第一篇：比較實(shí)證主義和后實(shí)證主義

1、比較實(shí)證主義和后實(shí)證主義

（1）方法論

實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國(guó)思想家孔德，他明確地將科學(xué)方法規(guī)定為實(shí)證方法，并將實(shí)證方法與形而上學(xué)的思辨方法對(duì)立起來，提出拒斥形而上學(xué)并以科學(xué)方法取而代之；后實(shí)證主義經(jīng)由波普等人的批判理性主義發(fā)展而來，后實(shí)證主義是一種“批判的現(xiàn)實(shí)主義”。唯物的后實(shí)證主義主張社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)采取“文化客位”的路線，即從自己設(shè)定的理論假設(shè)出發(fā)，通過量或質(zhì)的方法對(duì)于研究對(duì)象展開分析和研究。唯心的后實(shí)證主義主張采用“文化本位”的方法才能找到真實(shí)之物，即采用質(zhì)的方法，到實(shí)地田野去了解被研究者的觀點(diǎn)和思維方式，然后在原始材料的基礎(chǔ)上建立“扎根理論”。

（2）目的實(shí)證主義的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實(shí)中間的恒常關(guān)系，而這只能依靠觀察和經(jīng)驗(yàn)才能得到；后實(shí)證主義研究的目的是通過一系列細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄瓮ㄟ^“證偽”的方式，對(duì)不盡精確的表象不斷進(jìn)行排謬而逐步逼近客觀真實(shí)。

（3）內(nèi)容

實(shí)證主義將知識(shí)等同于理論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的途徑和建構(gòu)理論的主要方法就是在受控制的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且主張以一整套固定的“科學(xué)主義”原則和標(biāo)準(zhǔn)衡量知識(shí)增長(zhǎng)。這些主張與文藝復(fù)興以來理性主義高揚(yáng)的局面形成了高度的契合，并且成為這一理性主義的組成部分；后實(shí)證主義認(rèn)為，客觀實(shí)體是存在的，但其真實(shí)性卻不可能被人的認(rèn)識(shí)窮盡。人們所了解的真實(shí)無非只是客觀實(shí)體的一部分或其中一種表象。

第二篇：實(shí)證主義研究范式

實(shí)證主義研究范式

實(shí)證主義研究范式盡管管理學(xué)研究范式的數(shù)量繁多，但傳統(tǒng)的范式都是企圖根據(jù)管理者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境條件，或者系統(tǒng)的、心理鴕、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的要求來建立描述性的或規(guī)范性的管理理論，以便指導(dǎo)管理人員的未來行為。20世紀(jì)60年代以來，西方管理理論研究中又出現(xiàn)了一些新的范式，其目的側(cè)重子用預(yù)測(cè)、證實(shí)、證偽方法來構(gòu)建一些新的管理理論。這就是現(xiàn)代管理學(xué)研究的主流研究方法——實(shí)證主義范式(positivistparadigm)。

事實(shí)上，實(shí)證主義研究范式已經(jīng)成功地應(yīng)用在其他許多社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域中。這種研究方法的最大優(yōu)點(diǎn)可歸納為：實(shí)證科學(xué)方法有著其他獲取知識(shí)的方法所沒有的特點(diǎn)：自行校正(self-con'eetion)，在獲取科學(xué)知識(shí)的全江程中有許多內(nèi)在的檢驗(yàn)。這些檢驗(yàn)可以用來控制和驗(yàn)證管理學(xué)家在獲取自身以外的可靠知識(shí)過程中的行動(dòng)與結(jié)論。

實(shí)證主義研究范式的方法主要有證實(shí)法和證偽法兩種。

首先，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德創(chuàng)立的，其代表作為《實(shí)證哲學(xué)教程》，后由法國(guó)的社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆所繼承和發(fā)展，其主要著作有：《論社會(huì)分工》、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《論自殺》?？椎律畹臅r(shí)代正式法國(guó)社會(huì)變革的時(shí)代，他親歷法國(guó)大革命，看到了封建社會(huì)制度的瓦解和資本主義制度的確立，于是他把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

其理論基礎(chǔ)是：“起源于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),是一種‘樸素的現(xiàn)實(shí)主義’”。在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)方式上，承認(rèn)在人的外部存在著一個(gè)真實(shí)世界，它獨(dú)立于并外在于人類的感官和意識(shí)，通過科學(xué)方法人類可以直接地認(rèn)識(shí)這一真實(shí)世界，并且這個(gè)“真實(shí)世界”又由社會(huì)事實(shí)所決定的。

具體的研究方法：注重研究客觀事實(shí)和社會(huì)產(chǎn)物，將客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象作為研究起點(diǎn)，重視對(duì)社會(huì)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)概括，試圖尋求社會(huì)現(xiàn)象間的相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系；以承認(rèn)存在著一個(gè)擁有特定價(jià)值觀、信仰、規(guī)范和角色的外部世界為前提，集中研究現(xiàn)實(shí)內(nèi)容本身或?qū)嵸|(zhì)；比較注重用客觀性的表達(dá)代替引索性的表達(dá)，力求補(bǔ)足和解釋特定引索性表達(dá)的意義，以使其結(jié)果普遍化；關(guān)注被研究對(duì)象的一般性、普遍性或規(guī)律性。

主要通過隨機(jī)抽樣調(diào)查方法去搜集資料，包括問卷法、結(jié)構(gòu)性觀察法、問卷訪問法等；傾向于運(yùn)用諸如統(tǒng)計(jì)圖表類的定量技術(shù)或利用統(tǒng)計(jì)軟件和計(jì)算機(jī)去處理、分析資料，以及用公式、數(shù)量模型去表達(dá)經(jīng)得起檢驗(yàn)的假設(shè)；既使用了包括觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、演繹、假說等自然科學(xué)的或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方式，還使用了包括邏輯的、數(shù)學(xué)的、統(tǒng)計(jì)的分析方法。多用于橫向研究，常常圍繞某種社會(huì)現(xiàn)象(事件)、社會(huì)問題而不是針對(duì)某一個(gè)時(shí)期內(nèi)去搜集資料，適用于對(duì)大范圍的社會(huì)活動(dòng)結(jié)果或大量的社會(huì)現(xiàn)象(問題)的發(fā)生作宏觀研究分析。常運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理與方法，把大量社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生及演變，視為一種隨機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行研究，具體歸結(jié)為對(duì)隨機(jī)事件和隨機(jī)變量的演變趨勢(shì)和規(guī)律的研究。

第三篇：《關(guān)于實(shí)證主義的一些》讀書會(huì)講稿（范文模版）

關(guān)于實(shí)證主義的一些

----《社會(huì)思想名家》讀書報(bào)告

劉易斯.科塞（Lewis Coser，1913-2003，美）：

社會(huì)學(xué)理論中沖突學(xué)派的代表人物 《社會(huì)沖突的功能》、《社會(huì)沖突研究中的連續(xù)性》

曾擔(dān)任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)東部社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席、社會(huì)問題研究會(huì)主席。補(bǔ)：在巴黎期間，曾度過一段艱辛的歲月，后有幸進(jìn)入巴黎大學(xué)的文理學(xué)院。經(jīng)導(dǎo)師的點(diǎn)撥，他將自己的專業(yè)方向由比較文學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)。法國(guó)社會(huì)學(xué)界仍籠罩在迪爾凱姆的傳統(tǒng)之下，但科塞很快厭倦了這種風(fēng)格，便加入到馬克思主義小組中，繼續(xù)他在德國(guó)時(shí)就開始了的對(duì)馬克思著作的學(xué)習(xí)。受亨利·雅各比的影響，他又告別了正統(tǒng)馬克思主義。1941年到美國(guó)后，在國(guó)際救濟(jì)中心遇見辦事員羅絲，二人一見傾心，很快走進(jìn)婚姻的殿堂。以后羅絲去哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書，科塞也于1948年進(jìn)了該系研究生班。這期間芝加哥大學(xué)到紐約招募教師，科塞去芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，他自認(rèn)為從教學(xué)中收益頗多。但二年后他還是決定回哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的哥大社會(huì)學(xué)系正值其黃金時(shí)期，教師中有默頓、伯納德·巴伯、金斯利·戴維斯、拉扎斯菲爾德、米爾斯、林德等人，研究生班的同學(xué)中有利普塞特、皮特·布勞、古爾德納和科塞的妻子羅絲等高材生。以帕森斯的高徒們?yōu)楹诵牡母绱笊鐣?huì)學(xué)系自然以結(jié)構(gòu)功能主義思想為其主導(dǎo)。在動(dòng)蕩的魏瑪共和國(guó)時(shí)代度過少年時(shí)代的科塞不能容忍一種不包容社會(huì)沖突的理論，成為結(jié)構(gòu)功能領(lǐng)地中的異教徒，盡管他一直欽佩帕森斯。

他的學(xué)位論文想全面研究齊美爾，但其導(dǎo)師默頓不允許，而是要求他對(duì)齊美爾思想的某個(gè)方面進(jìn)行深入挖掘，并有所創(chuàng)新。于是，科塞就“社會(huì)沖突的功能”展開研究。1954年，他獲得哥大的學(xué)位，兩年后以學(xué)位論文為基礎(chǔ)的同名著作出版。1968年起，他轉(zhuǎn)至紐約大學(xué)石溪分校任教。60年代，美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，科塞的著作遂名聲鵲起。他很快有出版《社會(huì)沖突研究續(xù)篇》，但影響不及前書。兩書的問世及影響使他成為社會(huì)學(xué)理論中沖突學(xué)派的代表人物。

實(shí)證主義：

實(shí)證主義是當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)研究的主流學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)的客觀性應(yīng)建立于價(jià)值中立的基礎(chǔ)上，并且堅(jiān)持兩個(gè)基本假定：一是自然科學(xué)是社會(huì)研究的典范，因?yàn)樗哂屑兇饪陀^并能得到經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的特點(diǎn)。

