學(xué)習(xí)日常生活教具和感官教具而由內(nèi)心體會到秩序的孩子，會隨著年齡的增長而提升對文化世界更濃厚的探知興趣，感官教育是數(shù)學(xué)教育的準備。

蒙氏教育體系中的第三個教育領(lǐng)域——數(shù)學(xué)教育

數(shù)學(xué)教育是透過幼兒期的生活經(jīng)驗，讓孩子熟悉數(shù)量，認知邏輯數(shù)量概念，培養(yǎng)幼兒對整體文化的吸收、學(xué)習(xí)以及形成人格時所需要的抽象力、理解力、判斷力。

數(shù)學(xué)教育是蒙特梭利教育中最精彩、最神奇的教育內(nèi)容，許多接受蒙氏教育4歲左右的小朋友，能在數(shù)學(xué)的游戲中，輕松的學(xué)會了四位數(shù)的+、-、×、÷運算和具有難度的二項式、三項式、分數(shù)、平面幾何、立體幾何等豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些孩子普遍擁有良好的數(shù)理邏輯分析能力。

蒙氏教育體系中的第四個教育領(lǐng)域——語文教育

語文教育是培養(yǎng)孩子語言接受能力、語言表達能力、書寫能力以及社會交往能力。蒙氏教育體系中的第五個教育領(lǐng)域——科學(xué)文化教育

科學(xué)文化教育內(nèi)容十分豐富，包括歷史、地理、地質(zhì)、自然、天文、音樂、美術(shù)等，關(guān)鍵取決蒙氏老師預(yù)備到什么程度，對于個人能力發(fā)展快的孩子，在這個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大班孩子所學(xué)到的知識都超越了傳統(tǒng)教育中的小學(xué)生。蒙氏講：大自然是每天24小時完全開放的教室，在德國、奧地利幼兒園的許多課程是在公園開展的、動物園上的，讓孩子探知自然界的秘密，去多看、多問、多想、多猜、多摸、多體驗、多思考、多討論，從而協(xié)助兒童健康成長，在大自然中吸收教育具有非常重要的意義。

第五篇：蒙氏感官教育理論

蒙臺梭利感官教育理論

蒙臺梭利是意大利著名的幼兒教育家，被譽為世界幼兒教育史上繼福祿培爾之后的一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。在她的教育體系中，“感官教育”占有重要的地位，并成為其教育實驗的主要部分。在她看來，學(xué)前階段的兒童處在各種感覺的敏感期，在這一時期應(yīng)該進行充分的感官教育。

感官教育或稱感覺教育，是蒙臺利教育內(nèi)容中最重要，而且最有特色的部分。其內(nèi)容主要是視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺練習(xí)五大類，它們分別借助相應(yīng)的教育具來完成。1.蒙臺梭利關(guān)于感官教育的意義及應(yīng)注意的問題：

蒙臺梭利把感覺教育的意義歸結(jié)為四個方面： 第一，促進兒童感覺機能的發(fā)展；

第二，幫助兒童獲取各個方面的正確認識；‘ 第三，養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣； 第四，打下形成健全人格的基礎(chǔ)。

蒙臺梭利在論述感覺教育問題時，還特別指出了進行感覺教育應(yīng)該注意的問題；

1.應(yīng)該重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練

蒙臺梭利的感覺教育在重視所感覺器官訓(xùn)練的基礎(chǔ)上特別重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練，而且把觸覺的訓(xùn)練放在最為重要的位置上。在蒙臺梭利看來，對兒童觸摸能力的訓(xùn)練不僅可以為他們小肌肉動作的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，更為重要的是，通過讓兒童親自動手，可以促進他們的思維，并使其活動中得到最初的發(fā)展。2.應(yīng)該注意感覺教育的適宜時期

蒙臺梭利認為視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感覺能力的發(fā)展在3-7歲時處于最迅速的時期，如果在這一時期忽視了感覺教育，成人之后感覺發(fā)展進入相對停滯期，則無法進行任何形式的補救。3.應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化

