第一篇：《中國(guó)官僚政治研究》讀書筆記

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筆者認(rèn)為，可以將本書分為四個(gè)部分，第一部分是1-5篇，主要是介紹了中國(guó)古代官僚政治的特征；第二部分包括6-9篇，介紹了中國(guó)古代官僚政治發(fā)展的動(dòng)力和維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具；第三部分包括10、11、12三篇，主要是講在古代官僚政治下，官民兩個(gè)階層的生活以及官僚政治對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的影響；最后，作者論述了新舊官僚政治的推移與轉(zhuǎn)化以及對(duì)官僚政治前途的預(yù)測(cè)。

第一部分

本部分第一篇對(duì)官僚政治進(jìn)行了定義，作者認(rèn)為官僚政治可以分為社會(huì)表現(xiàn)和技術(shù)表現(xiàn)，其社會(huì)體制上表現(xiàn)為，“官僚政治是政府權(quán)力全把握在官僚手中，官僚有權(quán)侵奪普通公民自由的那種政治制度”；其技術(shù)上表現(xiàn)為講形式、打官腔，遇事但求形式上能交代，被動(dòng)的刻板的應(yīng)付，把責(zé)任向上或向下推諉，不負(fù)責(zé)任，不講效率，假公濟(jì)私等。他認(rèn)為，官僚政治是專制政治的副產(chǎn)物和補(bǔ)充物。“在專制政治出現(xiàn)的瞬間，就必然會(huì)使政治權(quán)力把握在官僚手中，也就必然會(huì)相伴而帶來(lái)官僚政治?！?/p>

為了與中國(guó)官僚政治相比較，作者在第二篇引出了西方國(guó)家的官僚政治，從世界經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，官僚政治是由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡歷史階段的產(chǎn)物。專制主義越長(zhǎng)，官僚政治越長(zhǎng)久，自由經(jīng)濟(jì)就越難發(fā)展。本篇中作者提到了英法、德俄、美國(guó)等大國(guó)，并提出“一切現(xiàn)代化了的國(guó)家，顯然都經(jīng)歷過(guò)這種政治形態(tài)”（美國(guó)除外）。

緊接著，作者開始把我們引入中國(guó)官僚政治的主題中，從“諸特殊表象”到深入的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，并涉及到了官僚內(nèi)部的利害關(guān)系和官制精神。中國(guó)的官僚政治是一個(gè)歷史的表象，作者認(rèn)為這種特殊表象有三個(gè)特點(diǎn)：延續(xù)性、包容性和貫徹性。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，自秦漢以來(lái)，政治形態(tài)幾乎沒(méi)什么大的變化，一直受著專制政體——官僚政治的支配，延續(xù)性不言而喻。中國(guó)古代官僚政治能適應(yīng)、能運(yùn)用同時(shí)并存的其他社會(huì)文化事象，并且在各方面造出與它相配合的社會(huì)體制來(lái)，它的作用和影響因其包容性而相應(yīng)增大；官僚政治同中國(guó)各種文化現(xiàn)象如倫理、宗教、法律、財(cái)產(chǎn)、藝術(shù)等各方面發(fā)生密切關(guān)系，例如中國(guó)以父權(quán)為中心的家族之和宗法制，儒家學(xué)說(shuō)就為官僚政治提供了一個(gè)可利用的傳統(tǒng)和文化環(huán)境。中國(guó)的官僚政治對(duì)中國(guó)人的思想活動(dòng)及他們的人生觀等各方面全面的支配，并使所有人都把這種政治形態(tài)看為最自然最合理的政治形態(tài)，這種貫徹性所帶來(lái)的的功利主義和歷史惰性使他們相信除了專制政治之外，不再有其它理想。

至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)的專制官僚政體是隨中國(guó)的封建的地主經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它主要是建立在封建的地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，“這種政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的配合，不但改變了中國(guó)封建性質(zhì)，改變了中國(guó)官僚政治形態(tài)，且也改變了中國(guó)專制君主與官僚間，乃至官僚相互間的社會(huì)階級(jí)利害關(guān)系”。

中國(guó)的官僚階違既不代表貴族階級(jí)利益，也不可能代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們有“自己的特殊利益”，因?yàn)樗麄冏约壕褪墙y(tǒng)治階級(jí)。中國(guó)官僚政治的一個(gè)重要方面就是對(duì)官僚的任用，皇帝也要考慮權(quán)力的威脅又要真正的選出有才能的人，在近兩千年的歷史中，中國(guó)的選官方式歷經(jīng)多次變化自重定格在了科舉上，因?yàn)榭婆e既可以發(fā)揮包容貫徹的性能，又能夠?yàn)楣賳T的選拔提供一個(gè)公平的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分

這部分讓我們看到了中國(guó)古代官僚政治發(fā)展的動(dòng)力和維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具，其中包括儒家思想、門閥以及推動(dòng)官僚政治高度發(fā)展的兩大杠桿——兩稅制和科舉制。