社會(huì)科學(xué)要取得進(jìn)步，必須采用在自然科學(xué)中業(yè)已獲得成功的方法；二是外在世界獨(dú)立于人的存在，理論的真假取決于該理論是否與外在世界相吻合，這即是符合真理論。自實(shí)證主義產(chǎn)生以來，它的這種研究模式就逐步滲透到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的研究當(dāng)中。二十世紀(jì)六十年代末，實(shí)證主義開始受到嚴(yán)厲的批評(píng)，到八十年代，它已經(jīng)失去了在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。當(dāng)代歐洲大陸的主要社會(huì)思想，如詮釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義以至解構(gòu)理論，都在不同程度上反對(duì)實(shí)證主義的知識(shí)觀。

實(shí)證主義是指強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實(shí)證哲學(xué)。

中心論點(diǎn)：事實(shí)必須是透過觀察或感覺經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)每個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。實(shí)證論者認(rèn)為，雖然每個(gè)人接受的教育不同，但他們用來驗(yàn)證感覺經(jīng)驗(yàn)的原則，并無太大差異。實(shí)證主義的目的是希望建立知識(shí)的客觀性。特點(diǎn)

發(fā)展階段：

古典實(shí)證主義社會(huì)學(xué)：①19世紀(jì)上半葉起初創(chuàng)（孔德、H.斯賓塞、L.A.凱特萊、F.勒普累等）

②19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初（迪爾凱姆、V.帕雷托）

新實(shí)證主義社會(huì)學(xué)：文化實(shí)證主義（P.A.索羅金）、功能主義（帕森斯）、行為主義 Ect 孔德：

人類進(jìn)步法則

早在1822年，當(dāng)孔德還在做圣西門的秘書時(shí)，他就給自己規(guī)定了這么一項(xiàng)工作，“發(fā)現(xiàn)人類從類人猿一直到歐洲文明所經(jīng)歷的連續(xù)不斷的演變過程”。在應(yīng)用了他認(rèn)為是科學(xué)的歷史比較法之后，孔德形成了自己的核心觀念，就是人類進(jìn)步法則，或稱三階段法則。

《實(shí)證哲學(xué)》，人類進(jìn)化三階段：

一是神學(xué)階段，蓋人類對(duì)于自然界的力量和某些現(xiàn)象感到懼怕，因此就以信仰和膜拜來解釋面對(duì)自然界的變化；

二是形而上學(xué)階段，運(yùn)用抽象概念代替“人格神”，通過抽象推理解釋一切現(xiàn)象；；

三是實(shí)證階段，也就是科學(xué)的階段，運(yùn)用觀察、分類，以及分類性的資料，探求事物彼此的關(guān)系，此法獲得的結(jié)果，才是正確可信的。

孔德認(rèn)為，人類心靈發(fā)展的每一階段或亞階段都必然是由前一階段或亞階段生發(fā)出來的?！芭f體系不消亡，舊的心靈秩序的潛力不枯竭，新體系就不能產(chǎn)生”“如果最高的思想境界跟不上未來的時(shí)代，就無法辨識(shí)它的特點(diǎn)” 毫無疑問，孔德的三階段法則具有強(qiáng)烈的精神論或唯心論傾向。完全脫離了客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和社會(huì)條件，但是他馬上把人類的每一精神時(shí)代都同相應(yīng)的特殊社會(huì)組織和政治統(tǒng)治類型聯(lián)系在一起。在神學(xué)階段，祭司或者君主占據(jù)統(tǒng)治地位；形而上學(xué)階段適應(yīng)的是法政時(shí)代，而與實(shí)證階段相適應(yīng)的是工業(yè)社會(huì)。這其實(shí)是孔德社會(huì)動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容。孔德用實(shí)證主義的觀點(diǎn)研究人類社會(huì)及其歷史現(xiàn)象，提出了一套相應(yīng)的理論，他稱之為社會(huì)學(xué)，這是社會(huì)學(xué)的發(fā)端?？椎抡J(rèn)為社會(huì)理論和物理學(xué)本質(zhì)上是一致的，物理學(xué)理論可以分為靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)。在社會(huì)靜力學(xué)中，孔德認(rèn)為生物像有機(jī)體一樣是由各種器官、組織和元素組成的。個(gè)人構(gòu)成家庭，家庭構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞。社會(huì)靜力學(xué)可以從靜態(tài)的視角去研究社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)和他們之間的相互關(guān)系。在社會(huì)動(dòng)力學(xué)中，孔德認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體也和生物體一樣，其歷史也是在不斷進(jìn)化的。所以社會(huì)動(dòng)力學(xué)以社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作為研究對(duì)象，是用一種動(dòng)態(tài)的視角歷史地研究社會(huì)的發(fā)展過程。

科學(xué)層次

孔德的科學(xué)層次理論是僅次于三階段法則的理論?？茖W(xué)層次理論和人類進(jìn)步法則有密切的關(guān)系?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展也要經(jīng)歷類似的階段。不過不同學(xué)科有不同的速度。“某種知識(shí)達(dá)到實(shí)證階段的先后與它的普及程度、簡(jiǎn)單程度、不依賴其他學(xué)科的程度成正比?！币蚨J(rèn)為，自然科學(xué)中最普遍、最簡(jiǎn)單的學(xué)科——天文學(xué)，最先得到發(fā)展。以后依次是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最后是社會(huì)學(xué)。這些科 學(xué)實(shí)際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學(xué)，就必然需要先前的其他幾門科學(xué)的研究。因此，社會(huì)學(xué)是孔德科學(xué)體系中較高層次的基礎(chǔ)科學(xué)，在性質(zhì)上與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)并無二致。

社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（見上）

規(guī)范學(xué)說

孔德一生大部分時(shí)間處于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的邊緣，缺乏有專業(yè)有組織的同事的約束，這一點(diǎn)至少部分地可以解釋他學(xué)術(shù)工作的雄偉魄力，同時(shí)也可以解釋他后期思想的衰退。缺少同事、缺少可靠的聽眾起初使孔德得以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)自己的事業(yè)，不受常規(guī)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則所束縛，但后來卻為此付出了沉重的代價(jià)。他是第一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)綜合理論的創(chuàng)始人，也是可憐的人道宗教的教皇；社會(huì)學(xué)眼界的開拓者，后人如果輕視這些觀點(diǎn)就會(huì)使自己繼承的遺產(chǎn)變得貧乏不堪，也是虔誠(chéng)的小老頭，向木匠們和學(xué)術(shù)上毫無希望的失敗者宣講者教義；一個(gè)充滿激情的人，一心要為人類的過去和未來描畫出一幅統(tǒng)一的圖景，也是一個(gè)膽怯的老人。向沙皇建議加強(qiáng)檢查制度，防止出現(xiàn)顛覆性思想。也許，這個(gè)為分析極其模糊不清的現(xiàn)代社會(huì)做出大量貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)就應(yīng)該從這么一位本身模糊不清、具有兩副面孔的人的著作作為開端。

斯賓塞：“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”

在社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和方法論問題上，斯賓塞和孔德一樣，主張社會(huì)學(xué)同自然科學(xué)的性質(zhì)和方法是想通的，主張對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)實(shí)證研究。

《社會(huì)靜力學(xué)》

斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》中首次反思了人類社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化（individuation）的過程。在從無差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來看，基本的社會(huì)分類是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類的合作是通過暴力，而在后者當(dāng)中，合作是自愿、自發(fā)的。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家，三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識(shí)，各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當(dāng)中，每一個(gè)成員都具有意識(shí)，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化與生物進(jìn)化一樣都遵循著“物競(jìng)天擇、適者生存”的普遍規(guī)律。生活于社會(huì)中的個(gè)人、團(tuán)體、民族和國(guó)家也是如此。只有強(qiáng)者才能生存。他認(rèn)為如果沒有優(yōu)勝劣汰,就會(huì)造成個(gè)人、社會(huì)的倒退。斯賓塞把人類區(qū)分為優(yōu)等民族和劣等民族、優(yōu)等種族和劣等種族,而盎格魯薩克遜民族是天然的優(yōu)等民族,他們理所當(dāng)然成為世界的統(tǒng)治者。這些都表現(xiàn)了斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義,這些觀點(diǎn)為當(dāng)時(shí)資本主義各國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張和殖民政策提供了理論依據(jù)。

不可知的實(shí)在論

斯賓塞在知識(shí)論上堅(jiān)持了休謨和康德的思想。他把宇宙分為兩個(gè)部分:一個(gè)是可知世界,也就是現(xiàn)象世界。這是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象,我們的知識(shí)就是對(duì)這一世界中的現(xiàn)象描述和記錄。不可知世界是指現(xiàn)象背后,作為萬物之始的實(shí)在世界。對(duì)于這個(gè)世界我們雖有堅(jiān)不可摧的信念,把它設(shè)想為我們一切主觀感覺的相關(guān)物。其實(shí)我們不能認(rèn)識(shí)它,它對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)不可解的宇宙之謎。盡管我們的認(rèn)識(shí)是由這個(gè)“實(shí)在世界”引起的,但我們的認(rèn)識(shí)只是關(guān)于這個(gè)世界的表象和符號(hào),雖然我們能夠意識(shí)到它的存在,但我們卻無法加以把握。

斯賓塞把牛頓力學(xué)的觀點(diǎn)引進(jìn)哲學(xué)來解釋客觀世界(不可知卻又實(shí)在的世界)。他認(rèn)為這個(gè)世界表現(xiàn)為一種力的恒久性,這種力的恒久性是一切現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化的根源,同時(shí)也是一切知識(shí)的普遍性、因果性和必然性的來源。但是這種力卻是不可知的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)它就必須依靠感覺,而感覺并不是力的映象,只是力的符號(hào)。至于這種力是什么,它是如何發(fā)揮作用的,這些問題對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力來說是絕對(duì)不可知的,這是一個(gè)形而上學(xué)的問題。他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只能以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為對(duì)象,滿足對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的描述和解釋;科學(xué)的力量是偉大的,但是它一點(diǎn)也不能超出經(jīng)驗(yàn)的界限。

斯賓塞認(rèn)為宗教和科學(xué)是相通的,它們的共同點(diǎn)就是有一個(gè)不可超越的界限?？茖W(xué)的對(duì)象是可知的現(xiàn)象世界,而那個(gè)不可知的世界就是宗教的領(lǐng)域,所以二者不是對(duì)立的而是相互補(bǔ)充的。他認(rèn)為,歷史上宗教壓制科學(xué)和科學(xué)反對(duì)宗教的事件究其原因都是出于雙方的誤解,不了解科學(xué)與宗教的一致性、互補(bǔ)性。斯賓塞認(rèn)為科學(xué)和宗教應(yīng)該相互兼容,相互寬容。他的這種思想實(shí)際上是對(duì)康德思想的繼承。