蒙臺梭利認為兒童在平時的感知覺中混雜著各種感覺，如視覺、聽覺、觸覺等，僅僅視覺就包含有大小、形狀、顏色等多種因素混雜。蒙臺梭利的感覺教育主化“刺激孤立化”，并集中在“某種感覺”的“某種屬性”上進行感覺訓(xùn)練，她所設(shè)計的所有感覺教育教具都是針對特定的刺激（長短、大小、顏色、聲音等）予以孤立化，從而使每一件教具的目的都是集中訓(xùn)練兒童的某一感覺的某一機能，使兒童的精神完全集中在教育和訓(xùn)練的某一點上。

蒙臺梭利主張通過配對、排序、分類的三種操作方法幫助兒童運用教具實現(xiàn)感覺教育。

P是從教具中找出相同的加以“配對”，G是把教具按照一定的序列（從大到小或從小到大）進行“排序”，S是對教具進行“分類”。配對（P）、排序（G）和分類（S）是兒童操作感官教具的原則，也是教具本身的屬性，任何一種教具必須具備這三種屬性中的一種。教具——工作材料

在蒙臺梭利教育法中，教具是有準備的環(huán)境中必不可少的組成部分，也是蒙氏教育方法最具吸引力的部分。

蒙臺梭利將她創(chuàng)造的教具稱之為工作材料。即在蒙臺梭利眼中，她創(chuàng)造的后人稱之為教具的東西，并非是教師的輔助工具，而是兒童自發(fā)工作的操作材料。這些工作材料與人們常說的玩具有著本質(zhì)的不同，它們有具有充分的教育意義，而非一般玩具所更多體現(xiàn)的娛樂性。蒙臺梭利認為教具具有促進兒童心理發(fā)展和人格形成的功能。之所以具有這種功能，首先因為教具能夠喚起兒童的注意辦，使其產(chǎn)生“專心”——當(dāng)兒童自由地選擇了教具以后，他就會專心的操作教具，并且重得練習(xí)一直到完成一個活動的周期，在這樣“專心”的活動中，兒童心理得發(fā)展，人格得以形成。蒙臺梭利認為：“兒童發(fā)展的第一要素是‘專心’。??兒童必須發(fā)現(xiàn)如何專心，因此他需要可以讓他專心的事物。這正是顯示兒童環(huán)境的重要性?！薄碍h(huán)境價值有賴于供人兒童的使用物體，因為兒童需要這樣的物體以集中注意力”。①同時，蒙臺梭利認為：“教上有如一種看不見的心智的鉤子，可以聯(lián)結(jié)后一階段發(fā)生的事件。??雖然每一種材料都有期內(nèi)在目的，但也包括了預(yù)示和預(yù)備其后將發(fā)生的事情。”比如“3歲半兒童在操作帶插座的圓柱體時，必須以其拇指、食指與中指抓握圓柱體上面的小圓球??因為這是一個文明人即將學(xué)習(xí)寫字的手。它可以作為握筆的間接準備?！?/p>

蒙臺梭利教具大體可分為四類：生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)性教育。其中，以其感官訓(xùn)練教具是最具特色。蒙臺梭利感官訓(xùn)練教具具有如下特點：（1）刺激的孤立性

蒙臺梭利教具中，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，以排除其他感覺的干擾，以使相應(yīng)的感官以最大的敏銳度去感知這種刺激，得到純正、清晰的感覺。例如，在觸覺練習(xí)時，讓兒童閉著眼睛（或給兒童蒙上眼睛）僅駐通過觸覺器官來辨別物體的大小、形狀、光滑與粗糙，以便排隊視覺的影響。蒙臺梭利強調(diào)，只有集中注意，全神貫注地工作，才有最大的發(fā)展價值。為此，蒙臺梭利在設(shè)計教具時，盡量一種教具突出一方面的特性。如色板的形狀、大小、重量、觸感及氣味等相同，只是顏色有所差異，所以色板突出（孤立）的刺激（特性）就是顏色。

（2）操作的順序性

蒙臺梭利認為，感官教育主要針對兒童的敏感期而擬定的，而敏感期的出現(xiàn)是服從個體發(fā)展節(jié)律的，所以要根據(jù)這種發(fā)展節(jié)律設(shè)計有順序的系列教具，并循序漸進訓(xùn)練。