官僚政治很注意對(duì)思想精神的控制與把握。通過(guò)這種方式，使統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)財(cái)富并不合理的獨(dú)占創(chuàng)制出合理依據(jù)，并運(yùn)用這種合理性去繼續(xù)獨(dú)占更多的社會(huì)財(cái)富。漢代以來(lái)，適應(yīng)官僚政治的思想精神來(lái)自于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)至少有這三項(xiàng)可以利用的內(nèi)容：天道觀念；大一統(tǒng)觀念；綱常教義。在實(shí)質(zhì)上，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)

自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更特殊化或貴族化了。

關(guān)于門閥，中國(guó)自秦以來(lái)就不再有“生成的”貴族，而是憑借“以學(xué)干祿”或“學(xué)而優(yōu)則仕”做成的，但是官僚取得統(tǒng)治地位之后，即使沒(méi)有完全把當(dāng)時(shí)官制要求的諸般條件丟開，卻至少在某種限度，反而借著其中的學(xué)識(shí)那一項(xiàng)條件的幫助，把“生成的”作用加大了；血統(tǒng)、家世、門弟愈來(lái)愈變得重要了。

兩稅制和科舉制是推動(dòng)官僚政治向著高度成熟發(fā)展的巨大動(dòng)力。封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，歸根結(jié)底是建立在田制稅法上。兩稅法以其簡(jiǎn)單的特點(diǎn)、平等的形式和充當(dāng)掩飾土地兼并外衣的特性而為官僚政治所青睞。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，征稅以維持統(tǒng)治的有效辦法，不是獨(dú)占對(duì)土地的直接控制，而是承認(rèn)既有土地私人占有的事實(shí)，以改進(jìn)賦稅。兩稅法的精神是“先度其數(shù)而賦于人，量出以制入”。同時(shí)，均田制因其不適合大一統(tǒng)時(shí)代人口流動(dòng)與控制稅源而被棄用。

曹魏以來(lái)實(shí)行的九品中正制等制度存在難以克服的缺陷：客觀標(biāo)準(zhǔn)的不存在（德行，才能，治績(jī)），同時(shí)確立品級(jí)的權(quán)力由高層官僚把持，導(dǎo)致了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”，這使得社會(huì)各階層缺少了流通，對(duì)于官僚階級(jí)的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)不是好事情。官僚社會(huì)的融通性或韌性，就是要在人事升沉上或在仕途的控制上，讓一般所謂“下品”或“寒人”，也有上達(dá)的展望，而當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，文化傳播接觸較為頻繁，有較多人民得到受教育機(jī)會(huì)的場(chǎng)合，更須把封鎖的仕途開放一些，“藉以沖淡官民之間的對(duì)立情緒。更須把統(tǒng)制思想與統(tǒng)制仕途的方法打成一片，藉以成就教化與治化的統(tǒng)一功能”?？婆e制滿足了官僚政治的這一需要，科舉制的生命也一直由隋唐延續(xù)到了晚清。

第三部分

“官僚的封建社會(huì)就是官僚與農(nóng)民構(gòu)成的社會(huì)，或官民對(duì)立的社會(huì)?！惫倭呕蚴炕碌恼谓?jīng)濟(jì)生活形態(tài)，能夠充分地從相反的方面顯示出其對(duì)極農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的輪廓。在中國(guó)，升官與發(fā)財(cái)總是聯(lián)系在一起，因?yàn)楫?dāng)官可以和商人勾結(jié)，官商共同牟利，官官相護(hù)，相互賄賂，因此官道在某種程度上也是財(cái)?shù)溃瑱?quán)力可以轉(zhuǎn)化為金錢。而反觀農(nóng)民，盡管他們?cè)诜缮纤碛械摹白杂伞陛^多，但是在現(xiàn)實(shí)中所遭受的壓制非常苛刻。中國(guó)的專制官僚政治，是把農(nóng)民的無(wú)知、孤立、被束縛于宗法社會(huì)組織和對(duì)政治的不關(guān)心作為其存在的條件，這也造就了中國(guó)農(nóng)民極強(qiáng)的忍耐性。

“中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯問(wèn)題，事實(shí)上，無(wú)非是中國(guó)典型的或特殊的封建組織的長(zhǎng)期存續(xù)問(wèn)題；又因?yàn)橹袊?guó)特殊的封建組織在政治上是采取集中的專制的官僚的形態(tài)?！边@種官僚制度把生產(chǎn)力壓制在一定的限度之內(nèi)，無(wú)法突破原有的水平，也難以有質(zhì)的提升。但是地主經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)官僚政治有著很強(qiáng)的包容性與貫徹性，商業(yè)也只是依附于官僚政治，制約著中國(guó)產(chǎn)生新的社會(huì)機(jī)能，然而，并不是不允許由它自身孕育出一個(gè)新的社會(huì)機(jī)能?！斑t滯發(fā)展”并不可理解為永不前進(jìn)。

第四部分

中國(guó)的官僚政治在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后也步入了現(xiàn)代化的階段，現(xiàn)代化所要求的條件在戰(zhàn)爭(zhēng)前就已經(jīng)具備，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)巨大的誘發(fā)作用使得原有的障礙更加容易破除，因此鴉片戰(zhàn)陣充當(dāng)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在列強(qiáng)侵略過(guò)程中，新興政治經(jīng)濟(jì)力量不斷增長(zhǎng)，使官僚政治開始轉(zhuǎn)型；但是它所寄托的農(nóng)村封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻始終只有動(dòng)搖、分解而不曾根本變革，同時(shí)又因帝國(guó)主義在中國(guó)一直需要維系既成統(tǒng)治以保障并擴(kuò)增其既得利益，所以中國(guó)依舊受著官僚政治的支配。