機(jī)械的均衡論

斯賓塞十分推崇進(jìn)化論,進(jìn)化論可以說是他的整個(gè)思想體系的中心。他把“進(jìn)化”概念引進(jìn)哲學(xué),放在“力的恒久性”學(xué)說的基礎(chǔ)上研究。

斯賓塞認(rèn)為“進(jìn)化”概念有三層意思:首先,進(jìn)化是事物變化的第一個(gè)階段,即從分散的未成形狀態(tài)到集結(jié)為可感知事物的過程。他認(rèn)為任何一個(gè)事物都經(jīng)過從不可感知中產(chǎn)生和又消失到不可感知中去的過程。這個(gè)過程包括由分散的粒子集結(jié)起來,形成可感知的事物導(dǎo)致力的平衡和運(yùn)動(dòng)的消失;由集合體分散為粒子,而獲得運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為前者就是進(jìn)化,后者就是退化。斯賓塞認(rèn)為進(jìn)化和退化現(xiàn)象都是普遍的,地球、生物、社會(huì)組織、語言等都有這樣的過程。其次,進(jìn)化是一個(gè)事物由單一變成多樣化的過程。斯賓塞認(rèn)為這種情況在社會(huì)領(lǐng)域中最為明顯,像人體的進(jìn)化就是從原始人的千人一面,日益走向個(gè)性化、多樣化。社會(huì)的文學(xué)、建筑、服飾等的進(jìn)步總是意味著花樣增多。

第三,進(jìn)化是指事物從不穩(wěn)定走向穩(wěn)定、固定的過程。

斯賓塞的進(jìn)化論是在當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的狀況下對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象所作出的概括。他對(duì)進(jìn)化的原因作了解釋。他認(rèn)為進(jìn)化的原因就是不可知的力的恒久性。事物最初處于純一狀態(tài),由于各部分受到了不同力的作用,就產(chǎn)生了不平衡,于是開始了進(jìn)化過程。由于力的恒久性使得進(jìn)化持續(xù)不斷,因而,當(dāng)各部分的力達(dá)到了平衡,事物就構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體。事物進(jìn)化就是通過不斷保持力的均衡而實(shí)現(xiàn)的。但是這種均衡不是永久的,在力的作用下,這些均衡會(huì)被打破,呈現(xiàn)出退化。他認(rèn)為事物的進(jìn)化的結(jié)束,又是下一輪變化過程的開始,事物正是由不均衡到均衡,再到不均衡的循環(huán)往復(fù),從而帶動(dòng)了整個(gè)世界的進(jìn)化。

在斯賓塞看來,力是持續(xù)并且守恒的,某一事物的運(yùn)動(dòng)消散,必然轉(zhuǎn)移到另一事物而得到集中。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)在數(shù)量上是一定的,不論運(yùn)動(dòng)引起物質(zhì)分布向哪一方向發(fā)展,到了一個(gè)極限以后,不滅的運(yùn)動(dòng)又必然引起物質(zhì)向相反方向分布,造成此起彼伏的進(jìn)化和解體過程。

斯賓塞的“均衡論”是時(shí)代的產(chǎn)物,他把進(jìn)化、能量守恒和轉(zhuǎn)化、物質(zhì)不滅定律都用來對(duì)世界各種現(xiàn)象進(jìn)行解釋。這是實(shí)證主義的一個(gè)特色。但當(dāng)他把“均衡論”用來解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí),就陷入了誤區(qū):他認(rèn)為在社會(huì)中,各階級(jí)、政黨、各種力量之間要保持平衡,社會(huì)才能穩(wěn)定和進(jìn)步,因而他反對(duì)社會(huì)革命,鼓吹點(diǎn)滴改良以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。這在當(dāng)時(shí)是不利于正在興起的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的。

迪爾凱姆（涂爾干）：

社會(huì)事實(shí)。

迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對(duì)象，在他看來，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象?！吧鐣?huì)事實(shí)”：（集體表征）有3種特征

外在性——即存在于個(gè)人之外

強(qiáng)制性——獨(dú)立于個(gè)人意愿之外

普遍性——廣泛存在于社會(huì)之中 真正合格的社會(huì)事實(shí)：

社會(huì)比率：由個(gè)別事實(shí)構(gòu)成的結(jié)合體，如自殺率、出生率、結(jié)婚率

社會(huì)共有的價(jià)值觀和準(zhǔn)則，如法律、規(guī)范、道德、信仰、習(xí)俗等 社會(huì)事實(shí)的分類：

他用“社會(huì)事實(shí)”概括了社會(huì)生活內(nèi)部環(huán)境的有關(guān)內(nèi)容，把人類實(shí)踐活動(dòng)、精神活動(dòng)的不同結(jié)果分為：

形態(tài)學(xué)方面的事實(shí)：社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)方面——人口密度、人口質(zhì)量、居住條件、交通狀況等

集體意識(shí)方面的事實(shí)：社會(huì)現(xiàn)象的精神方面——道德規(guī)范、宗教禮儀、傳統(tǒng)習(xí)慣等（2）社會(huì)學(xué)方法原則：

1）社會(huì)現(xiàn)象（或社會(huì)事實(shí)）是事物，具有外在性和強(qiáng)制性

——他主張用社會(huì)統(tǒng)計(jì)中的“比率”來研究之。他認(rèn)為，個(gè)人情況不對(duì)現(xiàn)象起決定作用，即平均數(shù)體現(xiàn)群眾心理的一定狀態(tài)。

2）一種社會(huì)現(xiàn)象或事實(shí)，必須由另一種社會(huì)現(xiàn)象來加以解釋。

——他提出用“共變法”研究社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，開“相關(guān)分析方法”之先河。3）社會(huì)現(xiàn)象的起源與它的功能代表著互相獨(dú)立的問題

他反對(duì)將產(chǎn)生原因與功能相互代替的“目的論”。主張用歷史分析方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的原因進(jìn)行科學(xué)的分析

倡導(dǎo)以“受控比較法”來研究各種現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，即通過統(tǒng)計(jì)方法排除一些與研究對(duì)象無關(guān)的現(xiàn)象（變量），來比較分析在不同環(huán)境下各類群體狀況，以確定現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系。

社會(huì)唯實(shí)論

社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論針鋒相對(duì)，主張社會(huì)是具有客觀性的獨(dú)立實(shí)體，社會(huì)先于個(gè)人并決定著個(gè)人的本質(zhì)。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)，社會(huì)唯實(shí)論主張社會(huì)在某種程度上不依賴于個(gè)人，并不意味著社會(huì)可以完全擺脫個(gè)人，并不等于主張社會(huì)是一種超驗(yàn)的存在物。社會(huì)的實(shí)體性僅僅意味著具有不同于個(gè)人特征或不能完全通過個(gè)人特性加以認(rèn)識(shí)的特殊實(shí)在性，它不過是主張個(gè)人僅僅是構(gòu)成社會(huì)實(shí)體的一部分，而不是全部。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)等于自然人加契約，迪爾凱姆則認(rèn)為，契約的前提是人們的共同生活，即必須先有社會(huì)，社會(huì)塑造了個(gè)人并為締結(jié)理性契約提供非理性前提。迪爾凱姆的社會(huì)觀的顯著特性是賦予社會(huì)超出個(gè)人、獨(dú)立于個(gè)人、規(guī)定個(gè)人的獨(dú)立意義。

分工論

社會(huì)分工

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，分工是一種純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；

孔德認(rèn)為，社會(huì)分工是社會(huì)生活的最本質(zhì)的條件，并不是純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；

涂爾干認(rèn)為：

a社會(huì)勞動(dòng)分工是普遍發(fā)展的特殊形式；

b多人間建立的團(tuán)結(jié)感是分工真正的功能（如夫妻分工）； c社會(huì)團(tuán)結(jié)這一道德現(xiàn)象是不可測(cè)量的；

d社會(huì)團(tuán)結(jié)這一內(nèi)在社會(huì)事實(shí)是以法律這一外在事實(shí)為標(biāo)志的（壓制性制裁與恢復(fù)性制裁）；

作者根據(jù)維系社會(huì)的方式將社會(huì)分為：①“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，即傳統(tǒng)社會(huì)?？砍蓡T們高度的一致性、共同的歸屬感來維系。②“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，即近代的分工制社會(huì)。成員間的差異日益增加，但通過分工合作相互連接在一起。迪爾凱姆在書中預(yù)言，宗教和帶有強(qiáng)制性的共同意識(shí)將隨分工制的擴(kuò)大而衰落。

自殺論

社會(huì)學(xué)實(shí)證研究范例——《自殺論》

埃米爾·迪爾凱姆（舊譯涂爾干）的社會(huì)學(xué)著作。1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺 4種類型。

帕累托：

維弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto，1848年7月15日—1923年8月19日），意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，洛桑學(xué)派的主要代表之一。生于巴黎，瑞士洛桑大學(xué)教授。

“系統(tǒng)”與“均衡”的概念

社會(huì)運(yùn)行的力量包括剩余物、衍生物、利益、社會(huì)異質(zhì)性等 社會(huì)系統(tǒng)

社會(huì)是個(gè)異質(zhì)性的系統(tǒng)