蒙臺梭利教具操作的順序性以下兩個方面的含義： 第一、由簡單到復(fù)雜。

蒙臺梭利教具本身具有層次性。例如：帶插座的圓柱體由直徑的遞減（第一組）和高度的遞減（第二組）逐漸過渡到較得雜的高度與直徑同時遞減（第三組）和更復(fù)雜的高度遞增直徑遞減（第四組）。因此，教具的使用也有層次性，或日漸進性。例如，數(shù)棒的使用可以由長短的概念→學(xué)習(xí)1-10的數(shù)字的概念→學(xué)習(xí)加、減、乘、除的概念；棕色梯的使用可以由厚薄的概念→面積的概念→平方的概念；粉紅塔的使用可以由厚薄的概念→體積的概念→立方的概念。

第二，由具體到抽象。

首先，教具的操作由具體的抽象。以兒童對平面形狀的學(xué)習(xí)為例：兒童通過觸摸拼圖櫥中的幾何圖形感知形狀→用藍紙剪成幾何圖開→用藍紙剪成幾何圖形的輪廓→用筆畫出幾何圖形的輪廓。其次，教具的意義由具體到抽象，以數(shù)棒為例：幼兒在經(jīng)常使用數(shù)棒的過程中，逐漸知道“2”是由2個“1”、“10”是由10個“1”組成的。開始，兒童的“1”并不是一個抽象的概念，而是一個最短的數(shù)棒；“2”這個數(shù)棒和兩個最短的數(shù)棒“1”接起來一樣長，“10”這個數(shù)棒則和十個最短的數(shù)棒“1”接起來一樣長。漸漸地，兒童便懂得了“2”中包含2個1，10時包含10個1??。再如，籌碼的使用是在寫“1”的地方放了1個籌碼，寫“10”的地方放10個籌碼，這是開始學(xué)習(xí)數(shù)量和數(shù)量間配對關(guān)系的方法。逐漸地，兒童理解了數(shù)的組成和數(shù)的實際意義，獲得了較為抽象的概念。

（3）工作的趣味性

蒙如梭利教具對兒童的吸引力不在于它的外表，而在于它的內(nèi)部——能夠滿足兒童內(nèi)在的需求。以帶插座的圓柱體為例，這以一教具的外面并非相當(dāng)吸引力，但它卻常?？梢晕變洪L時間重復(fù)將圓柱體從圓穴中使出、放入的動作，不斷地體驗著成就感知秩序感。成功和秩序是兒童內(nèi)心的追求的東西，是他的內(nèi)在的需求，成功所帶來的自豪和秩序所帶來的喜悅又會變?yōu)閯恿Γ偈箖和忠淮稳L試。

（4）教育的自主性

在蒙臺梭利教室里，不是教師直接將知識教給幼兒，而是幼兒通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)。幼兒根據(jù)自己內(nèi)心的需求決定選擇哪一個教具，在哪個層次上進行操作；根據(jù)自己敏感能力的發(fā)展情況決定采取何種學(xué)習(xí)速度。幼兒通過教具主動地進行自我教育。

蒙臺梭利教育的“自我糾正錯誤”的功能，使幼兒自我教育、自我提高變?yōu)榭赡?。以帶插座的圓柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對應(yīng)的圓穴的幫助，粗的圓柱體無法放入細的圓穴中，細的圓柱體放入粗的圓穴中會轉(zhuǎn)動，長的圓柱體放短的圓穴中會凸出圓穴，短的圓柱放入長的圓穴會凹進圓穴。這些幼兒可以直接感知到的現(xiàn)象便提示幼兒操作不正確，應(yīng)再進行嘗試，這樣幼兒便可以靠著自我修正而達到自我教育的目的。如果幼兒不能發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，則說明他還沒有發(fā)展到適合操作這一教具的階段，這時教師就應(yīng)引導(dǎo)幼兒操作較為簡易的材料，等幼兒發(fā)展到適合階段再操作這項教具。