現(xiàn)代化產(chǎn)生了與買辦和金融相聯(lián)系的新官僚政治，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)利害關(guān)系的變化而相應(yīng)做出改變的，不是知識(shí)分子一時(shí)興起的產(chǎn)物。新官僚政治與舊官僚政治相比，受外國(guó)影響較大，更加洋氣，更加明目張膽地求利，功利傾向更嚴(yán)重。新官僚政治有強(qiáng)大的官僚資本，但卻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的實(shí)業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)又“以政治經(jīng)濟(jì)雙管齊下的統(tǒng)治方式加速把農(nóng)村社會(huì)賴以維系的舊生產(chǎn)組織、倫常關(guān)系從根底子以破壞了”，所以這樣的官僚資本只能是新官僚政治的掘墓人。

作者在最后明確表示，“中國(guó)的官僚政治，必得在作為其社會(huì)基礎(chǔ)的封建體制（買辦的或官僚的經(jīng)濟(jì)組織，最后仍是依存于封建的剝削關(guān)系）清除了，必得在作為其它與民對(duì)立的社會(huì)身分關(guān)系洗脫了，從而必得讓人民，讓一般工農(nóng)大眾，普遍地自覺(jué)自動(dòng)起來(lái)，參加并主導(dǎo)著政治革新運(yùn)動(dòng)了，那才是它（官僚政治）真正壽終正寢的時(shí)候。”也就是說(shuō)，要破除官僚政治就必須先改變它的制度基礎(chǔ)——封建體制。

結(jié)論：

在本書中，王亞南先生對(duì)中國(guó)官僚政治由古至今的發(fā)展脈絡(luò)作了全面的闡述。作者在歷史研究的基礎(chǔ)上又以世界眼光對(duì)中國(guó)官僚政治做出自己獨(dú)到的分析。就像作者自己所說(shuō)，“我們?cè)谶@種場(chǎng)合來(lái)研究官僚政治，就似乎格外需要抑止住感情上的沖動(dòng)”，而要以客觀平實(shí)的筆調(diào)來(lái)對(duì)問(wèn)題作出準(zhǔn)確的描述。作者先后分析了中國(guó)官僚政治存在的基礎(chǔ)，發(fā)展的過(guò)程以及它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，對(duì)中國(guó)二千多年的官僚政治作了全面的反思。

但是筆者對(duì)于作者最后的論述有一些自己的看法：雖然中國(guó)的官僚政治是封建體制下專制政治的產(chǎn)物，但是即使作為其社會(huì)基礎(chǔ)的封建體制清除了，有了先生所舉的那些條件，官僚政治也不一定會(huì)消失。愚以為官僚政治固然是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，可它的消失不是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)和清洗就能夠解決的。植根于中國(guó)社會(huì)兩千多年的官僚政治，因其包容性（先生在本書中提到過(guò)）而扎根到社會(huì)的每一個(gè)角落，要改變官僚政治不僅要肅清它的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更需要漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)消化它對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的侵蝕。王亞南先生認(rèn)為需要封建體制的徹底瓦解與民眾完全的自覺(jué)兩個(gè)條件。但是從歐美的政治來(lái)看，可見官僚政治的社會(huì)基礎(chǔ)并非所謂的“封建制”一種而已，其當(dāng)會(huì)依賴新的社會(huì)基礎(chǔ)而加以轉(zhuǎn)變。

先生畢竟生活在那樣一個(gè)混論的年代，即使這樣先生的論斷仍然是具有強(qiáng)大的說(shuō)服性的。不僅如此，在官僚政治之風(fēng)仍然存在的今天，這部作品仍具有極大的借鑒和反思意義。

第二篇：課題研究讀書筆記

研究數(shù)據(jù)的收集方法

—《心理與教育研究方法》讀書摘錄

前言：心理學(xué)與教育科學(xué)水平在一定程度上取決于研究方法的科學(xué)性。就目

前而言，我們教育學(xué)科的研究存在著與時(shí)不俱進(jìn)的現(xiàn)狀。究其原因，研究方法的不足是很大的一個(gè)原因，這與我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)研究方法本身的重視、探討不夠有著直接的關(guān)系。讀了董奇博士的《心理與教育研究方法》，我從中得到了很多的體會(huì)。本書是以心理與教育研究的完整過(guò)程為主線，通過(guò)全面、系統(tǒng)的闡述，讓讀者對(duì)心理與教育研究有了整體的認(rèn)知。鑒于筆者的工作實(shí)際，現(xiàn)將本書中的研究數(shù)據(jù)的收集方法這一塊進(jìn)行讀書摘錄，畢竟這是我們研究的重心所在。

索引：董奇著；《心理與教育研究方法》，北京師范大學(xué)出版社；2004年8月

第1版。

原文摘要：

研究數(shù)據(jù)的收集方法是本書的核心內(nèi)容，著重介紹和探討心里與教育科學(xué)研

究中收集數(shù)據(jù)的各種方法。從第七章至第十章分別介紹研究中最常用的觀察法、訪談法、問(wèn)卷法和測(cè)驗(yàn)法等方法，著重討論在使用過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。