個(gè)人心理、生理的異質(zhì)性，或不平等的優(yōu)生素質(zhì)的分配，決定了社會(huì)的異質(zhì)性

社會(huì)均衡源于一致性因素的角力

邏輯-經(jīng)驗(yàn)的研究方法

對(duì)邏輯與非邏輯行為的分類

邏輯行為：指借助客觀上最為方便的手段所能達(dá)到的一個(gè)主觀目的的行為。（客觀手段與主觀目的有邏輯聯(lián)系）

非邏輯行為：凡是主觀上和客觀上均沒有邏輯聯(lián)系的行為。人類的大部分行為是非邏輯的。非邏輯行為：

主觀上手段、目的無邏輯聯(lián)系（禮貌）

手段與結(jié)果無邏輯聯(lián)系，主觀誤以為有聯(lián)系（祈雨）

手段與結(jié)果有邏輯聯(lián)系，主觀不知道（本能）

手段與結(jié)果有邏輯聯(lián)系，但結(jié)果不符合主觀愿望（事與愿違）

社會(huì)主要是建立在主觀結(jié)果與主觀動(dòng)機(jī)相悖的非邏輯觀念上，并通過基本元素來發(fā)揮作用

對(duì)動(dòng)態(tài)平衡的闡述以及精英循環(huán)的看法

主要是研究社會(huì)的動(dòng)態(tài)均衡問題。帕雷托認(rèn)為,任何社會(huì)系統(tǒng)主要有4個(gè)方面的特征：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的水平、政治權(quán)力的分布狀態(tài)、意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、不平等的模式。如果社會(huì)系統(tǒng)的某一方面特征的變化是充分的，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就將相應(yīng)地發(fā)生變化，以達(dá)到一種新的均衡；如果社會(huì)系統(tǒng)的某一方面變化不充分，它就要受到來自社會(huì)系統(tǒng)其他方面的壓力，使社會(huì)系統(tǒng)維持原來的均衡狀態(tài)。

帕累托認(rèn)為，社會(huì)是一整套要素的結(jié)合體，它包括：

1）自然要素，如土地、氣候、植物群、動(dòng)物群、地理位置、礦產(chǎn)資源等等；

2）超越時(shí)空限制的要素，這主要表現(xiàn)在不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的歷史影響因素，表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)其它社會(huì)的影響作用；

3）內(nèi)在的要素，諸如種族、表現(xiàn)情感的剩余物、傾向、興趣、推理和觀察的天賦、知識(shí)狀況等等。

這個(gè)由無數(shù)要素組成的、復(fù)雜的社會(huì)，本身又是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的平衡體”，它總是由一種不平衡狀態(tài)到平衡狀態(tài)，再到不平衡狀態(tài)的動(dòng)態(tài)循環(huán)過程。影響系統(tǒng)任何部分的事件都會(huì)對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。是由于它的三個(gè)子系統(tǒng)同步循環(huán)和相互影響的結(jié)果。這三個(gè)子系統(tǒng)是： 1）社會(huì)情緒循環(huán)； 2）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)； 3）政治組織的循環(huán)。

社會(huì)是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的平衡體”，也是一個(gè)不斷循環(huán)再生的過程。

兩種循環(huán)：他用精英循環(huán)的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)的變遷和人類的歷史 1）精英內(nèi)循環(huán)；2）精英與大眾間循環(huán)

社會(huì)均衡：維持社會(huì)穩(wěn)定與秩序的辦法是，增強(qiáng)社會(huì)下層群眾向精英層的流動(dòng)，即“階級(jí)的循環(huán)”，使精英階層不斷更新從而取得活力，是使社會(huì)系統(tǒng)維持平衡和穩(wěn)定的關(guān)鍵

帕累托的社會(huì)學(xué)思想的偉大、深刻和悲劇在于：他以科學(xué)精神理解社會(huì)學(xué)，努力使社會(huì)學(xué)成為一門經(jīng)驗(yàn)——邏輯科學(xué)，然而他的社會(huì)學(xué)思想的非理性主義或形而上學(xué)結(jié)局標(biāo)志著這種努力的失敗。這種失敗表明社會(huì)學(xué)不可能真正成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)行為不是純經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，任何一門將社會(huì)學(xué)看成經(jīng)驗(yàn)行為的科學(xué)都無法擺脫諸如帕累托思想中科學(xué)與形而上學(xué)的二律背反：當(dāng)我們用邏輯或經(jīng)驗(yàn)的方式理解社會(huì)行為時(shí)，社會(huì)行為的非經(jīng)驗(yàn)的原初性就顯示出來。

帕森斯：

社會(huì)行動(dòng)理論

帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書中，以社會(huì)學(xué)家V.帕累托，迪爾凱姆、M.韋伯和經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.馬歇爾的學(xué)術(shù)思想為經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行了廣泛、深入的分析。塔爾科特?帕森斯認(rèn)為，他們對(duì)一般社會(huì)理論的探討雖然方法論起點(diǎn)不同，但都趨向意志自主的行動(dòng)理論。在此綜合研究的基礎(chǔ)上，塔爾科特?帕森斯提出了自己的意志論行動(dòng)理論。他認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)最基本的單位是單元行動(dòng)。在分析的意義上，單元行動(dòng)具有如下性質(zhì)：①有一個(gè)行動(dòng)者；②有某種行動(dòng)目的；③有一定的行動(dòng)情境，這樣的情境包含兩個(gè)要素，即行動(dòng)者能加以控制的手段要素和不能控制的條件要素；④有一定的行動(dòng)規(guī)范取向。單元行動(dòng)就是由目的、手段、條件、規(guī)范這樣一些要素構(gòu)成的。每一種行動(dòng)都涉及主觀目的，并構(gòu)成行動(dòng)中的意志自主因素。這種意志自主的努力，使行動(dòng)情境得以區(qū)分為手段與條件。而規(guī)范作為一種主觀要素，對(duì)行動(dòng)者的這種努力起著調(diào)節(jié)作用。塔爾科特?帕森斯認(rèn)為，單元行動(dòng)中相互關(guān)聯(lián)的這些性質(zhì)，構(gòu)成了各種行動(dòng)科學(xué)的共同參照系。他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同價(jià)值的重要意義，認(rèn)為是規(guī)范使行動(dòng)與社會(huì)秩序結(jié)合起來。這種多維度的行動(dòng)分析觀點(diǎn)是塔爾科特?帕森斯以后發(fā)展行動(dòng)系統(tǒng)理論的重要基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)說 分析的實(shí)在論

反實(shí)證主義：

新康德主義社會(huì)學(xué)

詮釋學(xué)作為一個(gè)方法論概念，首先出現(xiàn)在17世紀(jì)德國(guó)對(duì)圣經(jīng)文本的理解之中，后來詮釋學(xué)又將這一方法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活之中，將社會(huì)看作是一個(gè)文本。詮釋學(xué)的目的，是研究文本內(nèi)含的真實(shí)意思。為了獲得真正的理解，詮釋學(xué)將每個(gè)有意義的單元，組成一個(gè)有意義的整體。同時(shí)認(rèn)為，僅有描述和歸納是不夠的，必須進(jìn)行闡釋和深入理解。

詮釋學(xué)的研究多與歷史文化密切相關(guān)，因而形成了一種歷史主義的視角。在這種視角看來，社會(huì)法則不同于自然法則，人文科學(xué)也與自然科學(xué)存在著根本差別。其中以新康德哲學(xué)最有影響。

所謂新康德哲學(xué)，是指19世紀(jì)60年代到90年代末期，在海德堡和馬堡出現(xiàn)的歷史學(xué)思想轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)?？档略凇都兇饫硇耘小分嘘U明一個(gè)基本觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是由我們思維中的內(nèi)在形式?jīng)Q定的。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的感知，并不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。在康德看來，理性主義過于簡(jiǎn)單了，而經(jīng)驗(yàn)主義又太過于懷疑主義了。他相信某些概念，例如因果必然性，不僅僅是思維的先天產(chǎn)物。對(duì)純粹理性的批判，就是對(duì)理性試圖超越知識(shí)之局限這一企圖的批判?？档碌慕Y(jié)論就是我們能夠獲得客觀現(xiàn)象的知識(shí)，但這種知識(shí)來自于我們的思維結(jié)構(gòu)。它屬于“現(xiàn)象”世界而不是本質(zhì)世界的東西。新康德哲學(xué)在批判地繼承了康德哲學(xué)的主觀主義先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。

法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派一致把實(shí)證主義作為其哲學(xué)上的主要的批判對(duì)象，霍克海默是這一批判的理論先驅(qū)，阿多諾和哈貝馬斯也繼而對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行了深刻的批判。霍克海默早在1937年發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中就指出，在傳統(tǒng)理論中，具體的客觀事實(shí)的起源，思想借以把握事實(shí)的概念體系的實(shí)際運(yùn)用，以及概念體系在實(shí)踐中的作用，這一切都被當(dāng)作理論思想本身之外的東西。傳統(tǒng)理論的研究與價(jià)值、知識(shí)與實(shí)踐的分離狀況正表現(xiàn)了人在現(xiàn)代性境況中的異化。只有徹底否定以唯科學(xué)主義和肯定主義為核心的實(shí)證主義，才能建立起批判的社會(huì)理論。正是基于對(duì)以實(shí)證主義為代表的傳統(tǒng)理論鞭辟人里的分析與批判，霍克海默明確地規(guī)定了法蘭克福學(xué)派思想努力的首要目標(biāo)是揚(yáng)棄迄今為止的一切作為“傳統(tǒng)理論”的實(shí)證主義，以批判理論取代傳統(tǒng)理論，在人類認(rèn)識(shí)的理論方式上掀起一場(chǎng)徹底的革命。針對(duì)波普爾的實(shí)證主義，哈貝馬斯闡明了他對(duì)社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)，批判了實(shí)證主義的客觀主義假象，并從認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系進(jìn)一步揭穿了它。哈貝馬斯認(rèn)為客觀主義假象的形成根本在于否認(rèn)了兩種哲學(xué)反思的價(jià)值。與此同時(shí)，他注意到詮釋學(xué)的研究路徑，從而在社會(huì)科學(xué)研究中以深層詮釋學(xué)意圖將旨在理解的詮釋學(xué)方法和旨在說明的實(shí)證方法結(jié)合起來。因此，對(duì)實(shí)證主義的批判構(gòu)成了哈貝馬斯澄清社會(huì)批判理論方法論與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，建構(gòu)社會(huì)批判理論的重要的環(huán)節(jié)，這一批判直接影響了哈貝馬斯以后的學(xué)術(shù)興趣。

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初在德國(guó)產(chǎn)生的另一種反實(shí)證主義哲學(xué)思潮和方法論流派。創(chuàng)始人是胡塞爾。現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)復(fù)雜、難以理解的哲學(xué)體系。簡(jiǎn)單的定義是：“回到直覺和回到本質(zhì)的洞察”?！霸V諸事物本身”?；蛘哒f，它是一種對(duì)自覺地經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象，作直接地研究和描述，不作因果關(guān)系解釋的理論。在方法上，這一理論主張先驗(yàn)還原法，即從自然觀察世界轉(zhuǎn)向主觀反映的方式來觀察世界，將世界看成是一個(gè)純粹的現(xiàn)象，然后探討它的意義。現(xiàn)象學(xué)在胡塞爾之后，已成顯學(xué)，影響整個(gè)世界的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究。