在蒙臺梭利論及所有教育內(nèi)容中，感官教育尤為重要，被視為是其他一切教育的基礎(chǔ)。在蒙臺梭利看來，幼小兒童和環(huán)境的交流或相互作用是通過感覺實現(xiàn)的，感覺在其心理發(fā)展過程中舉足輕重。幼兒期既是感知覺發(fā)展的敏感時期，又是感覺活動和智力形成聯(lián)系的時候，如果這一兒童的感覺發(fā)展不充分，就會影響以后更高級的認知活動的發(fā)展。為引，蒙臺梭利十分重視對兒童進行感官訓(xùn)練，以在發(fā)展感覺的基礎(chǔ)上自然而然地促進更高級的認知活動的發(fā)展。

盡管蒙如梭利的感官訓(xùn)練的基本做法受許多批評，但她重視幼兒的感覺經(jīng)驗，注意根據(jù)兒童發(fā)展的年齡階段特點進行教育的觀點和做法，提醒我們在強調(diào)早期教育的重要性，迫切希望早出人才、快出人才的時候，一定要遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，不能逾越發(fā)展的年齡階段，不拔苗助長，不“人為加速”兒童的發(fā)展。正如蘇聯(lián)著名兒童發(fā)展和早期教育專家查羅塞茲一貫主張的，“肯定兒童各階段質(zhì)的特征和長征價值，以及他們?yōu)樾纬上鄳?yīng)心理過程和特征所創(chuàng)設(shè)的唯一機會”，“合理地指導(dǎo)兒童的活動方式，合理地指導(dǎo)他們認識和感受世界的方式，那么，發(fā)展的必須邏輯就是產(chǎn)生新的心理品質(zhì)，并最終過渡到新的發(fā)展階段?！雹?/p>

蒙臺梭利教育法不可避免地存在著一些局限性，對此，后人本不應(yīng)該過苛求。但由于蒙臺梭利教育仍活躍在今天世界學(xué)前教育的舞臺，因此，正視蒙臺梭利教育的局限性，同肯定它的積極意義一樣重要。

第一，感官訓(xùn)練帶有孤立性和機械性。

蒙臺梭利非常重視對兒童進行感官訓(xùn)練、把感官訓(xùn)練當(dāng)做她全部教育內(nèi)容的核心，并設(shè)計了獨到的感官訓(xùn)練教具。蒙臺梭利的感觀訓(xùn)練思想和教具均具有非常重要的價值。但是, 蒙臺梭利的感觀訓(xùn)練也存在著明顯的問題.首先, 蒙臺梭利強調(diào)孤立地訓(xùn)練各種感觀.她設(shè)計地每一感觀均是針對以哥特定感觀的,她要求兒童在接受不同的感觀刺激時,將注意力集中在特定的感觀上,能過對各種感官的“困難度孤立”的訓(xùn)練,發(fā)展兒童的感知能。這是一種嚴重的脫離現(xiàn)實生活也脫離實際的做法。世間上僅具有一種特性的事物幾乎時不存在的，人在認識事物時，也總是把它當(dāng)做一個整體而不是部分來反映的。從這個意義上說，孤立的感觀訓(xùn)練也許合適那些有智利障礙的兒童，卻不適廣大發(fā)展正常的兒童。

其次，蒙臺梭利的的感觀訓(xùn)練方法時機械的。蒙臺梭利雖在強調(diào)在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒有自由。因為蒙臺梭利感官教具的操作步驟和方法時固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進行重要地練習(xí)，這與她主張的“自由教育”是相矛盾的，不利于兒童的主動學(xué)習(xí)、自我教育，更不利于幼兒創(chuàng)造性的發(fā)展。

再次，蒙臺梭利希望通過感官訓(xùn)練進而發(fā)展兒童的觀察力、理解力和思維能力的想法是缺乏科學(xué)依據(jù)的，盡管感性試驗高級的認識能力發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不等于說，從感覺經(jīng)驗的簡單重復(fù)和積累中就可以自然而然的升華出人類高級的智慧才能。查保羅塞茲在批評蒙臺梭利感覺教育體系的形式主義性質(zhì)時，特別指出，只有引導(dǎo)兒童的感知事物的外部特征的同時，注意引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)外部特征與隱蔽的內(nèi)部特征之間的關(guān)系和聯(lián)系時，才可以提高兒童知覺過程的理解能力和水平。