一、觀察法：

1、概念：

觀察法是研究者通過(guò)感觀或借助于一定的科學(xué)儀器，在一定時(shí)間內(nèi)有目的、有計(jì)劃地考察和描述客觀對(duì)象（如人的各種心理活動(dòng)、行為表現(xiàn)等）并收集研究資料的一種方法。

2、特點(diǎn)：

第一、觀察是一種有目的、有意識(shí)的收集資料的活動(dòng)。

第二、觀察室在自然發(fā)生的條件下，在對(duì)觀察對(duì)象不加任何干預(yù)和控制的狀態(tài)下進(jìn)行的，這使得心理與教育科學(xué)研究者能夠考察對(duì)象在日?，F(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)中的真實(shí)、典型的和一般的心理行為表現(xiàn)。

第三、觀察的對(duì)象是當(dāng)前正在發(fā)生的事實(shí)現(xiàn)象，具有直接性。

第四、觀察是在一定的心理與教育科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，其結(jié)果的解釋也是以有關(guān)理論為前提的。

第五、觀察總是借助于一定的觀察工具。

3、觀察法的類型：

（1）、自然觀察法和實(shí)驗(yàn)觀察法；

（2）、直接觀察法和間接觀察法；

（3）、參與觀察法和非參與觀察法；

（4）、有結(jié)構(gòu)觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)觀察；

（5）、敘述觀察、取樣觀察和評(píng)價(jià)觀察。

4、觀察法的設(shè)計(jì)：

（1）明確觀察目的；（2）、確定觀察內(nèi)容；（3）、選擇觀察策略；（4）、制定觀察記錄表；（5）、訓(xùn)練觀察人員。

5、觀察策略：

（1）、參與觀察策略；（2）、時(shí)間取樣觀察策略；（3）、事件取樣觀察策略；

（4）、行為核查表策略。

在觀察策略的實(shí)施中，作者又從概念、使用條件、實(shí)施步驟和評(píng)價(jià)等方面給予詳盡的分析。

6、觀察法的優(yōu)點(diǎn)及局限性：

優(yōu)點(diǎn)：

（1）、可以在現(xiàn)象或行為發(fā)生的當(dāng)時(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀察；

（2）、能夠得到不能直接報(bào)告或報(bào)告可能失實(shí)的材料；

（3）、在研究對(duì)象不配合的情況下，訪談、問(wèn)卷法等實(shí)施有很大困難，這時(shí)可用觀察法收集資料；

（4）、采用特殊設(shè)計(jì)（單向透視玻璃），或在特殊環(huán)境（參與觀察情景）中，觀察者的隱蔽性可是其在最自然的狀態(tài)下觀察被試行為與活動(dòng)，并由此得到其他方法不能得到的這是資料；

（5）、其他研究方法多以被研究者自陳的方式進(jìn)行，他們所收集的資料可能會(huì)因被研究者本身的偏見或觀察錯(cuò)誤或期待效應(yīng)二受影響，降低信度。

局限性：

（1）、觀察資料的質(zhì)量在很大程度上受到觀察者本人的能力水平、心理因素影響；

（2）、許多心里與教育科學(xué)研究所希望觀察的行為經(jīng)常是不能預(yù)先測(cè)知的，因此采用現(xiàn)場(chǎng)觀察有時(shí)難以湊效；

（3）、有些觀察活動(dòng)可能會(huì)影響被觀察者的正常行為，導(dǎo)致觀察結(jié)果失真；

（4）、觀察法的運(yùn)用需花費(fèi)較大的人力、物力和較多的時(shí)間；

（5）、觀察設(shè)計(jì)的要求較高，表現(xiàn)在觀察法的信度和效度較難保證。

二、訪談法：

1、概念：

訪談法是研究者通過(guò)與研究對(duì)象進(jìn)行口頭交談的方式來(lái)收集對(duì)方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。

2、特點(diǎn)：

（1）、整個(gè)訪談過(guò)程是訪談?wù)吲c被訪談?wù)呋ハ嘤绊?、互相作用的過(guò)程。

（2）、訪談法具有特定的科學(xué)目的和一整套設(shè)計(jì)、編制和實(shí)施原則。

3、訪談法的類型：

（1）、結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談；

（2）、直接訪談和間接訪談；

（3）、一般訪談和特殊訪談；

（4）、個(gè)人訪談和集體訪談。

4、訪談法的設(shè)計(jì)：

（1）、詳細(xì)說(shuō)明訪談的目的與變量；（2）、訪談問(wèn)題形勢(shì)的設(shè)計(jì)；（3）、具體訪談問(wèn)題的編制；（4）、訪談問(wèn)題反應(yīng)方式的選擇；（5）、訪談與訪談設(shè)計(jì)的修訂；

（6）、訪談人員的選擇。

5、訪談法實(shí)施過(guò)程與技巧：

（1）、訪談前的準(zhǔn)備工作；（2）、接近訪談對(duì)象；（3）、對(duì)付拒絕的技巧；（4）、談話與提問(wèn)的技巧；（5）、追問(wèn)的技巧；（6）、訪談的記錄；（7）、訪談結(jié)束與再次訪談；（8）、訪談結(jié)果的整理。