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，是20世紀(jì)60年代后在美國(guó)，由社會(huì)學(xué)家A?舒茨和倡導(dǎo)民俗學(xué)方法論的H?加芬克爾等人，將現(xiàn)象學(xué)引入社會(huì)學(xué)研究，而創(chuàng)立的一種反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論。

舒茨批判地接受胡塞爾的意向性理論，將生活世界、主體間性等概念引入社會(huì)學(xué)，并與韋伯的“理解”的概念相結(jié)合，形成了他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論。他主張社會(huì)學(xué)回到生活世界的基本事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究用不同于自然科學(xué)方法，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的意義特征。在理論上，舒茨通過對(duì)生活世界、主體間性、行動(dòng)、角色、多重實(shí)在等概念的論述，描述日常生活世界的結(jié)構(gòu)和形式。在方法上，他對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)提出批評(píng)，認(rèn)為混淆了自然科學(xué)對(duì)象與社會(huì)科學(xué)對(duì)象之間的本質(zhì)差異。他贊同W?狄爾泰和M?韋伯的“理解”方法，認(rèn)為這種方法應(yīng)成為社會(huì)學(xué)研究的一種主要方法。

其他派別與代表人物（E.戈夫曼擬劇理論等）

人本主義，顧名思義，就是以人為本來認(rèn)識(shí)和思考問題。所謂“以人為本”，就是關(guān)心人、尊重人、重視人，把人的重要性，提高到世界本體、本原和本根的高度?？傊?，人本主義承認(rèn)本體論問題研究的必要性和意義，強(qiáng)調(diào)以人為本和非理性方法。人本主義與后來的詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)有密切的聯(lián)系。以E.戈夫曼為代表的擬劇論，P.伯格和T.盧克曼的宗教社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，以及C.W.米爾斯、A.W.古爾德納和A.吉登斯等人批判傳統(tǒng)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的一些根本弊病，從不同角度進(jìn)行過批判，從這個(gè)意義上也可把他們歸入反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)這一范疇。

他們的共同點(diǎn)是反對(duì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)在理論上的自然主義傾向和方法論上的實(shí)證主義（自然科學(xué)方法），而主張以理論上的人文主義和方法論上的主觀主義（理解和解釋方法）與之抗衡。

由于他們所處歷史時(shí)代、文化背景和社會(huì)思想上的明顯差異，各自在具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也存有諸多區(qū)別甚至對(duì)立。它們與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的關(guān)系，也由對(duì)立走上互相滲透和彼此吸收。

傳播實(shí)證研究: 從中層理論到貨幣哲學(xué)： 成型于哥倫比亞學(xué)派的實(shí)證研究認(rèn)識(shí)論曾經(jīng)是秉承過中層理論理想的,但此后逐漸淪為一種具體的研究技術(shù)。這種研究技術(shù)由于自身的多種缺陷而出現(xiàn)了反理論和反科學(xué)的常識(shí)化取向。

中層理論的追求

默頓要的是一個(gè)折中的研究路徑, 于是他堅(jiān)定地倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)的研究必須走中層理論的道路。在他看來, 層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè), 也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展起來的用以解釋所能觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的統(tǒng)一理論, 而是指介于這兩者之間的理論。默頓很顯然地想通過中層理論把社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)研究統(tǒng)一到一個(gè)平臺(tái)上來, 并希望中層理論能夠成為實(shí)證研究的理論追求。他強(qiáng)調(diào)說: 層理論原則上應(yīng)用于社會(huì)學(xué)中對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的指導(dǎo)。因此, 默頓眼中的實(shí)證研究仍然屬于認(rèn)識(shí)論范疇, 而并非一種操作技術(shù)。需要注意的是, 默頓的中層理論并不排除包括質(zhì)化研究在內(nèi)的其他經(jīng)驗(yàn)研究方式。但很顯然, 定量的實(shí)證研究方法是實(shí)現(xiàn)中層理的一個(gè)重要途徑。隨著時(shí)間的推移,實(shí)證研究方法就與中層理論逐漸剝離, 成為了經(jīng)典自然科學(xué)方法在社會(huì)研究中的運(yùn)用的代名詞。經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換, 實(shí)證研究被漸漸看作一套純粹的調(diào)查工具, 這就與默頓當(dāng)初中層理論的設(shè)想大相徑庭了。在默頓那里被看作工具的實(shí)證研究方法被當(dāng)做了研究的規(guī)則和目的。這樣一來, 就像阿多諾看到的那樣, 美國(guó)的實(shí)證研究漸漸變成了一種具體化的操作技術(shù)。

傳播實(shí)證研究方法的缺陷

從方法論的角度來看, 傳播學(xué)中定

量實(shí)證研究技術(shù)的悲劇在于, 它想反映傳播事實(shí), 想基于傳播事實(shí), 它也標(biāo)榜自己在發(fā)掘事實(shí)方面的優(yōu)勢(shì)。而實(shí)際上這恰恰是它很難做到的。通常的情況是, 它所測(cè)量到的事實(shí)只是事實(shí)的一個(gè)方面或被簡(jiǎn)化了的碎片化的事實(shí)。因此, 它的結(jié)論很難在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高度上結(jié)晶,在認(rèn)識(shí)論層面極其平庸, 缺乏想象力, 而且還經(jīng)常走到它研究目的的對(duì)立面上去。

傳播實(shí)證研究方法的貨幣哲學(xué)

在現(xiàn)代社會(huì)來臨之時(shí), 當(dāng)社會(huì)科學(xué)還沒有體制化之前, 社會(huì)科學(xué)就既是一種屬于知識(shí)分 子的學(xué)術(shù)追求, 又是一套屬于專家的知識(shí)體系,二者之間的關(guān)系是和諧和平衡的。其實(shí)缺乏學(xué)術(shù)追求, 也不可能成就成熟的專家體系。他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們, 一旦在社會(huì)科學(xué)體制化的過程中, 過于強(qiáng)調(diào)工具主義的研究而無視反思和批判的研究, 那么社會(huì)科學(xué)的自主創(chuàng)新就會(huì)成為一紙空談, 而且最終受害的仍然是與社會(huì)科學(xué)研究相掛鉤的一切社會(huì)機(jī)構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)科學(xué)正在高速制度化, 一個(gè)龐大的專家體系正在醞釀, 它正在影響到各學(xué)科發(fā)展的平衡,傳播學(xué)也不例外。在這門起步晚, 基礎(chǔ)薄弱的學(xué)科制度化的過程中, 我們有必要警惕過分強(qiáng)大的工具主義勢(shì)力, 以免這一勢(shì)力扭曲了傳播學(xué)健康發(fā)展的方向。

有所問

實(shí)證研究的歸宿？

如何看待社會(huì)學(xué)在歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出的無能為力？

第四篇：淺論實(shí)證主義方法論對(duì)霍桑試驗(yàn)的影響

管理學(xué)方法論

論文題目

淺論實(shí)證主義方法論對(duì)霍桑試驗(yàn)的影響

科任老師：李翔宇

課程名稱 管理學(xué)方法論 姓 名 楊 燕 瑚 學(xué) 號(hào) 2010010124 學(xué) 院 政治與行政學(xué)院 專 業(yè) 行 政 管 理

淺論實(shí)證主義方法論對(duì)霍桑試驗(yàn)的影響

楊燕瑚 2010010124 【摘 要】實(shí)證主義方法論是現(xiàn)代西方管理學(xué)的主流方法論之一，其不僅對(duì)哲學(xué)而且對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)均產(chǎn)生了深刻影響。由梅奧主持，最終衍生人際關(guān)系學(xué)說，推動(dòng)管理科學(xué)重大發(fā)展的霍桑試驗(yàn)也受到了實(shí)證主義方法論的影響。

【關(guān)鍵字】實(shí)證主義；心理學(xué)；霍桑試驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)研究；歸納

實(shí)證主義(Positivism)是現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮中最早的流派。它強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)，并以實(shí)證科學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義對(duì)西方社會(huì)影響巨大，范圍涉及政治、【1】經(jīng)濟(jì)、文化、法律、管理等幾乎所有的領(lǐng)域。在這其中，由梅奧主持，歷時(shí)將近九年，最終衍生人際關(guān)系學(xué)說，推動(dòng)管理科學(xué)重大發(fā)展的著名試驗(yàn)——霍桑試驗(yàn)也直接得益于實(shí)證主義的滋育。

一、實(shí)證主義及其對(duì)梅奧的影響

（一）實(shí)證主義

實(shí)證主義中的“實(shí)證”(Postire)一詞來源于拉丁文Positirus，其原意是肯定、明確、確實(shí)。16世紀(jì)以來的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識(shí)的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，與空洞、荒誕的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成鮮明的對(duì)立。因此，當(dāng)時(shí)有人稱實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)為“實(shí)證科學(xué)”，并稱16世紀(jì)以來推崇實(shí)驗(yàn)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代為“實(shí)證的時(shí)代”。實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是法國(guó)思想家孔德，他的名言是科學(xué)即實(shí)證，認(rèn)為科學(xué)的特征在于得到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證。“除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)以外，沒有任何真實(shí)的知識(shí)。”他之所以把自己的哲學(xué)叫做“實(shí)證哲學(xué)”，是因?yàn)樗械阶匀豢茖W(xué)所以能成為科學(xué)，就在于它始終堅(jiān)持貫徹“以被觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神。孔德這些思想源于培根，為此，孔德把培根當(dāng)作實(shí)證哲學(xué)的開拓者，“自培根以來，實(shí)現(xiàn)了實(shí)證哲學(xué)的一大進(jìn)步”，因?yàn)椤白耘喔_始一直強(qiáng)調(diào)，在以觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)之外，沒有別的真實(shí)的知識(shí)?！边@句格言也適用于我們的悟性之成熟狀態(tài)。一方面，一切實(shí)證的理論必須建筑在觀察之上；另一方面，我們的精神專心致力于觀察，是理論上的必要。之后，實(shí)證主義學(xué)衍百年，歷經(jīng)三代，成為近代歐美最有影響、勢(shì)力最大的哲學(xué)流派。第一代實(shí)證主義的代表人物有孔德、斯賓塞、穆勒(john stuart Mi11，806-1873)等人；第二代實(shí)證主義主要是馬赫(Ernst Mach，1838—1916)主義和實(shí)在主義以及實(shí)在主義在美國(guó)的變種——實(shí)用主義；第三代實(shí)證主義是本世紀(jì)20-30年代以后興起的新實(shí)【2】在主義和邏輯實(shí)證主義。

