第一篇：馬克思主義哲學(xué)讀后感

院系專(zhuān)業(yè)

姓名學(xué)號(hào)

馬克思哲學(xué)讀后感——以馬克思主義的實(shí)踐精神走向21世紀(jì)哲學(xué)是什么?在我沒(méi)有看過(guò)《馬克思主義哲學(xué)》這本書(shū)之前，我想，我對(duì)于“哲學(xué)”這兩個(gè)字沒(méi)有一個(gè)清楚的輪廓。有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失；哲學(xué)就是在我們面對(duì)困難與挫折時(shí)有一個(gè)明確的聲音告訴你做出任何一個(gè)選擇所要面對(duì)的未來(lái)與結(jié)果。這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。讀完馬克思哲學(xué)，我才知道這樣一個(gè)天才提出了這么多平常人未曾發(fā)現(xiàn)的理論，知識(shí)，哲學(xué)原理。雖然說(shuō)馬克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的獨(dú)到見(jiàn)解和正確認(rèn)識(shí)。但面對(duì)他的這么多巨大成就，我不得不從心底里佩服他。他是世界的巨人，給我們照亮了前方的路！通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；并基本了解了馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，進(jìn)一步幫助自己樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高自身的政治理論素質(zhì)和思維水平；為我正確理解馬克思主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)際包含以下內(nèi)容：

（一）辯證的唯物論

（二）唯物的辯證法

（三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

（四）歷史唯物論具體來(lái)說(shuō)馬克思主義包含十九個(gè)基本原理他們是;

1．物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理；2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理；3．事物是普遍聯(lián)系的原理；4．事物是變化發(fā)展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；8．主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；9．矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；10．內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；11．量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；12．否定之否定原理；13．事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；14．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；15．現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；16．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；17．改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界相互關(guān)系原理；18．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；19．人的價(jià)值原理.在這十九個(gè)基本原理中，馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)是時(shí)間的觀(guān)點(diǎn)，正是這

一點(diǎn)給我的啟發(fā)最深，下面我就這一點(diǎn)說(shuō)說(shuō)自己的理解。

馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀(guān)、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論?？茖W(xué)的實(shí)踐觀(guān)是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅(jiān)持用這一理論體系武裝全黨，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。

現(xiàn)在大家都在思考把一個(gè)什么樣的中國(guó)帶入二十一世紀(jì)的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，形成了“三個(gè)代表”重要思想。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)，各項(xiàng)工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想、世界觀(guān)和方法論與全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，開(kāi)拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

我們馬克思主義理論學(xué)習(xí)者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。從根本上說(shuō)，它關(guān)系到中國(guó)發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)之一制度的過(guò)程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐論，堅(jiān)持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時(shí)，又要注意中國(guó)特色，注意中國(guó)的國(guó)情，注意我國(guó)目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進(jìn)的生產(chǎn)力，這就必須從我國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，目前我國(guó)以能源的消耗來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會(huì)主義民主政治，依法治國(guó)。我們的制度決定了我們不把個(gè)人利益和個(gè)人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會(huì)主義的最高價(jià)值是為人民服務(wù)，并因而奠立了理。這樣，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化才能取得長(zhǎng)久的進(jìn)步。

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到根源，才能得到科學(xué)的證明。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。

正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)

展而不斷進(jìn)步。

馬克思主義實(shí)踐觀(guān)要求我們：想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、提升認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與到實(shí)踐中去，深入了解群眾，一切要我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣，我們才能成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民群眾才能過(guò)上小康日子，炎黃子孫才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

第二篇：《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)》后，我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辯證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。認(rèn)得有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃飯，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死以什么方式死則是偶然的。今天發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找我原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根窮底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人名不滿(mǎn)足于事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀(guān)實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。

目的：就是樹(shù)立正確的世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，用發(fā)展，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。方法是多多投入實(shí)踐。

2、第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用。

聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不在聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。

怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線(xiàn)，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。

3、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的東西，不如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐隊(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀(guān)到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辯證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀(guān)性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以

說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、人類(lèi)的社會(huì)

（1）社會(huì)存在和發(fā)展

人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆啵萍s了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階段經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。

社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。

（3）社會(huì)的動(dòng)力

我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的向?qū)?，使人民少走了彎路，也有助于社?huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)史第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的向?qū)?，加?qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)了動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展

社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓i。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

第三篇：《馬克思主義哲學(xué)》讀后感（推薦）

馬克思主義哲學(xué)讀后感

[ 標(biāo)簽：馬克思主義, 哲學(xué)，基本原理，小康社會(huì)]

多年以來(lái)，馬克思主義一直掛在嘴邊，說(shuō)的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí)，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番

通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀(guān)世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀(guān)情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著

內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀(guān)要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.而且，我還會(huì)加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)讀后感

《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

勘查0601 劉春亮

我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀(guān)實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。

目的：就是樹(shù)立正確的世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，用發(fā)展，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。

方法是多多投入實(shí)踐。

2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。

聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。

怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線(xiàn)，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。

3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式 1

上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀(guān)到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀(guān)性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4人類(lèi)的社會(huì)

（1）社會(huì)存在和發(fā)展

人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆啵萍s了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。

社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。

（3）社會(huì)的動(dòng)力

我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更

高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展

社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)主義社會(huì)所謂的自由平等是只是資產(chǎn)階級(jí)擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來(lái)看，它們是腐朽的。”這句話(huà)很不好，它自己說(shuō)一切物質(zhì)第一性，現(xiàn)在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國(guó)家普遍比沒(méi)有西方國(guó)家和美國(guó)富裕，精神上也沒(méi)有它所說(shuō)的好，不行就是不行，落后就要挨打，現(xiàn)在中國(guó)還保持“比別人好”風(fēng)格早晚就要完蛋！哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)，不是為共產(chǎn)黨服務(wù)的宣傳冊(cè)。

社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。

第五篇：《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

馬克思主義哲學(xué)讀后感

多年以來(lái)，馬克思主義一直掛在嘴邊，說(shuō)的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí)，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番

通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀(guān)世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀(guān)情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中

發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀(guān)要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.而且，我還會(huì)加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。