6、訪談法的優(yōu)點(diǎn)與局限性：

優(yōu)點(diǎn)：

（1）、有利于心理、教育問(wèn)題進(jìn)行深入、廣泛的研究；（2）、能靈活地有針對(duì)

性地開展資料收集工作；（3）、可以保證收集到的研究資料具有較高的可靠性；（4）、訪談法的適用范圍廣。

局限性：

（1）、訪談法的準(zhǔn)確可靠性會(huì)受到研究者素質(zhì)的影響。（2）、某些問(wèn)題不宜進(jìn)行訪談；（3）、與其他方法比，訪談法費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)財(cái)；（4）、訪談法獲得的資料難以量化。

三、問(wèn)卷法：

1、概念：

問(wèn)卷法是研究者用統(tǒng)一、嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)卷來(lái)收集研究對(duì)象有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。

2、特點(diǎn)：

（1）、問(wèn)卷法的標(biāo)準(zhǔn)化程度一般較高，是嚴(yán)格按照統(tǒng)一設(shè)計(jì)和固定結(jié)構(gòu)的問(wèn)卷進(jìn)行的研究。

（2）、問(wèn)卷法能在較短的時(shí)間內(nèi)收集到大量的資料。

在我們的實(shí)際研究中，問(wèn)卷法由于自身所具有的特點(diǎn)，它在心理與教育科學(xué)研究中發(fā)揮特殊重要的作用。

3、問(wèn)卷法的類型：

（1）、結(jié)構(gòu)問(wèn)卷和無(wú)結(jié)構(gòu)問(wèn)卷；

（2）、發(fā)送問(wèn)卷、訪問(wèn)問(wèn)卷和郵寄問(wèn)卷；

4、問(wèn)卷的一般結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)步驟：

一般結(jié)構(gòu)：（1）、題目、前言和指導(dǎo)語(yǔ)；（2）、問(wèn)題和答案；（3）、結(jié)束語(yǔ)。設(shè)計(jì)步驟：（1）、準(zhǔn)備；（2）、初步設(shè)計(jì)；（3）、試用和修改。

此外，問(wèn)題的選擇與設(shè)計(jì)也是問(wèn)卷的重心所在。

5、問(wèn)卷法的實(shí)施：

（1）、被試的選取；（2）、分發(fā)問(wèn)卷；（3）、回收問(wèn)卷；（4）、結(jié)果處理與分析。

6、問(wèn)卷法的優(yōu)點(diǎn)與局限性：

優(yōu)點(diǎn)：

（1）、問(wèn)卷內(nèi)容客觀統(tǒng)一、處理分析方便；（2）、節(jié)省人力、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)；

（3）、匿名性強(qiáng)，回答真實(shí)；（4）、樣本大；（5）、研究間接化，相互作用效應(yīng)小。

基于問(wèn)卷法的優(yōu)點(diǎn)，在目前心里與教育科學(xué)研究中，問(wèn)卷法有著不可替代的作用。這也將是我在進(jìn)行課題研究中著重運(yùn)用的方法。

局限性：

（1）、靈活性不強(qiáng)；（2）、指導(dǎo)性低；（3）、深入性不夠。

四、測(cè)驗(yàn)法：

1、概念：

測(cè)驗(yàn)法就是通過(guò)心理與教育測(cè)驗(yàn)來(lái)研究心理與教育活動(dòng)規(guī)律的一種方法，即用一套標(biāo)準(zhǔn)化題目，按規(guī)定程序，通過(guò)測(cè)量的方法來(lái)收集數(shù)據(jù)資料。

2、特點(diǎn)：

（1）、間接性；（2）、相對(duì)性；（3）、客觀性。

3、測(cè)驗(yàn)法的類型：

（1）、按測(cè)驗(yàn)的功能分：有能力測(cè)驗(yàn)、學(xué)績(jī)測(cè)驗(yàn)和人格測(cè)驗(yàn)；

（2）、按測(cè)驗(yàn)的方式分：個(gè)別測(cè)驗(yàn)、團(tuán)體測(cè)驗(yàn)；

（3）、按測(cè)驗(yàn)的材料分：文字測(cè)驗(yàn)、非文字測(cè)驗(yàn)；

（4）、按測(cè)驗(yàn)的目的分：描述性測(cè)驗(yàn)、診斷性測(cè)驗(yàn)和預(yù)測(cè)性測(cè)驗(yàn)；

（5）、按測(cè)驗(yàn)的運(yùn)用分：教育測(cè)驗(yàn)、職業(yè)測(cè)驗(yàn)和臨床測(cè)驗(yàn)。

4、測(cè)驗(yàn)的編制：

（1）、擬定測(cè)驗(yàn)編制計(jì)劃；（2）、編選測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目；（3）、試測(cè)和分析；（4）、編排制表；（5）、建立常模；（6）、鑒定測(cè)驗(yàn)。