（二）實(shí)證主義對(duì)梅奧的影響

首先，看到喬治?埃爾頓?梅奧(1880—1949)所處的年代，19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，就

可見端倪?！笆攀兰o(jì)是實(shí)證主義的世紀(jì)”，[3]用穆勒的話說就是，實(shí)證主義乃是“這個(gè)時(shí)代的普遍性質(zhì)”。當(dāng)然，這一時(shí)期，實(shí)證主義更多是在歐美國(guó)家諸如美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家盛行，而梅奧的出生地以及20歲以前所住之地為澳大利亞的阿得雷德，這里是否受到實(shí)證主義影響呢？受影響程度又如何呢？鑒于歷史資料這里暫時(shí)無法明確考究，但有一點(diǎn)肯定的是，梅奧“20歲時(shí)在澳大利亞阿福雷德大學(xué)取得邏輯學(xué)和哲學(xué)碩士學(xué)位，應(yīng)聘至昆士蘭大學(xué)講授邏輯【4】學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)?！痹噯?，一個(gè)大學(xué)哲學(xué)教師，豈會(huì)不熟悉當(dāng)時(shí)社會(huì)最盛行的哲學(xué)思想呢？很顯然，答案是肯定的，哲學(xué)科班出身的梅奧必定非常熟悉實(shí)證主義方法論，當(dāng)然也不可避免地受到實(shí)證主義的影響。

此外，1922年在洛克菲勒基金會(huì)的資助下，埃爾頓?梅奧移居美國(guó)，在賓夕法尼亞大學(xué)沃頓管理學(xué)院任教。而這正是科學(xué)管理在美國(guó)發(fā)展得熱火朝天的時(shí)候。由于深受英國(guó)實(shí)證主義奠基人斯賓塞的影響，早在1886年，美國(guó)紐約就出現(xiàn)了實(shí)證主義團(tuán)體，甚至就連被稱為美國(guó)哲學(xué)的實(shí)用主義也不過是實(shí)證主義的功利化，因而被稱之為實(shí)證主義的變種或者第三【6】代實(shí)證主義。【5】由此可見，梅奧受到實(shí)證主義的影響不是偶然，而是與整個(gè)西方社會(huì)特別是美國(guó)在十九世紀(jì)后半葉和二十世紀(jì)初都彌漫于實(shí)證主義的籠罩之下這一文化背景分不開的。

其次，我認(rèn)為，梅奧的心理學(xué)家身份讓梅奧與實(shí)證主義始終保持千絲萬縷的關(guān)系。梅奧對(duì)心理學(xué)有著很高的造詣，他系統(tǒng)研究過弗洛伊德和皮埃爾?讓內(nèi)的學(xué)說，曾赴蘇格蘭愛丁堡研究精神病理學(xué)，對(duì)精神上的不正?，F(xiàn)象進(jìn)行分析，從而成為澳大利亞心理療法的創(chuàng)始人。而心理學(xué)研究常用到的方法即實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究、案例研究、現(xiàn)場(chǎng)臨床式研究等等，這與實(shí)證主義簡(jiǎn)直可謂異曲同工。實(shí)證主義常用到的方法也無非實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究（主要是調(diào)查與訪談）、案例研究和實(shí)地研究（觀察等）。無疑，心理學(xué)家出身的梅奧早已深深熟悉并常常在運(yùn)用實(shí)證主義的研究方法。

第三，梅奧的個(gè)人興趣與先前研究經(jīng)歷讓梅奧與實(shí)證主義關(guān)系更為密切。無疑，梅奧之所以聲名顯赫肯定得歸功于霍桑試驗(yàn)。然而，其實(shí)霍桑試驗(yàn)只是梅奧生平眾多試驗(yàn)和研究的一個(gè)小部分。

1922年，在沃頓管理學(xué)院任教其間，埃爾頓?梅奧曾從心理學(xué)角度解釋產(chǎn)業(yè)工人的行為，認(rèn)為影響因素是多重的，沒有一個(gè)單獨(dú)的要素能夠起決定性作用，這就成為他后來將組織歸納為社會(huì)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。1923年，埃爾頓?梅奧在費(fèi)城附近一家紡織廠就車間工作條件對(duì)工人的流動(dòng)率、生產(chǎn)率的影響進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。從1926年起，梅奧就在哈佛大學(xué)的工業(yè)研究部任職，他的主要研究活動(dòng)都是在這里展開。除了眾所周知的霍桑實(shí)驗(yàn)以及費(fèi)城紡織廠實(shí)驗(yàn)以外，他還針對(duì)不同類型、不同區(qū)域、不同企業(yè)、不同人群進(jìn)行了大量的臨床式研究。這些，都為他解釋霍桑的資料，并擴(kuò)展和驗(yàn)證霍桑的結(jié)論，提供了不同角度的證據(jù)，豐富了他的思

想。

梅奧之所以能夠?qū)羯?shí)驗(yàn)作出與眾不同的解釋，并由此誕生出新的假設(shè)和新的結(jié)論，與他從事的霍桑之外的研究關(guān)系十分密切。在很大程度上，霍桑之外的這些研究，與霍桑實(shí)驗(yàn)互相補(bǔ)充，互相印證。正是這些研究，引發(fā)了管理學(xué)的新突破。

而他所進(jìn)行的這些研究無疑都滲透著實(shí)證主義的思想，也正是這些思想一直延續(xù)并深入發(fā)展至霍桑試驗(yàn)中。

二、對(duì)霍桑試驗(yàn)的一些解讀

很多參考資料都會(huì)將霍桑試驗(yàn)歸納為四大實(shí)驗(yàn)：“照明實(shí)驗(yàn)”，“福利實(shí)驗(yàn)”“訪談實(shí)驗(yàn)”和“群體實(shí)驗(yàn)”。其實(shí)，除了這四大實(shí)驗(yàn)，霍桑實(shí)驗(yàn)還有很多的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，特別是整個(gè)試驗(yàn)過程所采用的方法，這些并未被闡述和研究。

霍桑的前期實(shí)驗(yàn)，即照明試驗(yàn)中一個(gè)關(guān)鍵性的突破是采用了對(duì)照組。在自然科學(xué)和技術(shù)研究中，必須采用對(duì)照組，否則其研究結(jié)論就缺乏說服力。尤其是在醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)中，對(duì)照組的做法十分常見。但在社會(huì)科學(xué)研究中，以前幾乎沒有過這種做法。因?yàn)樵谌祟惢顒?dòng)中存在著眾多的變量，而且人的自主性和行為的變異性不可能被研究者完全掌握，對(duì)照組的條件難以控制，無法保證其恒定狀態(tài)。[7]霍桑的前期實(shí)驗(yàn)之所以打破了原來的預(yù)期，要?dú)w功于對(duì)照組的作用。由于對(duì)照組的產(chǎn)量與變化組同步上升，研究人員調(diào)整變化組的燈光，結(jié)果在燈光很暗的情況下，還有兩名工人的產(chǎn)量在上升。

對(duì)照組的設(shè)置，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究意義重大。我們常?？吹竭@樣一些現(xiàn)象：管理者預(yù)期某種政策或舉措會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的效果，而一旦政策實(shí)施后取得預(yù)期效果，就會(huì)順理成章把這種效果看作政策效應(yīng)。但究竟是不是政策效應(yīng)，實(shí)際上大有疑問。預(yù)期效果很有可能來自別的因素，甚至還有可能來自推行政策的上司姿態(tài)和員工心理變化，而不是來自政策本身。假如霍桑當(dāng)時(shí)不設(shè)對(duì)照組，改變燈光而產(chǎn)量變化，就會(huì)“證明”原來的預(yù)設(shè)。當(dāng)然，研究人員在沒有對(duì)照組的情況下，往往也要采用與同類情況的橫向比較和與歷史數(shù)據(jù)的縱向比較，但這種比較是以他們的預(yù)設(shè)為前提的，具有“有色眼鏡”式的過濾作用。所以，霍桑實(shí)驗(yàn)的貢獻(xiàn)，首先是對(duì)照組的設(shè)立。這種創(chuàng)舉，使管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究向更科學(xué)的方向大大邁進(jìn)了一步。而這種做法，在梅奧之前就開始了。梅奧參與這一實(shí)驗(yàn)的意義，在于對(duì)這種方法從心理學(xué)角度加以改進(jìn)，并進(jìn)行了新的理論闡釋。

1927年，霍桑的前期實(shí)驗(yàn)因?yàn)闆]有取得預(yù)期結(jié)果而準(zhǔn)備放棄。在專家式的眼光中，因?yàn)闆]有證實(shí)照明與產(chǎn)量的因果關(guān)系，所以這種實(shí)驗(yàn)“沒有用”，即使有用，也是一種“失敗即成功之母”之用。就像醫(yī)生用藥，無效的藥品對(duì)于藥物學(xué)家來說不過是宣告其無用，然而對(duì)于醫(yī)生來說，則能夠通過這種“無用”認(rèn)知病人的特殊情況。前期實(shí)驗(yàn)的成員希巴格向霍桑工廠的助理經(jīng)理彭諾克建議，實(shí)驗(yàn)還應(yīng)該繼續(xù)做下去。比如，監(jiān)督狀況如何，可能要比照明度 的作用更大。彭諾克同意這種看法，并取得廠長(zhǎng)斯托爾的支持。于是，彭諾克到麻省理工學(xué)院，找到生理和公眾健康教授特納。特納對(duì)引起產(chǎn)量增加的原因提出了五條假設(shè)，按重要程度排列如下：一是團(tuán)體影響，二是監(jiān)工差異，三是收入增加，四是對(duì)實(shí)驗(yàn)的新奇感，五是公司上層因推行實(shí)驗(yàn)而增加了對(duì)工人的關(guān)注。但是，究竟是什么原因，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。