5、國(guó)內(nèi)常用心理與教育測(cè)驗(yàn)：

（1）、能力測(cè)驗(yàn)：中國(guó)比內(nèi)測(cè)驗(yàn)、韋克斯勒智力量表和瑞文測(cè)驗(yàn)；

（2）、人格測(cè)驗(yàn)：艾森克人格問(wèn)卷、卡特爾16項(xiàng)人格因素量表。

6、測(cè)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)與局限性：

優(yōu)點(diǎn)：

（1）、測(cè)驗(yàn)法的量表編制十分嚴(yán)謹(jǐn)，效果準(zhǔn)確可靠；

（2）、測(cè)驗(yàn)法是一種定量化程度很高的方法，施測(cè)容易控制，結(jié)果處理方便；

（3）、測(cè)驗(yàn)法是一種方便省力的方法；

（4）、測(cè)驗(yàn)法有建立好的常模?？梢灾苯舆M(jìn)行對(duì)比研究；

（5）、測(cè)驗(yàn)法的研究類型很多，可適應(yīng)不同研究目的的需要。

局限性：

（1）、測(cè)驗(yàn)法難以進(jìn)行定性分析；（2）、測(cè)驗(yàn)法難以揭示變量之間的因果關(guān)系，使用靈活性差；（3）、測(cè)驗(yàn)法對(duì)研究者有較高要求；（4）、測(cè)驗(yàn)法難以排除一些非人為因素的干擾。

作者觀點(diǎn)：

在研究數(shù)據(jù)的收集方法這一模塊中，作者集中介紹了數(shù)據(jù)收集常用的方法，通過(guò)對(duì)各種研究方法的詳盡說(shuō)明，目的是呈現(xiàn)給讀者以研究的廣角度認(rèn)知，在本書中作者介紹的觀察法、訪談法、問(wèn)卷法和測(cè)驗(yàn)法各有獨(dú)自的特點(diǎn)，并通過(guò)各種理論性分析，讓讀者有了深層的認(rèn)知。作者更著重強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際運(yùn)用中要將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)才能將研究作用最大化。

本人觀點(diǎn)：

通過(guò)對(duì)本書的研讀學(xué)習(xí)，在心理與教育科學(xué)研究的收集方法認(rèn)知上有了更進(jìn)一步的加深。個(gè)人認(rèn)為本書著重從理論上來(lái)闡述研究的收集方法，讓讀者在理論上有了很大的提高，但是我們的一線工作者研究主要以心里與教育科學(xué)實(shí)際為重心，在研讀本書的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)作者關(guān)于實(shí)際應(yīng)用的例子相對(duì)來(lái)說(shuō)偏少，這是本人通過(guò)研讀留下的最大的遺憾。

總結(jié)：

在研讀學(xué)習(xí)《心理與教育研究的方法》之后，對(duì)于研究的方法有了更進(jìn)一步的認(rèn)知，對(duì)本書留下了深刻的印象：

1、本書自始至終以心理與教育研究為主線，全面系統(tǒng)的介紹了研究的方方面面，讓讀者在理論上得以升華；

2、本書的理論性強(qiáng)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)術(shù)語(yǔ)和深度的細(xì)節(jié)剖析，形成了一整串知識(shí)鏈，環(huán)環(huán)相扣，對(duì)讀者的學(xué)習(xí)有了正確引導(dǎo)；

3、特別是詳盡的學(xué)習(xí)研究的收集方法之后，發(fā)現(xiàn)作者在各種方法的闡述上有著明顯的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)實(shí)際研究的導(dǎo)向作用是相對(duì)明顯的。

因此，在研習(xí)本書之后，我對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的理論認(rèn)知有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在下面的課題研究中，我將以現(xiàn)今學(xué)習(xí)的理論知識(shí)為導(dǎo)向，調(diào)整課題研究的方法，做到科學(xué)研究，結(jié)合工作的實(shí)際讓我的研究工作能夠順利的完成。