彭諾克除了到麻省找特納咨詢，還到哈佛找梅奧咨詢。從此，梅奧開始介入這個(gè)實(shí)驗(yàn)。他的介入，不僅使照明實(shí)驗(yàn)繼續(xù)深入，而且在一定程度上改變了實(shí)驗(yàn)的方向。梅奧在1928年只去了霍桑工廠兩天，1929年又去了四天，1930年才展開對(duì)霍桑的實(shí)驗(yàn)資料進(jìn)行縱深研究。但是，從1928年到1929年，梅奧的短暫指導(dǎo)，使得霍桑工廠在前期研究的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步采用了“臨床醫(yī)學(xué)”的方法。具體來說，有點(diǎn)類似于醫(yī)療診斷中的“望聞問切”，實(shí)驗(yàn)人員要觀察工人的行為表現(xiàn)，這是“望”；要感受工人的環(huán)境氣氛，這是“聞”；要詢問并傾聽工人的言談牢騷，這是“問”；還要對(duì)實(shí)驗(yàn)資料進(jìn)行細(xì)致的梳理判斷，這是“切”。這種醫(yī)療式的診斷方式，被綜合采用到繼電器裝配檢驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)（1928～1932）、云母剝離實(shí)驗(yàn)（1928～1930）、繞線室實(shí)驗(yàn)（1931～1932）和全面訪談實(shí)驗(yàn)（1928～1930）中。只是后來的有些著作，往往把梅奧介入后的霍桑實(shí)驗(yàn)，概括為觀察實(shí)驗(yàn)和訪談實(shí)驗(yàn)兩種類型。

實(shí)際上，訪談實(shí)驗(yàn)在梅奧介入前就一直在進(jìn)行。但以前的訪談實(shí)驗(yàn)被稱為“直接法”，就是詢問工人一系列同實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)的問題，為了操作上的方便，這些問題的答案往往被設(shè)計(jì)為“yes”或“no”，無法了解工人的真實(shí)想法，甚至還會(huì)對(duì)工人回答思路形成誘導(dǎo)。梅奧建議，訪談應(yīng)該改為傾聽式的，避免對(duì)工人的導(dǎo)引，而且要使工人感到坦率和關(guān)懷。一般情況下，工人尤其是女工，往往怕“有權(quán)的上司”，會(huì)拘謹(jǐn)不安，這就要求實(shí)驗(yàn)人員想方設(shè)法消除工人的羞怯和懼怕，形成一種表達(dá)的自由狀態(tài)。而且在訪談的思路上，不能事先設(shè)定內(nèi)容，工人想說什么就說什么，每次訪談時(shí)間延長(zhǎng)到一小時(shí)甚至更多，使實(shí)驗(yàn)更像醫(yī)生傾聽病情。梅奧的這一調(diào)整，使霍桑實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了重大變化。

三、實(shí)證主義方法論在霍桑試驗(yàn)中的體現(xiàn)

對(duì)于霍桑實(shí)驗(yàn)的貢獻(xiàn)，很多著作強(qiáng)調(diào)的都是人際關(guān)系學(xué)說的創(chuàng)立、非正式團(tuán)體的發(fā)現(xiàn)此類，但我認(rèn)為霍桑試驗(yàn)的另外一個(gè)重大貢獻(xiàn)被大多研究者忽略了，即其把心理學(xué)研究方法全面引入管理領(lǐng)域。而前面已經(jīng)闡釋，心理學(xué)研究方法其實(shí)與實(shí)證主義方法論密切相通。

梅奧在管理學(xué)中受人重視，一方面是因?yàn)樗睦碚摻?，同樣重要的另一方面是他采用的方法。梅奧認(rèn)為，在科學(xué)研究中，有兩種截然有別而又互相聯(lián)系的方法，一是實(shí)驗(yàn)室研究，二是現(xiàn)場(chǎng)研究。他的貢獻(xiàn)，主要是在現(xiàn)場(chǎng)研究上。這種方法與開業(yè)醫(yī)生的臨床診斷極其類似。從廣義上講，梅奧的方法，正是伽利略和牛頓對(duì)待亞里士多德教條的方法，也正是哥白尼對(duì)待托勒密學(xué)說的方法。簡(jiǎn)單來說，在梅奧那里，對(duì)待管理問題就像醫(yī)生對(duì)待病人一樣，只有臨床式調(diào)研，才能拿出治療方案。當(dāng)然，臨床不排斥學(xué)理研究，只有在學(xué)理上的不斷發(fā)展，才能提高臨床診治的水平。梅奧對(duì)于企業(yè)管理中的心理問題，特別強(qiáng)調(diào)“整體的”心理研究（即格式塔心理學(xué)，或稱為完型心理學(xué)），這種心理學(xué)研究在費(fèi)城紡織廠就已經(jīng)顯示出來。在霍桑實(shí)驗(yàn)中，以訪談實(shí)驗(yàn)在管理心理學(xué)上最有代表性。[8]

具體來說，實(shí)證主義在霍桑試驗(yàn)中的體現(xiàn)，可以從以下幾個(gè)方面可見。

（一）從出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)而言，霍桑試驗(yàn)本身就是基于科學(xué)管理的邏輯，特別是前期照明試驗(yàn)，就是為研究提高企業(yè)生產(chǎn)效率而進(jìn)行的，可以說與泰羅解決磨洋工而進(jìn)行的研究有很大的相似之處，當(dāng)然也就帶有明顯的實(shí)證主義色彩。

各類管理學(xué)著作往往把梅奧看作行為科學(xué)的創(chuàng)始人或奠基人，或者干脆以梅奧為標(biāo)志，宣布管理學(xué)從此進(jìn)入了“社會(huì)人時(shí)代”。這固然不錯(cuò)，但從本質(zhì)上說，梅奧以霍桑實(shí)驗(yàn)為代表，探討改進(jìn)管理的路徑，出發(fā)點(diǎn)依然是維護(hù)和提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，尋求工業(yè)社會(huì)的和諧之道。從研究目的上看，他沒有徹底否定科學(xué)管理時(shí)代的效率觀和價(jià)值觀。梅奧的理論立足點(diǎn)，與泰羅、法約爾等人并無二致，所以，有的管理學(xué)家認(rèn)為，梅奧的思想，與泰羅等人的工業(yè)倫理是統(tǒng)一的。當(dāng)然，梅奧與泰羅確有區(qū)別，如果說泰羅是從科學(xué)技術(shù)入手，尋求人類合作的途徑；梅奧則是從人際交往入手，鋪墊社會(huì)和諧的基石。在這一意義上，梅奧以及后來的行為科學(xué)，屬于對(duì)古典管理學(xué)的糾偏，而不是對(duì)古典管理學(xué)的否定。

作為古典管理學(xué)的延續(xù)，霍桑試驗(yàn)在研究方法上，當(dāng)然也毋庸置疑地傳承了古典管理學(xué)的先輩泰勒和法約爾的思想，而二者的研究方法都深深滲透著實(shí)證主義思想，由此可見，霍桑試驗(yàn)其實(shí)從一開始就烙上了實(shí)證主義方法論的印記。

（二）從整體而言，霍桑試驗(yàn)就是一個(gè)證實(shí)的過程。有人會(huì)認(rèn)為霍桑實(shí)驗(yàn)是一個(gè)證偽過程，因?yàn)樗拇笤囼?yàn)以及整體試驗(yàn)最后得出的結(jié)論總是和之前預(yù)設(shè)有出入，甚至完全不一樣，背道而馳，像極了證偽主義的核心思想“猜疑”——“反駁”。這個(gè)理解固然是可以的。但就如波普爾證偽主義到最后陷入“二律背反”的結(jié)局一樣，演繹永遠(yuǎn)無法擺脫歸納，而證偽始終依靠證實(shí)。從霍桑試驗(yàn)最初發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)率下降，寄予通過改變照明條件等物質(zhì)條件提高生產(chǎn)效率開始，到梅奧的介入，大量觀察、訪談和現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)的展開，再到人際關(guān)系學(xué)說的提出，何嘗不是一個(gè)對(duì)人類管理學(xué)如何更好發(fā)展的證實(shí)過程呢？

（三）具體試驗(yàn)和方法的體現(xiàn)

在科學(xué)研究中，方法論至為重要，而這也是梅奧讓霍桑試驗(yàn)取得成功的關(guān)鍵之處。通過具體來看霍桑試驗(yàn)所運(yùn)用的研究方法，我們就會(huì)更清晰地看到實(shí)證主義的身影。整個(gè)霍桑試驗(yàn)無一不體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)研究、非實(shí)驗(yàn)研究、案例研究和實(shí)地研究，同時(shí)也滲透著實(shí)證主義的分析、歸納、觀察等精神。

1、實(shí)驗(yàn)

“實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之母”?！翱茖W(xué)如果不能從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生，并以一種清晰的實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無

用處的，充滿謬誤的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)舜_實(shí)性之母。”不錯(cuò)，“科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件?！盵37]霍桑試驗(yàn)從一開始到結(jié)束都采用了實(shí)驗(yàn)方法來研究管理問題的，四個(gè)階段，照明試驗(yàn)、福利實(shí)驗(yàn)、訪談實(shí)驗(yàn)和群體實(shí)驗(yàn)，哪一個(gè)不是實(shí)驗(yàn)?zāi)?？霍桑試?yàn)正是通過這幾大試驗(yàn)的設(shè)置，最終得出影響企業(yè)生產(chǎn)效率的物質(zhì)因素之外的因素，成功創(chuàng)立人際關(guān)系學(xué)說。

2、觀察

觀察是實(shí)證主義方法論實(shí)施的第一步。觀察是人們有目的、有意識(shí)地對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行感知和描述的方法，是科學(xué)認(rèn)識(shí)最初始、最基本的一種形式。“科學(xué)利用觀察和推理來認(rèn)識(shí)世界的復(fù)雜性，透過這種認(rèn)識(shí)，人能夠運(yùn)用理性能力明智行為?！盵38]從觀察的目的來看，它在于“通過觀察確定事實(shí)。”[39]當(dāng)然，要想得到可靠的事實(shí)，還必須堅(jiān)持觀察的客觀性和全面性原則，力求使觀察對(duì)象全面、系統(tǒng)。同時(shí)，在觀察中還需要注意細(xì)節(jié)的搜尋，力求盡可能地排除觀察者個(gè)人生理特征的影響和心理預(yù)期、先入之見的干擾，以保證所獲經(jīng)驗(yàn)材料的確實(shí)可靠，目的在于使這種觀察具備可重復(fù)性。

霍桑試驗(yàn)幾乎每一個(gè)試驗(yàn)都運(yùn)用到了觀察法。特別是在群體試驗(yàn)中。梅奧等人在這個(gè)試驗(yàn)中是選擇14名男工人在單獨(dú)的房間里從事繞線、焊接和檢驗(yàn)工作。對(duì)這個(gè)班組實(shí)行特殊的工人計(jì)件工資制度。實(shí)驗(yàn)者原來設(shè)想，實(shí)行這套獎(jiǎng)勵(lì)辦法會(huì)使工人更加努力工作，以便得到更多的報(bào)酬。但觀察的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)量只保持在中等水平上，每個(gè)工人的日產(chǎn)量平均都差不多，而且工人并不如實(shí)地報(bào)告產(chǎn)量。深入的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)班組為了維護(hù)他們?nèi)后w的利益，自發(fā)地形成了一些規(guī)范。他們約定，誰也不能干的太多，突出自己；誰也不能干的太少，影響全組的產(chǎn)量，并且約法三章，不準(zhǔn)向管理當(dāng)局告密，如有人違反這些規(guī)定，輕則挖苦謾罵，重則拳打腳踢。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工人們之所以維持中等水平的產(chǎn)量，是擔(dān)心產(chǎn)量提高，管理當(dāng)局會(huì)改變現(xiàn)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，或裁減人員，使部分工人失業(yè)，或者會(huì)使干得慢的伙伴受到懲罰。這一試驗(yàn)表明，為了維護(hù)班組內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，可以放棄物質(zhì)利益的引誘。由此提出“非正式群體”的概念，認(rèn)為在正式的組織中存在著自發(fā)形成的非正式群體，這種群體有自己的特殊的行為規(guī)范，對(duì)人的行為起著調(diào)節(jié)和控制作用。同時(shí)，加強(qiáng)了內(nèi)部的協(xié)作關(guān)系。

3、分析

分析是實(shí)證主義方法論的一個(gè)重要組成部分，分析不是孤立的，它是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在霍桑試驗(yàn)中，每一個(gè)試驗(yàn)開展之后，得出結(jié)論進(jìn)行描述，并對(duì)資料進(jìn)行分析。例如訪談實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)康目偟膩碚f是查明福利待遇的變換與生產(chǎn)效率的關(guān)系。但經(jīng)過兩年多的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不管福利待遇如何改變（包括工資支付辦法的改變、優(yōu)惠措施的增減、休息時(shí)間的增減等），都不影響產(chǎn)量的持續(xù)上升，甚至工人自己對(duì)生產(chǎn)效率提高的原因也說不清楚。后經(jīng)進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致生產(chǎn)效率上升的主要原因如下：

1、參加實(shí)驗(yàn)的光榮感。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)6名參加

實(shí)驗(yàn)的女工曾被召進(jìn)部長(zhǎng)辦公室談話，她們認(rèn)為這是莫大的榮譽(yù)。這說明被重視的自豪感對(duì)人的積極性有明顯的促進(jìn)作用。

2、成員間良好的相互關(guān)系。

4、歸納

實(shí)證主義最重要的方法就在于采用歸納方法。歸納就是在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，通過大量具體個(gè)案的總結(jié)而得出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的普遍性概括。梅奧及其團(tuán)隊(duì)就是在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在將近9年的時(shí)間里，通過對(duì)不同條件，不同員工的試驗(yàn)，最終歸納總結(jié)出社會(huì)人理論、非正式群體理論、士氣理論、人際關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)型理論等定律。例如霍桑試驗(yàn)的最后階段，對(duì)兩萬多人次進(jìn)行態(tài)度調(diào)查，規(guī)定實(shí)驗(yàn)者必須耐心傾聽工人的意見、牢騷，并作詳細(xì)記錄，不作反駁和訓(xùn)斥，而且對(duì)工人的情況要深表同情。結(jié)果產(chǎn)量大幅度提高。因?yàn)檎勗拑?nèi)容緩解了工人與管理者之間的矛盾沖突，形成了良好的人際關(guān)系。從而得出人際關(guān)系比人為的措施更能有力的結(jié)論。

注釋

[1][2][6]李翔宇.淺論實(shí)證主義方法論對(duì)科學(xué)管理的影響.管理觀察[J].2008.12 [3](日)上野一郎.管理思想發(fā)展系譜[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1987:140.[4][5] http://baike.baidu.com/view/1508559.htm 喬治·埃爾頓·梅奧 百度名片 [7] http://baike.baidu.com/view/551345.htm 霍桑試驗(yàn) [8]http://biz.163.com/06/0914/02QVJN25T00020QDS.html 9/ 管理學(xué)新突破

參考文獻(xiàn)

1、李翔宇.淺論實(shí)證主義方法論對(duì)科學(xué)管理的影響.管理觀察[J].2008.12

2、李翔宇，徐云.淺論孔德實(shí)證主義對(duì)管理過程論的影響.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào).2008.10

3、波普爾：《猜想與反駁》，傅季重等譯，上海譯文出版社，1986年版。

4、賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，1983年版。

5、韓駿：《證實(shí)與證偽一當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的困境與出路》，《自然辯證法研究》1999年第5期。

6、(日)上野一郎.管理思想發(fā)展系譜[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1987:140.

第五篇：自然法學(xué)派、分析實(shí)證主義法學(xué)派與社會(huì)學(xué)法學(xué)派的比較

法理中西方三大法學(xué)流派的觀點(diǎn)在西方三大法學(xué)流派中，各學(xué)派各有自己不同的研究?jī)?nèi)容和方法，比較而言：（1）、自然法學(xué)派的主要內(nèi)容是：其一，關(guān)于法的本質(zhì)。自然法學(xué)派認(rèn)為，法從本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。其二，法來源于永恒不變的本性、自然性、社會(huì)性、理性。真正的法律應(yīng)當(dāng)與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，它永恒不變，并具有普遍的適用性。其三，法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)公意和正義。其四，法律及其觀念應(yīng)當(dāng)與人們的價(jià)值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。歸納而言，自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對(duì)法律的終極價(jià)值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索，對(duì)于認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)和起源有著重要的意義。（2）、分析實(shí)證主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)是：其一，著力分析真正的法或“嚴(yán)格意義的法”，即國(guó)家制定的法律“國(guó)家法”，而不是什么自然法，由于這種法律能為經(jīng)驗(yàn)所感知和真實(shí)存在著，因而也叫實(shí)在法或?qū)嵶C法。至于其他所謂的“法”，如自然規(guī)律、自然法、榮譽(yù)法則，只是有比喻意義，不值得研究。其二，實(shí)在法或國(guó)家法是由法律規(guī)則構(gòu)成的，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系。其三，法律是中性和價(jià)值無涉的，也就是說它是一種純粹技術(shù)性和工具性的東西。至于政治道德等價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)與法律并無內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，因此不能從政治上和道德上對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià)，即不存在什么道義與不道義、良與惡的問題?！皭悍ㄊ欠ā薄Ｆ渌?，一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系，即形式上合理性的法律規(guī)則體系是以解決各種社會(huì)問題為宗旨的，執(zhí)法者或法官只要遵循規(guī)則就可以審理各種案件，也就是說，執(zhí)法者只是法律推理的機(jī)器，不應(yīng)當(dāng)有任何的自由裁決權(quán)。在分析主義法學(xué)法律觀指導(dǎo)下的西方法律實(shí)踐活動(dòng)，使西方在其后的幾十年里，法律規(guī)則迅速發(fā)展，成為一個(gè)龐大的規(guī)則體系，幾乎涉及了人的一切生存領(lǐng)域。但是，這種法律觀只注意到法與國(guó)家密切聯(lián)系，卻忽略、否認(rèn)和割裂了法與其他事物，特別是政治、道德的不可分割的聯(lián)系，他們揭示了法的技術(shù)性、工具性、獨(dú)立性，卻否認(rèn)了它的價(jià)值性、目的性、依賴性。（3）、社會(huì)法學(xué)派的主要觀點(diǎn)社會(huì)法學(xué)派將社會(huì)學(xué)的分析框架和理論工具引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)中研究法律，并通過法律研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)作用和效果。其一，法在本質(zhì)上是一種社會(huì)秩序，真正的和主要的法律不是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則，而是社會(huì)立法中的秩序或人類聯(lián)合的內(nèi)在秩序。其二，法律與國(guó)家之間并沒有不可分割的聯(lián)系，它并非一定由國(guó)家機(jī)關(guān)特別是立法機(jī)關(guān)所制定和實(shí)施，在沒有國(guó)家的時(shí)侯和地方也存在著法律。其三，法律絕非僅僅是規(guī)則的體系，而是由規(guī)則、原則、政策 多種復(fù)雜的要素構(gòu)成，法律的本身必不是單純的一種規(guī)則。其四，法律不僅是一個(gè)規(guī)則體系，還是一項(xiàng)過程和事業(yè)。社會(huì)法學(xué)派的觀點(diǎn)，表明了他們堅(jiān)持在法與社會(huì)的相互關(guān)系中，以法的實(shí)際運(yùn)作為對(duì)象，揭示了法產(chǎn)生于社會(huì)之中，目的是消解彼此利益之間的矛盾、沖突、對(duì)立和斗爭(zhēng)，以平衡各種利益。而且，他們還把法置于整個(gè)社會(huì)之中，分析各種社會(huì)的、政治的、心理的以及文化的諸因素對(duì)于法及其運(yùn)作的作用和影響。應(yīng)當(dāng)說，法律社會(huì)學(xué)有利于對(duì)法的內(nèi)涵的理解，有利于擴(kuò)展法學(xué)研究的領(lǐng)域和視野。