第三篇：房地產(chǎn)開發(fā)及研究讀書筆記

讀書筆記

房地產(chǎn)估價(jià)的基本原則：1）獨(dú)立，客觀，公正原則。2）合法原則：合法產(chǎn)權(quán)，合法使用，合法處分。3）最高最佳使用原則。最佳用途，最佳規(guī)模，最佳集約度，符合法律上 的許可，技術(shù)上可能，經(jīng)濟(jì)上可行，價(jià)值最大化標(biāo)準(zhǔn)4）謹(jǐn)慎原則5）替代原則6）估價(jià)時(shí)點(diǎn)原則。其中，獨(dú)立，客觀，公正原則是房地產(chǎn)估價(jià)的最高行為準(zhǔn)則。獨(dú)立：是要求房地產(chǎn)估價(jià)時(shí)不應(yīng)該受外界不合理因素的干擾和影響?？陀^：要求房地產(chǎn)估價(jià)師要從客觀實(shí)際出發(fā)，反映事物的本來(lái)面目進(jìn)行估價(jià)，盡可能地減少主觀意志，好惡，情感和偏見對(duì)估價(jià)過(guò)程和估價(jià)結(jié)論的影響。公正：是要求在進(jìn)行房地產(chǎn)估價(jià)時(shí)，房地產(chǎn)估價(jià)機(jī)構(gòu)和估價(jià)人員必須站在中立的立場(chǎng)上，不偏袒任何一方，特別是有意無(wú)意的偏袒委托方。合法原則：合法原則是要求房地產(chǎn)估價(jià)應(yīng)以估價(jià)對(duì)象的合法權(quán)益為前提進(jìn)行，所謂合法，就是指不僅要符合國(guó)家的憲法，相關(guān)法律，行政法規(guī)和估價(jià)對(duì)象所在地的地方性法規(guī)。還要符合國(guó)務(wù)院及其各個(gè)部門頒發(fā)的相關(guān)決定。部門規(guī)章和政策及技術(shù)規(guī)范，最高人民法院和最高人民檢察院頒發(fā)的司法解釋，以及估價(jià)對(duì)象的規(guī)劃設(shè)計(jì)條件，土地使用權(quán)合同規(guī)定等。最高最佳使用原則：最高最佳使用原則要求房地產(chǎn)估價(jià)在合法的前提下，應(yīng)以估價(jià)對(duì)象的最高最佳使用為前提估價(jià)。最高最佳使用必須同時(shí)符合四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①法律上許可②技術(shù)上可能③經(jīng)濟(jì)上可行④價(jià)值最大化。最高最佳使用具體包括三個(gè)方面：①最佳用途②最佳規(guī)模③最佳集約度。估價(jià)時(shí)點(diǎn)原則：估價(jià)時(shí)點(diǎn)原則要求房地產(chǎn)估價(jià)結(jié)果是估價(jià)目的決定的估價(jià)對(duì)象在估價(jià)時(shí)點(diǎn)時(shí)的客觀合理價(jià)格或價(jià)值。估價(jià)時(shí)點(diǎn)原則強(qiáng)調(diào)的是估價(jià)結(jié)論具有很強(qiáng)的時(shí)間相關(guān)性和時(shí)效性。在房地產(chǎn)估價(jià)時(shí)統(tǒng)一規(guī)定：如果一些款項(xiàng)的發(fā)生時(shí)點(diǎn)與估價(jià)時(shí)點(diǎn)不一致，應(yīng)當(dāng)折算為估價(jià)時(shí)點(diǎn)的現(xiàn)值。替代原則：替代原則要求房地產(chǎn)估價(jià)結(jié)果不得明顯偏離類似房地產(chǎn)在同等條件下正常價(jià)格。謹(jǐn)慎原則：謹(jǐn)慎原則是評(píng)估房地產(chǎn)抵押價(jià)值時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的原則，它要求在存在不確定性因素的情況作出估價(jià)相關(guān)判斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守必要的謹(jǐn)慎原則，充分估計(jì)抵押房地產(chǎn)在抵押權(quán)實(shí)現(xiàn)時(shí)可能受到的限制，未來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)和損失，不高估假定未設(shè)定優(yōu)先受償權(quán)利下的價(jià)值，也不低谷房地產(chǎn)估價(jià)師知悉的法定優(yōu)先受償款。

市場(chǎng)比較法：理論依據(jù)：替代原理。適用對(duì)象：交易性房地產(chǎn)。適用條件：大量類似房地產(chǎn)交易實(shí)例。市場(chǎng)比較法：搜集交易實(shí)例（內(nèi)容：用途，交易目的，交易情況，成交價(jià)格，付款方式，房地產(chǎn)狀況（事物，權(quán)益，區(qū)位狀況））——→存入交易實(shí)例庫(kù)——→分析估價(jià)對(duì)象——→選取可比實(shí)例——→建立價(jià)格可比基礎(chǔ)——→交易情況修正——→交易日期調(diào)整——→區(qū)域因素修正——→個(gè)別因素修正——→求取比準(zhǔn)價(jià)格——→求取最終比準(zhǔn)價(jià)格。市場(chǎng)比較法的基本原理：1）市場(chǎng)比較法的概念和理論依據(jù)2）市場(chǎng)比較法適用的對(duì)象和條件。市場(chǎng)比較法的基本內(nèi)容：搜集交易實(shí)例——→選取可比實(shí)例——→建立價(jià)格可比基礎(chǔ)——→進(jìn)行交易情況修正——→進(jìn)行交易日期修正——→進(jìn)行區(qū)域因素修正——→進(jìn)行個(gè)別因素修正——→求出比準(zhǔn)價(jià)格。

收益法：理論依據(jù)：預(yù)期收益原理。適用對(duì)象：有收益或潛在收益的房地產(chǎn)，適用條件：收益可計(jì)量性，連續(xù)性，穩(wěn)定性，資本化率可確定性。風(fēng)險(xiǎn)的可衡量性。操作步驟：搜集有關(guān)房地產(chǎn)收入和費(fèi)用的資料，——→估算潛在毛收入——→估算運(yùn)營(yíng)費(fèi)用——→估算凈收益——→選用適當(dāng)?shù)馁Y本化率——→選用適宜的收益法計(jì)算公式求出收益價(jià)格。

成本法：房地產(chǎn)價(jià)格的構(gòu)成：土地取得成本，開發(fā)成本，管理費(fèi)用，銷售費(fèi)用，投資利息，銷售稅費(fèi)，開發(fā)利潤(rùn)。成本法的基本原理：成本法的概念機(jī)理論依據(jù)。成本法，又稱成本逼近法，是指求取估價(jià)對(duì)象房地產(chǎn)在估價(jià)時(shí)點(diǎn)的重置價(jià)格或重建價(jià)格，扣除折舊，以此估算估價(jià)對(duì)象房地產(chǎn)的客觀合理價(jià)格或價(jià)值的方法。成本法的適用對(duì)象和條件：新近開發(fā)建設(shè)，可以從新開發(fā)建設(shè)的現(xiàn)有房地產(chǎn)，正在開發(fā)建設(shè)的房地產(chǎn)，都可以采用成本估價(jià)法。成本法的局限性：運(yùn)用成本法估價(jià)要注意的是，現(xiàn)實(shí)中的房地產(chǎn)價(jià)格特別是具體一宗房地產(chǎn)的價(jià)格，直接取決于其效用而非花費(fèi)成本，成本的增加一定要對(duì)其效用的增大有所作用才能構(gòu)成價(jià)格。假設(shè)開發(fā)法：理論依據(jù)：預(yù)期收益原理和地租理論。適用對(duì)象：具有投資開發(fā)或再開發(fā)潛力的房地產(chǎn)。適用條件：透明，穩(wěn)定的房地產(chǎn)業(yè)政策。完善的房地產(chǎn)法規(guī)體系。清晰的，全面的房地產(chǎn)投資與交易的稅費(fèi)。清單和穩(wěn)定的稅費(fèi)政策。完整的，動(dòng)態(tài)的和現(xiàn)代化的房地產(chǎn)信息資料庫(kù)，公開的，長(zhǎng)期的和合理的土地供應(yīng)計(jì)劃。操作步驟：調(diào)查待開發(fā)的房地產(chǎn)基本情況——→選擇最佳的開發(fā)利用方式——→估計(jì)開發(fā)經(jīng)營(yíng)期——→預(yù)測(cè)開發(fā)完后的房地產(chǎn)價(jià)值——→測(cè)算開發(fā)成本，管理費(fèi)用，投資利息，銷售費(fèi)用，銷售稅費(fèi)，開發(fā)利潤(rùn)及投資者購(gòu)買待開發(fā)房地產(chǎn)應(yīng)負(fù)擔(dān)的稅費(fèi)——→進(jìn)行具體計(jì)算，求出待開發(fā)房地產(chǎn)的價(jià)值。

2011,11,30

所閱讀資料信息：

資料名：《房地產(chǎn)估價(jià)理論與實(shí)務(wù)，第二版》

出版社：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

主編：祝平衡，吳老二

第四篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹

（一）作者

費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。

二、鄉(xiāng)土中國(guó)文化特點(diǎn)

（一）中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。所謂地方性，即是說(shuō)區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。

（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”

這種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來(lái)維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對(duì)事物的熟悉，千百年積累下來(lái)的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗(yàn)、形成了傳統(tǒng)?？總鹘y(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會(huì)輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠?jī)?nèi)力，依靠人們心里對(duì)傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯(cuò)，那么長(zhǎng)輩一定也犯了教化不到位的錯(cuò)誤。古語(yǔ)所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”大抵就是這個(gè)道理。在鄉(xiāng)土社會(huì)，稱得上德高望重的人必對(duì)禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉(xiāng)土社會(huì)奉行長(zhǎng)老統(tǒng)治

社會(huì)繼替，是指社會(huì)成員的新陳代謝，是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是來(lái)源于社會(huì)繼替的一種權(quán)力。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強(qiáng)制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長(zhǎng)老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。

三、聯(lián)想及思考

用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。

（一）戶籍問(wèn)題

中國(guó)農(nóng)民工流動(dòng)呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點(diǎn)——平時(shí)在外打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農(nóng)民工流動(dòng)之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，究其文化原因，是由農(nóng)民對(duì)土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問(wèn)題，不僅要簡(jiǎn)單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問(wèn)題

在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱，提出解決措施時(shí)，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。

然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。農(nóng)民從農(nóng)村來(lái)到城市，未能及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)周邊人的判斷，仍舊保持著“對(duì)人熟悉”的認(rèn)知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。

第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記[范文模版]

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，但從費(fèi)孝通先生的論述來(lái)看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡(jiǎn)單地泛泛而談，而是在具體事物里核實(shí)的。

這本書雖然是社會(huì)學(xué)的入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開朗感。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語(yǔ)言在當(dāng)今的我們看來(lái)也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國(guó)還是鄉(xiāng)土中國(guó)。

文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。

第二、文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化

第三、家族

中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。

第四、男女有別

鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第五、禮治秩序

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第六、無(wú)訟

費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。在這本書中費(fèi)老闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”傳統(tǒng)的沖突。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來(lái)司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。

第七、無(wú)為政治

費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治?！盁o(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。

第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治

“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在第十一章中，費(fèi)老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)。這加深了對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)的理解，是社會(huì)繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與生俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無(wú)疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無(wú)疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度。文化的穩(wěn)定，人們可以從長(zhǎng)者那里學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時(shí)長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長(zhǎng)幼也并不顯得如此重要，這 無(wú)疑與鄉(xiāng)土中國(guó)不符。因此，費(fèi)老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

第九、名實(shí)的分離

社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過(guò)渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。

以上九個(gè)方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，同時(shí)又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。